撒母耳記結晶讀經（八）大衛的後裔成為神的兒子

撒母耳記下『我必興起你…的後裔接續你，…我要作他的父，他要作我的子』（七12上，14上）。這裏『你…的後裔』就字面說，是指大衛的兒子所羅門。按希伯來書一章五節下半，大衛的後裔實際上就是基督作神的長子，兼有神性和人性。撒母耳記下七章十二節上半論到『你…的後裔』以及十四節論到『我的子』的話，含示大衛的後裔要成為神的兒子，也就是說，人的後裔要成為神聖的子。關於大衛的後裔成為神的兒子，這話在新約裏繼續且強有力的發展。

在馬太福音二十二章四十一至四十五節主耶穌問了宇宙中最大的問題：『論到基督，你們怎麼看？祂是誰的子孫？』（42節上）。法利賽人說，基督是大衛的子孫；主問他們，基督既是大衛的子孫，大衛怎麼還稱基督為主。我們只有在靈裏，藉著神的啟示，纔能認識基督。基督是神；在祂的神性裏，祂是大衛的主。基督也是人；在祂的人性裏，祂是大衛的子孫。在啟示錄二十二章十六節主耶穌說，『我是大衛的根，又是他的後裔』。在神性方面，基督是大衛的根，是他的源頭；在人性方面，基督是大衛的後裔，是他的後代。基督是主，作大衛的根；祂也是大衛的子孫，是大衛的苗，作他的後裔。在啟示錄二十二章十六節基督自己承認，祂是人，祂也是神，祂兼有人的性情和神聖的性情。

在使徒行傳十三章保羅說，從大衛的後裔中，『神已經照著所應許的，給以色列帶來一位救主，就是耶穌，』（23），並且『神已經…完全應驗〔這應許〕，叫耶穌復活了，正如詩篇第二篇上所記：「你是我的兒子，我今日生了你」』（33）。在三十二至三十三節我們看見，基督作神的長子，乃是神向祖宗的應許，神藉著叫耶穌復活，應驗這應許。復活對那人耶穌乃是出生。祂從永遠就是神的獨生子，藉著復活，在人性裏被神生為長子。保羅能在詩篇二篇七節看見主的復活：『你是我的兒子，我今日生了你』。神的獨生子藉著成為肉體穿上人性，成了神人；然後這神人在復活裏由神而生，成為神的長子。基督藉著祂的復活，生為神的長子，同時祂所有的信徒也生為神許多的兒子。在神許多兒子當中，只有長子是神的獨生子。這位神的獨生子在祂復活的人性裏，也是神的長子。神的長子兼有神性和人性，我們這些作神許多兒子的信徒，也兼具人的性情和神的性情。

我們需要認識，基督在祂的復活裏，以大能被標出為具有人性之神的兒子（羅一3～4）。基督在成為肉體與復活以前，已經是神的兒子，是神的獨生子。但祂仍需要從復活被標出為神的兒子。藉著復活，基督聖別且拔高祂屬人的性情，就是祂的人性，祂就從復活被標出為帶著這屬人性情之神的兒子。藉著在復活裏的標出，那在成為肉體以前已經是神兒子的基督，以新的方式成了神的兒子。在成為肉體以前，祂只是具有神性之神的兒子；藉著祂的復活，祂被標出為兼具神性與人性之神的兒子。基督被標出為具有人性之神的兒子，乃是『按聖別的靈』。如今祂兼有神聖的性情，以及復活、變化、拔高、榮化、並被標出之屬人的性情。藉著祂的成為肉體、釘十字架和復活，神的兒子基督成了神的長子；而許多兒子，就是基督的眾弟兄，要模成祂的形像。在羅馬書一章三至四節，神的兒子基督是原型；而在八章二十九節，許多弟兄是從原型『大量生產』的人，並且要藉著在生命裏得救，模成神長子的形像。這含示神在祂經綸裏的目的，是要使祂自己成為人，為要在基督裏，使我們在基督裏的信徒和神的兒女，在生命、性情和構成上（但不在神格上）成為神。

為著基督身體之建造十大緊要的一（一）（李常受文集一九九四～九七年第三冊第七段第1-3章）

為著基督身體之建造十大緊要的一（一）（李常受文集一九九四～九七年第三冊第七段第1-3章）

本段係李常受弟兄於一九九五年十月三日至五日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第一章是『一本聖經－一個啟示，與一位神－一個經綸』，第二、三章為『一位基督－那追測不盡的一位（一）、（二）』。

真理要點

一、為著基督身體之建造十大緊要的『一』之前三大 項為：一本聖經，一位神與一位基督。獨一的聖經在其獨一的啟示上是一貫的。對聖經的任何解釋，都該受解經原則的管治－由聖經本身並按聖經本身來解釋，並靠著分辨神聖啟示時代進展的不同來解釋。此外，對聖經的任何解釋，都不該與獨一聖經之獨一、主要的啟示，就是神經綸的獨一內容相牴觸。

二、神的經綸是三一神按著祂的心願所設計的：祂要使人在生命和性情上，像祂一樣，但不像祂一樣具有神格；並要使祂與人成為一，也使人與祂成為一，因而在祂的彰顯上被擴大並擴展，使祂一切神聖的屬性能彀在人性的美德上得著彰顯。

三、按照新約，基督對我們乃是一切。基督從永遠裏，經過創造，經過祂的成為肉體、人性生活、包羅萬有的死、復活和升天。在升天裏祂被立為許多項目，頭一項是萬有的主，是基督，末了一項是新約的保證。如今祂在諸天之上，又在召會生活裏。在召會時代，祂乃是許多項目來照顧祂的召會。在召會時代，祂將祂的豐富分賜到信徒裏面，這些豐富乃是追測不盡的，為著照顧召會並變化我們。當我們完全得著變化以後，祂就回來救贖我們。然後祂將要在國度裏；國度之後，祂就要在新耶路撒冷裏。在新耶路撒冷裏，終極的項目乃是生命樹。這是包羅萬有、追測不盡、延展無限、無限無量的基督，這一位就是我們的基督，這就是主的恢復所接受的基督。

實行要點

一、我們有什麼樣的聖經，就決定我們是什麼樣的人。基督徒中間的分裂，出自對聖經不同的解釋。我們若對聖經有正確的領會，我們就有一本正確的聖經。聖經本身絕不會錯，但在我們這一面可能會錯。我們必須正直的分解主的話，如作木工。我們解釋神寫出來的話，要像木匠切割木頭那樣正直，意即將神話語的各部分，正確、正直、毫不曲解的揭示出來，這該管制我們到極點。對同一本聖經，人有各種的領會，當使徒保羅在地上的時候，他就與不信的猶太人爭辯，藉著正確、正直的分解神的話來改正他們。

二、基督已經重生我們的靈，如今正在變化我們的魂，把我們的魂模成祂的形像。我們也在等候祂回來救贖我們的身體，將我們的身體從低下的水平改變到祂身體那最高的水平，改變成為榮耀的身體。然後我們全人就要得救，我們正在被變化，這就是我們魂得救的過程。我們成熟時，就會在我們的魂裏完全得救。我們要在魂裏被變化，惟一的路就是要被十字架除去。我們必須模成基督的死，當這過程得著完成，我們就會在我們的魂裏得救，等候我們的身體得救。

三、各公會都有他們的信條，包括奈西亞信經，卻沒有一本信經完整的論到基督。我們必須將主恢復的信經，關於包羅萬有的基督，從已過的永遠到將來的永遠，傳講出去。我們該謙卑自己在主面前，說，『主，我們多年來在你的恢復裏，聽見基督是神經綸的中心與普及，但我們從未學習這樣認識基督。』我們若與別人分享基督的這些方面，我們福音的傳揚就會不一樣，這會使人信服。我們要有活力，就需要認識基督的這些方面，主的恢復就是恢復基督。

問題研討

一、為著基督身體之建造十大緊要的『一』之前三大項為何？

二、請簡要陳明神的經綸。

三、請說明按照新約，基督對我們乃是一切。