歷代志、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記結晶讀經（五）祭司經學家以斯拉，以及需要許多以斯拉－精通神話語的人

以斯拉是祭司，也是經學家；因此，他不是一位字句經學家，乃是一位祭司經學家（拉七6，11～12，21，尼八1～2，8～9，11～12，十二26）。祭司是與主調和、並被主浸透的人。以斯拉就是這種人（拉八21～23）。以斯拉是信靠神的人，他與神是一，精通神的話，並認識神的心、神的渴望和神的經綸。他是一位祭司經學家，不斷與主接觸，而與主是一。他沒有說甚麼新的東西，他是說摩西所已經說過的（拉七6，尼八14）。祭司和利未人都聚集到經學家以斯拉那裏，要深入領略律法書上的話。尼希米記八章十三節裏，『深入領略』指領略律法的話內在的意義。

以斯拉用屬天的真理教育以色列人，把他們重新構成，使以色列能成為神的見證（尼八1～3，5～6，8，13～18）。神對以色列的心意，是要在地上得著一班神聖構成的子民，作祂的見證。在被擄歸回之後，以色列百姓仍然是任性的，因為他們生在並長在巴比倫，在構成上已成了巴比倫人；巴比倫的元素已作到他們裏面，構成到他們全人裏面。他們返回列祖之地，成為以色列的國民後，需要被神的話重新構成。

神的子民需要教導和重新構成，好被帶進照著神的文化，就是彰顯神的文化中。這種文化需要許多教育。以斯拉在神百姓的重新構成上非常有用，因為他具有屬天神聖之構成與文化的總和，並且藉著他，百姓得以被神的話重新構成。

要重新構成神的百姓，需要用神口裏所出、並彰顯神的話教育他們。重新構成神的百姓，就是教育他們，把他們擺進神的話裏，使他們被神的話浸透（西三16）。當神的話在我們裏面作工，神的靈，就是神自己，自然而然的就藉著話將神的性情同神的元素分賜到我們裏面。這樣，我們就被重新構成（提後三16～17）。藉著以斯拉的職事，以色列人（在豫表上）被重新構成，結果成為特別的國，就是聖別、分別歸神、且彰顯神的國。

在主的恢復裏我們需要許多以斯拉。他們是祭司教師，就是那些與神接觸，被神浸透，與神是一，與神調和，被神充滿，並精通神話語的人。只有這種人纔彀資格在主的恢復裏作教師（太十三52，林後三5～6，提前二7，提後一11）。

教導等於啟示，啟示就是揭開帕子（提前二7，弗三3～4，9）。教導就是把帕子捲去；我們教導人時，該除去帕子，使他們看見關於三一神的事。我們在召會的聚會中說話時，我們的說話該是捲去帕子；這就是說，我們的教導該陳明啟示。今天的以斯拉應當勞苦用真理教育神的子民，藉此構成他們，使他們成為神在地上的見證，祂團體的彰顯。

主的恢復有最高的真理，就是在已過歷世紀中所恢復一切真理的終極完成。我們必須應付的最大需要，乃是把主恢復裏的聖徒帶到真理中，好將恢復帶往前去。為真理所構成，就是得著真理作到我們裏面，使其成為我們內在的所是，並我們生機的構成（約貳2）。神聖啟示的內在元素必須作到我們全人裏面，並構成到我們全人裏面。真理一旦經過我們的悟性而進到我們裏面，就留在我們的記憶裏。這樣，我們就把真理存在我們的記憶裏，使我們有真理的儲存。真理進入我們的記憶裏，就成了常時、長期的滋養。這樣，我們就有真理的儲存，我們就常時在滋養之下。

主恢復裏的眾聖徒都應當在神聖的啟示上受訓練（提後二2，15）。聖經中幾乎所有重要的啟示，都包括在倪弟兄和李弟兄的職事裏。我們應當注意這些純正、健康的事，而不要把時間浪費於收集『毒瓜』（王下四38～41）。我們都需要藉著生命讀經和聖經恢復本連同註解得幫助，看見聖經話語內在的意義。

聖經的四要素（二）李常受文集一九八四年第一冊

聖經的四要素（二）李常受文集一九八四年第一冊

本段係李常受弟兄於一九八四年二月三日至五日在美國加州安那翰華語新春特會，一九八四年八月十二日至十八日在安那翰華語大專青年特會，所釋放的信息集成。

信息內容

第四章是『那靈』，第五、六章為『那靈－聖靈（一）、（二）』，第七章說到『那靈與人的靈』。

真理要點

一、新約的素質與範圍乃是靈。新約開頭啟示施浸者約翰在母腹中被聖靈充溢。接著看見，耶穌是聖靈進到人性裏所成孕生出來的。祂是人性帶著神性，在地上生活三十三年半，死在十字架上，並藉著復活，把人性也帶到神性裏。末了，這位神人成了一位靈，吹入祂的門徒裏面，作他們的生命和一切，為著祂的使命差遣他們，使他們有資格帶著祂的權柄代表祂。接著在行傳啟示耶穌的靈（徒十六7），這是成為肉體之救主的靈，這位救主就是在人性裏的耶穌，經過為人生活和十字架的死。在書信裏啟示基督的靈（羅八9）和耶穌基督的靈（腓一19）。最後啟示錄未提『聖靈』，而題『那靈』，整本聖經的總結就是那靈。

二、在創造裏有神的靈。在舊約裏有耶和華的靈。新約對神的靈的第一個聖稱是聖靈，這與主耶穌的成孕有關。約十四26，父賜另一位保惠師，子在復活裏作保惠師進到門徒裏面，使他們經歷父在子的名裏差來的聖靈。十五26，子從父那裏，又同著父，把聖靈差來。首先，靈來了，父也來了，靈是帶著父來。然後，因為父在子的名裏，就是在子裏。因此，父來了，子也來了。聖靈的來就是三一神的來。當主復活那一天晚上，祂向門徒吹一口氣，就把聖靈吹入他們裏面。聖靈一進到他們裏面，父和子也都在裏面了。結果，在門徒的經歷中，他們覺得，不僅靈在他們裏面，父也在他們裏面。

三、新約裏有四處經節明言說到三一神。弗二18：『因為藉著祂（子），兩下在一位靈裏，得以進到父面前』，三16～17：『願祂（父）照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裏面的人裏，使基督（子）藉著信，安家在你們心裏』。四4～6：『一個身體和一位靈，一主，一信，一浸；一位眾人的神與父』。林後十三14：『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在』。這證明無論是經歷基督，或經歷聖靈，實際上就是經歷三一神。

生命經歷

一、說話的那靈，乃是我們惟一的需要。我們真正的需要，乃是在日常生活中經歷那靈。解決不了的家庭問題，為難的環境，受不了的聖徒，都不是難處；真正的難處，在於我們完全不懂那靈。環境不是我們的難處，不懂怎麼經歷基督才是我們真正的難處。

二、有五處聖經節題到那靈與人的靈。約三6：『從那靈生的，就是靈』。四24：『神是靈；敬拜祂的，必須在靈和真實裏敬拜』。亞十二1：『鋪張諸天，建立地基，造人裏面之靈的耶和華說』。羅八16：『那靈同我們的靈』。提後四22：『願主與你的靈同在』。這讓我們看見，三一神就在我們的靈裏。我們敬拜神，必須在我們的靈裏敬拜。我們作見證，也是在我們的靈裏。我們享受主，都是在我們的靈裏。

三、我們與神之間乃是二靈成為一靈的故事。以弗所書每章都題及此事，第一章說到在靈裏得啟示。第二章說到在靈裏作神的居所。第三章說到得以加強到靈裏，使基督安家在我們心裏。第四章說到在靈裏心思得以更新，使我們被變化。第五章說到在靈裏被神充滿。第六章說到在靈裏禱告。這些都是靈的故事，也就是享受三一神的故事。因此，要經歷三一神，要享受神的豐滿，我們就非在靈裏不可。

問題研討

一、試述新約的素質與範圍如何是靈。

二、請說明那靈不同的方面。

三、新約裏有那四處經節明言說到三一神，並且在經歷上的講究為何？