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冷淡導致狹窄和分裂

冷淡導致狹窄和分裂

禱告:我們敬拜你,今天晚上你把我們都帶到這裏。我們何等寶貝這段時間。主,叫我們向你敞開。我們再一次需要你的膏油塗抹;我們需要口才來交通召會的事。我們喜歡在這一刻與你是一。主,我們相信我們在這裏是出於你。哦,主耶穌,從你的心裏對我們說話,說出你要我們行的事,你要我們走的路。主,我們願意走你的路。為著你潔淨的血,感謝你。為著你隨時的同在,感謝你。為著眾召會,感謝你。為著你在我們中間的行動,感謝你。為著那靈和話,感謝你。主,為著你的赦免,感謝你。我們何等感謝你,我們能接受你作我們的贖罪祭和贖愆祭,甚至作一切的祭物。哦,主耶穌,我們已進到你裏面,享受你、有分於你。主,今天晚上再一次將你自己分賜到我們裏面;將你自己多而又多的分賜到我們每一個人裏面。主,感謝你。

這些日子我的負擔乃是,我們該曉得有一種危險,就是我們可能陷入我們在上一章中所說的那些危機裏。

倘若我們落到空洞裏,這種空洞總是導致分裂。這話聽起來也許不合邏輯,然而空洞的確會導致分裂。我們若研讀召會歷史,就能看見,首先進來的是冷淡,然後就是分裂。

神要熱切的尋求者

我們由整本聖經能看見,神要祂的選民熱切的尋求祂。在六十六卷書當中,有一卷尋求的書,就是雅歌。沒有一種尋求像男女之間的尋求那樣強烈。雅歌說明主如何要祂的選民尋求祂。舊約裏基本的消極光景,就是主的百姓對祂冷淡。

新約裏有同樣的事。當神成為肉體,在地上生活時,祂事實上並沒有作那麼多的工作,祂所作的乃是吸引祂所揀選的人。在四卷福音書裏我們能看見,主耶穌怎樣像一塊磁石將人吸引到祂這裏。福音書給我們看見,主耶穌和門徒之間的故事乃是愛的故事。主並沒有太告訴門徒該為祂作什麼;祂只是不斷的吸引他們來愛祂。當主受死的時候來到時,這對於門徒向祂的愛乃是一個試驗。

冷淡的危機

在啟示錄的七封書信裏,主責備眾召會。頭一個受責備的是以弗所,這是由於失去了起初的愛;(二4;)末了一個受責備的是老底嘉。(三16。)我們失去了愛,結果就是不冷不熱。不冷不熱乃是冷淡的產品。

表面看來,冷淡並不要緊。如果你回到世界,或者離開召會,人人都看得見;但你還留在召會裏事奉主,照顧召會。然而,你可能失去了起初的愛,變得冷淡;你有了危機。

為主作工的衝擊力應當是火熱。倘若我們失去了火熱,我們就沒有衝擊力了。我們也許還作同樣的工作,卻因著冷淡而變得空洞。我們照顧召會的方式,為主作工的方式,實際上無關緊要。衝擊力乃在於火熱。沒有熱切,我們就了了。

主對啟示錄裏頭一個召會的警告,是要把燈檯挪去。(二5。)挪去燈檯的意思就是失去見證。對末了一個召會的警告,是要從祂口中把他們吐出去。(三16。)不但見證要被挪去;甚至你自己也要被主丟棄。祂要把你吐出去,祂不會保守你。

在這首尾兩個召會之間,我們能看見所題的一切邪惡。因著冷淡、不冷不熱,這些邪惡就進來了。我們沒有一個人能確信自己會逃過這個危機。我們很容易落到這種光景裏。事實上,不需要落到其中,我們可能已經在其中。我們是在南加州,也許眾召會都在類似的光景裏。五年過去,眾召會建立起來,種種問題都已解決。事情平安穩妥,我們就這樣按著規律的時間表度日。這樣的光景很危險,因為我們也許不知不覺的就落入冷淡的光景裏。

照歷史來看,主常常會作一些事,或容許某些事發生,挑動起事情來。目前我們雖然沒有難處,但也沒有目標。假定我們是在移民的氣氛中,移民也許會推動我們,叫我們不再冷淡。

(出自3123-5章)

長老要作榜樣

長老要作榜樣

我們建造地方召會需要非常專一而精細。僅僅把新人帶進來叫召會有擴增還不夠;我們必須幫助他們實行我們自己所實行中心點的事,藉此建造他們。我們必須是個榜樣。長老們不該轄管群羊,而該作如何活基督,如何實行中心點之事的榜樣、模範。(彼前五3。)這會在召會中造成一種氣氛,影響眾聖徒來實行這些中心點的事。

這樣的生活也會拯救我們,使我們不至於成為一種運動。我們在生命裏長大,也幫助聖徒在生命裏長大,而不是那麼注意工作的開展。這不是說,我們不傳揚福音,或者不傳播真理。我們必須傳揚福音,必須傳播真理,但這些事不是我們的目標。我們的目標乃是將神聖的三一當作獨一的中心點服事給人。同時,我們自己也實行與主成為一靈,並且活基督。

在聖經裡,每件事都是獨一的。你注意到巴拿巴最終離開了麼?他離開了。他有很好的開始,事實上是他把保羅帶進來的,但最終他離開了。此後沒有再題到他,這指明聖經不是記載兩條路。照使徒行傳的記載來看,只有一條路。保羅沒有作別的工作,他的工作和彼得的一樣,乃是新約職事的一部分。

你記得保羅給提摩太的話說,‘我…曾勸你仍住在以弗所,好囑咐那幾個人,不可教導與神的經綸不同的事。’(提前一3。)教導不同的事,就是教導在神的經綸以外的東西,就如保羅在下一節所題起的。今天基督徒的書架上、基督教的書店裡,有許多書籍論到教訓、道理,卻少有書籍論到這個中心點。

分裂和空洞的危機潛伏在這裡。如果我們不因這啟示受到警戒的話,就很容易陷入一個網羅,或另一個網羅;我們很容易會陷入空洞的網羅,和不知不覺分裂的網羅。

惟有不作另一個工作,我們才能蒙保守在真實的一裏,直到終點。倪弟兄從來沒有在保羅的工作以外另作一個工作。他對這一點非常謹慎,他留意只作保羅的工作。一點點的疏忽就會把我們帶進這分裂的網羅中。

如果我們不在經歷上實行中心點的事,我們自然而然就會陷入空洞的網羅裏。我們可以誇口說,我們的教導合乎聖經,我們沒有形式、儀文或組織。我們可能真的沒有這些東西,但我們也沒有實際。我們所有的,不過是一片空洞。弟兄們,這一點是相當嚴肅的。我們必須警醒,留在中心線上,自己天天實行所有中心點的事。我們也必須有負擔幫助我們當地的聖徒實行這些事,在生命裏長大,使他們真正、實際的在神聖三一裏建造起來。

所需要的不是調整

如果我們進入這些事,看見中心的異象,傳講並實行,也幫助別人實行這些事,其他的事情自然而然會一一調整過來。僅僅調整還是空洞的。我們所需要的不是調整,乃是中心點。

我們有一個天然的傾向,就是要‘我們的’地方召會人數多、聚會好、服事好、外觀好。倘若我們不警醒,我們不知不覺就會陷入這種天然的傾向裡。我們無需調整這些事,我們需要作的就是完全注意中心點。弟兄們,我相信惟一能保守我們在主的恢復裡直到終點的,就是看見我所題起這些獨一的事。單單看見一城一會還不夠;我說過,那個實行‘以弗所路線’的團體也強調一城一會。

願主把我們都帶到這中心點上,並保守我們都在這中心點上。

摘自3123-第四章

看見中心點並在中心點上

看見中心點並在中心點上


我的負擔在這裡:我們在召會中領頭的弟兄,必須清楚的看見這個中心點。否則我們在這裡所作的,最終就會成為一種打岔,產生另一個工作,並且自然而然會有另一個職事。無論我們傳講什麼、教導什麼,都必須以此為中心點。

我們最不容易作到的事,就是經歷我們自己所傳講、所教導的。我們不僅教導、傳講,我們也實行。此外,我們也在各地召會中,幫助個別的聖徒實行這些事。

兩個危機


如果我們不在中心點上,不經歷我們所傳給別人的,我們就會面臨兩個危機。第一,遲早會有分裂。第二,如果我們不實行這些中心點,眾聖徒就沒有路實行。我們所教導的事,最終會成為主恢復中的道理,沒有實際。這個恢復將不過是空洞的東西。然後在所謂恢復的範圍裡,就會有分裂和空洞。惟一能保守我們永久是一、絕對是一的,乃是獨一的職事來服事獨一的中心點。惟一能保守主的恢復滿了實際的,乃是實行我們現今所傳講、所教導的,並且幫助各地的聖徒實行相同的事。

如果我們盼望藉著福音佈道,或傳播我們所教導的道理而有所擴增的話,我們必定會面臨這兩個危機。如果我們不留意這些獨特的點來顧到主的恢復,我們就會顧到工作的開展。這樣顧到工作的開展是危險的,這會產生不同的工作,建立起不同的職事,然後就會導致分裂。我們能預先看見這件事。此外,如果我們在日常生活中不全心全意實行這些事,並且在地方召會中帶領眾聖徒在日常生活中進入這些實行,召會就是空洞的。我對這兩個危機—不同的工作所產生引起分裂的危機,以及空洞的危機—感到恐懼戰兢。我們會有一城一會的立場,有合乎聖經的教導,然而在日常生活中卻沒有對基督真實的經歷。


摘自3123-4章

眾使徒的一個職事

眾使徒的一個職事

我們來看看彼得、約翰、保羅、雅各這些特出的使徒。從去年以來,我所看見的要比已往清楚得多。先前我有一種不知不覺的領會,認為彼得的職事與保羅的不同。然而,在我講到彼得書信生命讀經,以及近日撰寫約翰書信註解的時候,我發現新約這三大著者都是執行一個職事。現在我們已經有過彼得書信的訓練,我想我們都能看見,雖然彼得的用辭和說法與保羅的不同,但其職事或職事的中心點卻是一樣的。換句話說,他們都在作一個工作。不是保羅作一個工作,要實現一個目的;彼得作另一個工作,要實現不同的目的;約翰作第三個工作,帶著第三個目的。不是,他們都在作一個工作,要實現同一件事。分裂是什麼?宗派是什麼?就是作另一個工作,執行其他的事情。這不是說,保羅和彼得的傳講與教導,用辭與說法都一樣;也不是說,約翰必須以保羅或彼得那樣的方式傳講並教導。他們都使用不同的措辭、不同的說法,然而他們都在作一個工作,他們都有分於一個職事。

有選擇性的事例

前些年,在紐約有人宣稱接受所有的職事。一九六九年底,我應邀赴紐約,到了那位弟兄的家裡和他見面。我告訴他說,‘你並沒有接受所有的職事,至少你沒有接受我的職事。’他說,‘我們是有選擇性的接受所有的職事。’我說,‘這是什麼?如果你是有選擇性的接受所有的職事,意思豈不是說,你是有所選擇麼?只要你有所選擇,你就不是全部接受。

神的恢復與獨一性

沒有疑問,今天的基督教裡興起了一些大佈道家和教師,但他們多半在不同的職事裡,因為他們為不同的宗派、不同的工作效力。然而在主的恢復裡,我們是作一個工作,執行一個職事。我們事奉一位主,敬拜一位神。我們在祂獨一的計劃、獨一的經綸、獨一的工作、獨一的路裡。我們為祂獨一的中心點而盡職。雖然我們有分於這獨一的職事,但我們完全知道,我們每一個人都有個別的事奉。不僅所謂有恩賜的人,連眾聖徒也有各自的事奉,像利未人一樣。利未人有自己的事奉,但照顧約櫃的職事則是獨一的。在這一個職事以外,沒有別的職事。不同的利未人所有的事奉,都是為著照顧約櫃的那獨一的職事。這幅圖畫對我是再清楚不過了。由已過的經歷,我們曉得有一個危機:有些弟兄逐漸的,甚至不知不覺的從事一種工作,與職事的目標不同。留在獨一的中心點上,就是留在神聖三一的中心點上,並不容易。留在獨一的職事裡,並不容易。然而,整本新約向我們陳明,這獨一的職事,乃是要將神聖的三一這中心點服事給人,而產生召會這獨一的圓周。

我遇見倪弟兄的時候,我領悟他的工作與保羅的工作是相同的職事。因此,從我遇見他那天起,我所作的每件事都是這一個工作的一部分。早期在中國,我們中間許多人不曉得這個原則。他們只看見我與倪弟兄在工作上如此是一;他們並不曉得我所採取的原則。我們出版頭一期‘水流報’的時候,第一篇信息就是論到一道水流,我在信息中指出這個原則。我與倪弟兄是一,因為我看見在整本新約裡,全地只有一道水流。說‘一城一會’是正確的,然而單憑這一點不足以保守我們在真正的一裡。‘以弗所路線’也會在一個城市建立一個召會,但那是另一條線。我們的職事就是要陳明神聖的三一,和眾使徒所作的一樣。所有的書信都啟示出這個中心點;我們雖然論到舊約的預言和解釋,但這些預言和解釋都是為著這個中心點。在這個中心點以外,新約沒有預言;新約也沒有離開這個中心點來解釋舊約。預言的闡明、舊約的解釋,全是為著陳明這個中心點,就是神聖的三一。我們在主的恢復裡所傳講、所教導的,必須以神聖的三一為中心點。否則我們所傳講、所教導的,不知不覺就會產生另一個工作。然後,這樣的傳講和教導就會成為分開的職事。惟有一樣東西能保守我們的傳講和教導在這一個職事裡,那就是獨一的中心點。

摘自2123-第四章

其他職事的分裂性

其他職事的分裂性

讓我們來看基督教裡的光景。天主教有一個職事,聖公會有另一個職事,浸信會、長老會、和各宗各派也是這樣,各有各的職事。天主教有數以千計的神甫,但他們都作同一件事。他們有耶穌會、道明會、方濟會,這三個團體都在實現一個目標,就是建立天主教。他們中間只有一個職事。不錯,各人都有各自的事奉。每一位耶穌會信徒、每一位修女、每一位神甫,都有自己的事奉,但他們事奉的目的都是為著天主教獨一的職事。甚至一個小小的宗派,原則也是這樣;都是各有各的職事。

有分開的職事,就表示有了分裂。保羅說,‘我栽種了,亞波羅澆灌了。 ’(林前三6。)這些乃是一個職事。不同的執事為著同一個目標作同一件事;因此他們的職事是獨一的。不是保羅照顧整個農場,他只是栽種,亞波羅澆灌;當然,彼得作了另一部分。但他們所作的,都是獨一職事的一部分,就是將神聖三一這個中心點服事出來,以產生圓周,就是基督的身體。只有一個職事。

今天主的恢復是什麼?就是藉著獨一的職事恢復獨一的計劃、獨一的經綸、獨一的路、獨一的話語、獨一的中心點。我盼望這一點我們眾人都能清楚,甚至能為著將來,為著不在這裡的人,清楚的刊印出來。

已往在中國大陸,我看見一些人原初是在主的恢復裡,但是後來卻開始作分開的工作。同樣的事情也發生在台灣島上。我還有這些持異議者的一些刊物。他們宣稱他們看見了安提阿的光:這個恢復太老舊了,不過是耶路撒冷的恢復,而他們所看見的是安提阿的新東西。他們定罪雅各,甚至在某種程度上否定雅各書。這條‘安提阿路成了一個分裂。

自從一九六三年主的恢復來到美國,曾有些團體來到我們中間,卻一直自成一個團體,直到他們離開為止。有些人說他們看見了‘以弗所路線’,這個團體今天還在。第二個團體和我們在一起,就像一滴油在水里;然後他們就離開且分散了。第三個團體和我們在一起幾年;他們仍在中西部某處另一個工作裡。第四個團體和我們在一起一段時間,但他們離開以前,也自成一個團體;他們相信一些事情,其中一件是兒童應當一同有分於主的桌子。

從中國大陸到美國,這個觀察幫助我看見主的恢復是什麼。主的恢復在每件事上都是獨一的,有獨一的神、獨一的計劃、獨一的經綸、獨一的工作、獨一的路、獨一的主、獨一的中心點、以及獨一的職事。

摘自3123- 第四章

圓周

圓周
圓周是什麼?就是基督的身體,召會,將來要總結於新耶路撒冷。

獨一的職事
還有一個獨一的點要說。新約頭四卷書裡有一位基督,由這位基督產生出眾使徒,這些使徒就是使召會產生出來的人。一位基督產生出眾使徒,而眾使徒產生出眾召會。現在末了一點就是獨一的職事。

職事是惟一的
在行傳一章十七節彼得論到猶大,說,‘他本來列在我們數中,並且在這職事上得了一分。’這是很強的指明,十二使徒只有一個職事。我們也許想,十二使徒各有他們自己的職事,但從這一節就很清楚,他們只有一個職事。這一個職事乃是要分賜神聖的三一,以產生圓周,就是召會。

十二使徒以後,加上了更多的使徒,特別是保羅;提摩太和所有的同工也加進來了。保羅在林後四章一節說,‘我們既照所蒙的憐憫,受了這職事,就不喪膽。’‘我是指眾使徒和他們的同工;他們(複數)領受了這職事(單數)。前一章指明,甚至舊約的職事也是一個(三7~11)就是定罪和屬死的職事。如今在新約裡,稱義的職事和那靈的職事也是一個。

為什麼是這樣?因為神是獨一的,祂的計劃是獨一的,祂的工作是獨一的,祂執行祂工作的路是獨一的,而為著祂的路所使用的憑藉乃是職事,因此這職事也是獨一的。在新約裡有獨一的基督、獨一的路、獨一的中心點,藉著獨一的職事來實現獨一的圓周,就是召會。

個別的方面
一面職事是獨一的,但另一面聖經也論到個別的職事(提後四5)在希臘文裡,兩者用的是同一個字。執事的事奉是用這個字(西四17)我們都有自己的事奉,但我們一切的事奉都該是新約職事的一部分。不僅使徒,連執事在召會的事務上作榜樣來事奉,也是這職事的一部分。在舊約的預表裡,以帳幕為中心點,那裡的職事也是獨一的:照顧帳幕,並且把帳幕由一地搬運到另一地。那個職事包含了祭司和利未人。利未人多半是照顧事務。這樣的事奉乃是一個預表。

今天有使徒,有申言者,有傳福音者,有牧人和教師。此外,有長老、執事,還有許多既不是有恩賜的人,也不是背負責任的人,然而他們卻一直服事召會。每一個人都有他自己的事奉。每一個人,即使不是長老或執事,只要他在召會中事奉,在這職事裡就有他的一分,這一分的正確稱呼就是事奉。如果我們把這些事奉—使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師的事奉,和長老、執事、眾聖徒的事奉—加在一起,就有了新約的職事。這個總括一切的職事乃是獨一的。

摘自3123-4章