利未記概論上冊（第十六至十七篇）

利未記概論上冊（第十六至十七篇）

本書係李常受弟兄於一九五九年十月五日起至隔年一月二十二日，在台北帶領之事奉訓練，其中關於讀經的信息。

信息內容

第十六篇是『利未記的豫表（九）食物的潔與不潔』，第十七篇論到『利未記的豫表（十）人類生產的不潔』。

真理要點

一、利未記第十一章說到喫的問題，包含許多的豫表，十一章三節指出分蹄和反芻的走獸為潔淨。分蹄豫表人在行動上有分別，反芻是指接受神的話語，反覆思想。九節指出有鰭有鱗的水族為潔淨，有鰭有鱗的水族（9～12），表徵能在世界中自由行動、活動，同時又能抗拒其影響的人。十三至十九節所題到不潔的飛鳥，不喫種子卻以屍體為食物，表徵以屬死的事物為食物的人。二十一節指明有翅膀，並且足上有腿，能在地上蹦跳的昆蟲，表徵人雖在地上行走，卻能隨時離開；他離開地的能力是大的，也是敏捷、快速的，所以是潔淨的。二十五節指明，凡是死的，不論何物都是不潔。我們要記得，死比罪與錯更污穢人。二十七節指出用掌行走，表徵行動與地一點都沒有分別；若摸著死物，必不潔淨到晚上，這說出我們雖會沾染污穢而軟弱，但到晚上就結束了，明早會有一個新起頭。

二、利未記十一章二十八節說出當我們和世上不潔淨之人接觸後，我們的衣服還需要水洗，以潔淨我們的行為。三十二節點出凡死物掉在甚麼東西上，這東西就不潔淨，需要放在水中洗。這水的潔淨，是指神的話藉著聖靈生命的洗淨。三十三、三十五節指出死物若掉在瓦器、爐子、鍋臺上，都要打碎，這指明我們這些亞當的子孫都是天然的人，沾染了死亡，所以都得打碎。三十七節指出死物碰著子粒，仍舊是潔淨的，因為子粒有生命，是活的，有抵擋污穢的能力。三十八節指出若水已經澆在子粒上，有死物掉在上頭，子粒就不潔淨。這是因為子粒若是濕了，就沒有抵擋的能力；易受傳染而成為不潔淨的。四十一至四十二節指明凡爬物用肚子行走，和用四足行走，或是有許多足的，都為不潔。這是指撒但或是屬撒但的人，特別是指一切被撒但充滿、佔有的人。

三、利未記十二章，啟示人是從不潔的源頭而出，生來就是不潔的，這個不潔需要經過一段受試煉、受試驗的時期，被了結而進到復活裏。這給我們看見人得潔淨的兩方面：第一，是藉著死而復活，由四十天、八十天所表徵；第二，是藉著獻祭，就是藉著救贖，由燔祭和贖罪祭所表徵。一面，需要主耶穌死而復活把我們了結，並把我們帶到祂的復活裏；另一面，需要主耶穌為我們受死流血，作我們的贖罪祭。

生命經歷

一、有些人像鷹、鵰、烏鴉，喜歡吃屍首。我們要當心，不要和這些喜歡死亡不喜歡生命的人接觸。有些人你一接觸，就讓你覺得活起來；有一些人你一接觸，就聞到死亡的氣味。我們必須保持是活的，像螞蚱、蝗蟲一樣，有翅膀能飛，還能蹦跳，有力量離開世界，不受地的污染，而能保持自己潔淨。

二、利未記第十二章所說的婦人代表全人類。婦人裏面的不潔，表徵全人類裏面的不潔。人要得著潔淨，必須經過死而復活，也必須藉著救贖。一個婦人不能生完孩子第二天就來獻祭，需要經過至少四十天纔能來獻祭，指明人惟有在死與復活的原則裏，纔能接受基督的救贖。

問題研討

一、請說明在利未記第十一章中分蹄和反芻的走獸，為何為潔淨。

二、請陳明為何在利未記第十一章三十七節的死物碰著子粒，仍舊是潔淨的。

三、試述利未記第十二章，人得潔淨的兩方面。

利未記結晶讀經（五）喫基督作素祭，好成為基督的複製，以完成神的定旨

素祭豫表在人性裏的基督作神的食物，尤其是作那些與神交通並事奉祂之人的食物（利二1）。我們需要喫基督作我們的素祭，好使祂藉著我們在祂被神性所豐富的人性裏，再次活在地上（利二3，約六57，63）。藉著喫基督作我們的素祭，我們就成為作素祭之基督的繁殖、複製和擴大；這素祭是由經過基督的死而在復活裏的人性調著神性的油所組成，其中沒有酵和蜜。藉著喫基督作我們的素祭，我們就能活祂，並顯大祂這位從前活在福音書裏那奇妙、超絕、奧祕的神人。

路加福音揭示主耶穌－人救主－那由素祭所豫表的神人生活（利二1～16）。我們在路加福音看見，神在創世記一、二章所要得著的那種人。神的定旨是要得著一個團體的神人，以彰顯祂並代表祂。基督的成為肉體，與神造人的定旨有密切的關係（啟四11，弗一9，三11，創一26～27，約一14，路一35）。主耶穌這位神人乃是由帶著一切神聖屬性的神聖素質，以及帶著一切人性美德的屬人素質所組成的（路一35，75，二40，52）。祂的成孕乃是神成為肉體，不僅是由神聖的能力所作成，更是由神聖的素質加上屬人的素質所構成，因此產生了兼有神性與人性的神人（利二4～5，約一14，太一18，20，路一35）。

路加福音揭示人救主在祂帶著神聖屬性之人性美德中的職事（路七1～17，36～50，十25～37，十五11～32，二三42～43）。正如路加福音所啟示的，主耶穌有最高標準的道德（路一31～32，35，68～69，78～79）。最高標準的道德，乃是神所要求的標準生活，就是神聖屬性彰顯於人性美德的生活。最高標準的道德乃是主耶穌基督這位人救主的生活，祂的生命乃是由帶著神聖屬性的神與帶著人性美德的人所組成的。屬人生命被神聖生命所充滿，人性美德被神聖屬性所加強－並豐富之後而有的生活，就是我們所稱之為最高標準的道德。神就是在那合乎最高標準道德的生活裏得著彰顯。

我們藉著有分於基督作素祭，就成為基督的複製－作團體素祭的召會（利二1～4，林前十二12，十17）。羅馬書八章啟示，基督裏的信徒該是基督作素祭的翻版；我們該是祂的複印、複製，因而與祂一樣。我們若喫基督作素祭，就會被基督構成，因而成為基督這素祭的擴大－召會作團體的基督，團體的素祭。這作我們日常供應的素祭，不僅是基督，更是基督同召會生活。我們需要藉著過素祭的召會生活而被調和在一起，成為一個身體（林前十二24）。素祭中麵的素祭表徵個人的基督與個別的基督徒；餅的素祭表徵團體的基督，就是基督同祂的身體－召會。所以素祭乃是豫表那為著完成神經綸的調和（利二4，林前十17，十二24，約十二24）。

藉著有分於基督作素祭，我們就能有耶穌的人性為著主的恢復、為著屬靈的爭戰並為著神的國度（提後二19～三14，林後十1～5，啟一9，羅十四17）。因著召會的墮落和社會的腐敗，我們需要耶穌的人性為著祂的恢復，以完成神的定旨。而聖徒與仇敵之間屬靈的爭戰，主要是在於耶穌的人性。為著召會打屬靈的仗，我們都需要正當的人性。對仇敵打仗，我們必須運用耶穌的人性。在我們自己裏面我們沒有正當的人性，但我們有基督在我們裏面，並且祂的人性對屬靈的爭戰是最適當的。為著神在地上建立國度，祂所救贖並重生的人需要有耶穌的人性，並有正當的人性美德。當我們有耶穌的人性，我們就不僅是在神的國裏，並且我們就是神的國。得勝者有資格和基督一同作王，乃是由於耶穌的人性作到了他們裏面。