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主恢復中獨一的工作(九)主恢復中獨一工作的終極完成─新耶路撒冷

主恢復中獨一的工作是要作出新耶路撒冷,這是神經綸終極的目標。我們應當只作一個工,就是把神所揀選的人作成新耶路撒冷裏的人。神在基督裏成為人,為要使人在生命和性情,但不在神格上成為神。新耶路撒冷就是救贖的神與蒙神揀選、救贖、重生、聖別、更新、變化、模成、並榮化而成為神的人調和所構成的一個實體,作為神人二性的宇宙合併。

信徒成為神乃是神生機救恩的一個過程,這個過程要終極完成於新耶路撒冷;這是最高的真理,最高的福音。

今天我們為著主所作的工及其結果,應當受新耶路撒冷的異象所管制並指引;這獨一之城的描述所揭示的,應當是我們之所是並我們如何工作的典範。

首先,新耶路撒冷是在眾地方召會中基督身體生機建造的終極完成。基督的身體需要眾地方召會,為著其生存和功用,並作祂在許多地方上的彰顯。主的渴望乃是要藉著在眾地方召會中先建造基督生機的身體,而得著新耶路撒冷。

其次,新耶路撒冷也是宇宙的金燈台,是聖經中金燈台啟示的終極完成。金燈台是眾召會的表號,而新耶路撒冷是神永遠居所的表號。眾召會作為金燈台,要終極完成於新耶路撒冷,就是所有金燈台的集大成。新耶路撒冷這座金山,是宇宙的金燈台,托著羔羊作燈,把是光的神照耀出去。

第三,新耶路撒冷是永遠的伯特利。神藉著雅各的夢啟示,祂的目標乃是要得著伯特利,就是神的家。這家就是今天的召會,並要終極完成於新耶路撒冷,作神和祂救贖之選民永遠、相互的居所。藉著基督作伯特利的天梯,神要在地上得著一個由蒙祂救贖並變化的選民所構成的家,使祂可以把天帶到地,並把地聯於天,使二者成為一,直到永遠。

第四,新耶路撒冷是永遠的錫安山,也就是神所在的至聖所。在召會時代,錫安就是得勝者,是已經得成全並成熟的神人。召會是屬天的耶路撒冷,得勝者是錫安這高峰和顯著的部分,為著建造基督的身體,以終極完成新耶路撒冷。在新天新地裏,整個新耶路撒冷,要成為永遠的錫安,作為神所在的至聖所。

最終,新耶路撒冷乃是真正並終極完成的書拉密女,就是團體的書拉密女,包括所有蒙神揀選並救贖的人。奇妙的書拉密女,作所羅門的複本,乃是新耶路撒冷最大並終極的表號。作為所羅門的配偶,書拉密女在生命、性情和形像上,與所羅門一樣,正如夏娃之於亞當。這表徵基督的佳偶成了與基督一樣,好與祂相配而成為婚配。這是神成為人,為要使人成為神這神聖啟示之高峰的應驗。

經過過程並終極完成的三一神,照著祂的心愛美意,並為著祂經綸中的最高目的,正將祂自己建造到祂所揀選的人裏面,並將祂所揀選的人建造到祂自己裏面,使祂得著在基督裏神人二性相調的構成體,作祂的生機體和基督的身體,成為祂永遠的彰顯,以及救贖之神與蒙救贖之人相互的住處。這奇妙珍寶結構的終極完成,將是新耶路撒冷,直到永遠。

主恢復中獨一的工作(八)職事的工作

主恢復中獨一的工作就是職事的工作,也就是建造基督的身體(弗四12)。我們的工作,不是僅僅傳福音,教導真理,設立聚會;這些必需的活動都是為著建造基督的身體,因為職事的工作只有一個目標,就是建造基督的身體(16)。

以弗所書四章十一節裏有恩賜的人只有一個職事,就是將基督供應人,以建造基督的身體。歷代所有服事主,並供應基督,為要建造基督身體的人,都有不同的職事;這些職事都是那獨一新約職事的一部分。所以,有恩賜的人不論作甚麼工作,都必須是為著建造基督的身體。他們該是照著生命樹以生命的供應餧養聖徒,使他們在生命裏長大,藉此在神聖的分賜中成全聖徒,目的是為著職事的工作。我們要被成全,就需要注意生命和功用;而被成全、得完全、得裝備、得供備的路,在於在生命裏長大,並能熟練的盡功用。因為職事的工作是成全人者的工作,也是被成全者的工作。

我們作職事的工作,建造基督的身體,需要達到信仰上並對神兒子之完全認識上的一,達到長成的人,達到基督豐滿之身材的度量(13)。作為在基督裏的信徒,我們都生在那靈的一,就是實際的一裏;現在我們必須往前,直到我們達到實行上的一,就是在實行上達到生活中的一。實行上的一就是信仰上的一,『信仰』不是指我們信的行動,乃是指我們所信之事,就如基督神聖的身位,以及祂為我們的救恩所成就救贖的工作。在召會生活裏,我們只有一件事是專特的,就是『信仰』,包括我們對於聖經、神、基督、基督的工作、救恩、和召會的信仰(猶20)。實行上的一也是對神兒子之完全認識上的一。信仰上的一完全在於對神兒子的完全認識;我們惟有以基督為中心,專注在祂身上,我們纔能達到信仰上的一,因為只有在神的兒子身上,我們的信仰纔能是一。並且,我們若要達到實行上的一,就需要在愛裏持守著真實,使我們得以在一切事上長到元首基督裏面(弗四15)。因此,達到信仰上並對神兒子之完全認識上的一,就是達到長成的人,就是成熟的人;也就是達到基督豐滿之身材的度量;基督的豐滿就是基督的身體,這身體有一個具有度量的身材。為此我們需要在神聖的生命裏長大。

接著,以弗所書四章十七至三十二節給我們看見一幅圖畫,就是一種能完成建造基督身體之職事工作的生活。這段話揭示了在基督裏面長大,過一種適合並充分為著建造基督身體之生活的細節。當中有三處經節啟示在信徒生活中神聖三一的分賜,為著建造基督的身體:十八節說到神的生命,為著在祂神聖的分賜裏,用祂神聖的豐富供應祂的兒女。二十一節說到照著『那在耶穌身上是實際者』學基督,為著在祂神聖的分賜裏,用祂神人的生活灌輸祂的信徒。因為耶穌在生活中總是在神裏面、同著神並為著神行事;神是在祂的生活中,並且祂與神是一。所以在耶穌的日常生活裏有非常實際的東西,那實際就是神的神聖生命實化並實行出來,成為耶穌人性中的真實。三十節說到聖靈的蓋印,為著在神聖的分賜裏,用神聖的元素浸透基督的肢體;為著建造基督的身體,我們不該叫聖靈憂愁,乃該一直叫那靈快樂。

再者,為著建造基督的身體,我們需要在心思的靈裏得更新,就是在我們重生的靈裏,讓調和的靈擴展到我們的心思,成了我們心思的靈,使我們得以更新,得以變化(23)。並且,建造基督身體的生活,也是饒恕的生活;要作職事的工作,建造基督的身體,我們需要彼此饒恕,正如神在基督裏饒恕了我們一樣(32)。最後,我們需要禱告,使我們過一種生活,以充分並彀格作職事的工作,建造基督的身體。

主恢復中獨一的工作(七)事奉主,享受祂作隱藏的嗎哪、發芽的杖與生命的律

以西結書四十四章十至十一節,以及十五至十六節說,『當以色列人走迷的時候,有利未人遠離了我,他們走迷離開我,隨從自己的偶像,他們必擔當自己的罪孽。然而他們必在我的聖所當僕役,照管殿門,在殿中供職;必為百姓宰殺燔祭牲和平安祭牲,必站在百姓面前伺候他們。…以色列人走迷離開我的時候,祭司利未人,撒督的子孫,仍看守我的聖所;他們必親近我,事奉我,並且侍立在我面前,將脂油與血獻給我;這是主耶和華說的。他們必進入我的聖所,就近我的桌前事奉我,守我所吩咐的。』在神的眼光之中,不只有事奉殿的事奉,還有一種更好的事奉,就是事奉主。神今天只有一個目的,就是要人完全屬乎『我』,就是要人在『我』面前事奉『我』;神惟一的目的,並不是許多東西,乃是『我』。

事奉了主,並不是對於殿不管了;事奉主的人也傳福音,救罪人,幫助弟兄姊妹進步,但他們的目的只有一個,就是為著主。我們事奉主所作的一切,都該是為著主的緣故,為著祂的滿足、心願、快樂、目的、喜悅和榮耀。如果我們要在至聖所裏事奉主,我們就必須在祂面前多花工夫、多禱告;我們需要親近祂,站在祂面前等候祂的旨意。事奉主的人要將脂油與血獻給祂;血是為著神的聖別和公義,脂油是為著神的榮耀。事奉主的人要穿細麻材質的衣服,不可穿羊毛衣服或使身體出汗的衣服。細麻衣表徵在賜生命的靈裏,憑基督的生命而有的日常生活和行事;而出汗的工作就是一切憑人為努力,沒有父神祝福所作的工。

『在安提阿當地的召會中,有幾位申言者和教師,就是巴拿巴和稱呼尼結的西面,古利奈人路求,與分封王希律同養的馬念,並掃羅。他們事奉主,禁食的時候,聖靈說,要為我分別巴拿巴和掃羅,去作我召他們所作的工』(徒十三1~2)。惟獨在事奉主的時候,聖靈纔打發人出去,所以如果不把事奉主放在先,就甚麼都倒亂了,只有聖靈有權柄能分派人去作工。我們是因為事奉主而出去的,不是出於自己的喜好而沒有事奉主作根據。

『第二幔子後,還有一層帳幕,叫作至聖所,有…四面包金的約櫃,櫃裏有盛嗎哪的金罐、和亞倫發過芽的杖、並兩塊約版』(來九3~4)。隱藏的嗎哪就是當我們與神之間,沒有一點間隔時,我們在祂面前所享受的那分基督。享受隱藏的嗎哪,就是享受基督隱藏的那一分。我們若要享受隱藏的嗎哪,我們與神之間就必須沒有距離;我們與主之間一切的間隔,都必須除去。當我們事奉主並享受祂作隱藏的嗎哪,就與主有直接的交通,並認識祂的心意和目的;我們在主的同在中,祂纔能把祂和祂的心意,以及祂所要我們作的一切託給我們。

發芽的杖表徵基督這位復活者,該是我們的生命、生活、和我們裏面復活的生命,並且這生命該發芽、開花、並結出熟杏。在民數記十六章所記載以色列人的背叛之後,神吩咐十二個首領按著宗族,共取十二根杖,放在會幕內見證櫃前;神說,『我揀選的那人,他的杖必發芽』(十七5)。至終,神把其他十一根杖都發還,只把亞倫那根發芽的杖留在約櫃裏,作永遠的記念;這意思是說,復活乃是事奉神的永遠原則。復活的意思是,一切都是出於神,不是出於我們;一切都是神作的,不是我們作的。

約版,就是律法的版,表徵神聖生命之律,就是神聖生命自發的大能、自動的功用、自有的能力和神聖的性能。這生命的律,神聖的性能,能彀在我們裏面作一切事來完成神的經綸。生命的律不是規律我們不作錯事,乃是規律出生命的形狀。生命的律發揮功能,使我們成形,也就是把我們模成基督的形像。藉著生命之律的功能,我們都要成為神成熟的兒子,神也就要得著祂宇宙的彰顯。

主恢復中獨一的工作(六)持守安息日的原則與建造工作的關係

在論到神居所的建造這一長段的記載之後,出埃及記三十一章十二至十七節重申守安息日的誡命。這段插入的話是在帳幕建造工作的囑咐之後,這指明主吩咐這些建造者,這些巧匠,在為主作工時,要學習如何與主同得安息。假若我們只知道如何為主作工,而不知道如何與祂同得安息,就違背了神聖的原則。

神在第七日安息了,因為祂完成了祂的工,並且滿足了。神的榮耀得著彰顯,因為人有了祂的形像;祂的權柄也即將施行,以征服祂的仇敵撒但。只要人彰顯神並對付神的仇敵,神就得著滿足而能安息。後來,第七日蒙記念為安息日。神的第七日乃是人的第一日,這指明神已經豫備好一切給人享受;人受造首先不是為了作工,乃是以神為滿足,並與神一同安息。

出埃及記三十一章十七節說,『六日之內耶和華造天地,第七日便安息舒暢。』安息日不僅是神的安息,也是神的舒暢。神是因人得著舒暢;祂按著自己的形像造人有靈,使人能與祂有交通;因此,人是神的舒暢。對神而言,第七日是安息與舒暢的日子;然而,對作神同伴的人而言,安息與舒暢的日子是第一日;人的第一日是享受的日子。

因此,在我們得著享受以前,神不會要求我們作工;這乃是一個神聖的原則。等到我們與祂一同有完滿的享受以後,就能與祂同工了。在五旬節那天,門徒們被那靈充滿,意思是他們充滿了對主的享受。之後,他們纔開始在與神的一裏與祂同工。五旬節是第八週的第一日,由此我們看見了第一日的原則。對神而言,是作工而安息;對人而言,是安息而作工。

所以,我們在作神建造召會的神聖工作時,必須帶著一個記號,指明我們是神的子民,我們需要祂。特別在對神子民說話時,我們總是要帶著一個記號,就是主是我們的能力、力量和一切,為著供應話語。

守安息日也是一個永遠的合同或永遠的約,向神保證我們要先享受祂並被祂充滿,好與祂是一,然後纔去為祂作工、與祂同工、並且在祂的一裏作工。安息日也是聖別的事。我們享受主,然後與祂同工,自然而然我們就被聖別,從一切凡俗的事物中分別歸神,並且被神浸透。所以帳幕及其一切器物的建造工作,應當開始於對神的享受,而期間繼續有享受神而得的舒暢;這指明,我們為神作工,不是憑著自己的力量,乃是藉著享受祂並與祂是一;這就是持守安息日的原則,而有基督作我們靈中內裏的安息。

末了,在馬太福音十一章二十八至二十九節,主說,『凡勞苦擔重擔的,可以到我這裏來,我必使你們得安息。我心裏柔和謙卑,因此你們要負我的軛,且要跟我學,你們魂裏就必得安息。』這裏的勞苦是指為了工作成功而奮鬥的勞苦;凡這樣勞苦的,總是擔重擔的。主頌揚父,承認父的道路之後,便呼召這樣的人到祂這裏來得安息。負主的軛就是接受父的旨意。主只在意父的旨意;祂將自己完全降服於父的旨意;祂不為自己作甚麼,也不盼望為自己得甚麼。因此,無論環境如何,祂心裏都有安息。在神經綸中的每一件事,都不是重擔,乃是享受。願我們都負主的軛、跟主學,叫我們的魂得著安息。

主恢復中獨一的工作(五)干犯聖所的罪孽,與用金、銀、寶石建造相對

民數記給我們看見,祭司所犯的罪,乃是干犯聖所的罪孽;今天來說,就是在神工作上的罪(十八1)。我們有一般生活上的罪,但為主作工的人,另外多有一種罪,就是在神工作上的罪。在神的工作上犯罪,乃是得罪神的聖別、榮耀和主權;在神的工作上,一切與神旨意不合的都是罪,都是干犯聖所的罪孽。因此,凡在神的工作上有分的人,絕不可忘記在神的工作上有三件要緊的事:神工作的起頭乃是神的旨意;神工作的進行乃是神的能力;神工作的結局乃是神的榮耀。若我們在這三件事的任何一件上失敗,就是干犯聖所的罪孽。干犯聖所的罪孽有三種結果,或者說三種刑罰:第一,失去生命的能力,變為不新鮮。第二,屬靈的死亡在身上作工,也許身體有病或者甚至於死。第三,在基督的審判台前受審判;在審判台前,沒有一件罪比干犯聖所的罪孽更重(林後五10)。

關於在神工作上三件要緊的事,首先,神工作的起頭必須是神的旨意,並且也只有神的旨意;我們沒有一點權利來起頭。對於神一切的工作,我們都不可看為平常;我們在人面前要能保持新鮮,在於屬靈的事對我們不是平常的,乃是新鮮的。其次,神工作的進行只能憑神的能力;我們永遠不能憑自己的本領成就神的旨意。人即使知道神的旨意了,還有一個危險,就是利用自己的能力、思想、吸引力或口才,來成功神的旨意;亞伯拉罕生以實瑪利就是這樣一個事例。最後,神工作的結局是叫神得榮耀,不是我們得榮耀。當我們稍微幫助弟兄姊妹、救幾個人,就以為自己了不得了,以致竊取神的榮耀。從民數記我們看見,普通的罪必須經過祭司審判;但干犯聖所的罪孽,是直接得罪神,神會直接審判。

新約給我們看見,我們需要成為神的同工,『作主的工』(林前十六10),且要『竭力多作主工』(十五58),就是讓基督把祂自己作到我們裏面,好使祂能在我們裏面長大、變化我們並從我們裏面流出而把祂自己作到別人裏面,以產生召會作神的耕地和建築(林前三9)。我們在神的耕地上長大,就能變化成為著神建造的寶貴材料,就是金、銀、寶石。金、銀、寶石表徵在三一神的美德和屬性上,對基督的各種經歷。為著神建造的寶貴材料與三一神有關,就是與父的性情、子的救贖和那靈變化的工作有關。藉著喫基督,連同我們屬靈的消化、吸收、和新陳代謝,基督就成為我們,我們也成為祂,就是成為寶貴的材料,為著神的建造。

神永遠的目標乃是建造,也就是用寶貴的材料在基督這惟一的根基上所建造的聖殿(林前三11~12,16~17)。這聖殿就是神的居所,召會,是無限量之基督的擴增、擴大(約三29~34)。召會作神家的真實建造,乃是藉著信徒在生命裏的長大;我們建造所達到的地步,乃是我們長大所達到的地步。我們也需要學習與變化的靈配搭,以成全聖徒,將三一神作為金、銀、寶石供應給他們,使他們因三一神的屬性作到他們裏面,成為他們的美德而得變化;這是雅歌一章十節下半至十一節所描繪的。用木、草、禾 建造召會,就是干犯聖所的罪孽;木是指人天然的性情,草是指墮落的人、屬肉體的人,禾 是指無生命的光景,這些都會損傷作神的殿、神的建築的召會;相反的,我們應當用金、銀、寶石來建造。

主恢復中獨一的工作(四)作基督的大使盡和好的職事,並憑適應一切的生命作神的同工

在主恢復中獨一的工作裏,我們需要作基督的大使,盡和好的職事。基督的大使是代表基督,代表宇宙中最高權柄的人;他們不憑自己的所是或所能而活,乃憑不死的生命,就是在他們裏面的基督而活。一切我們所能的,一切我們所是的,以及一切我們所有的,都會消逝;所以,我們不該信靠我們的所是。相反的,我們需要領悟基督這不死的生命在我們裏面;我們該信靠這生命,憑這生命而活,並憑這生命作工。

基督的大使是懷著雄心大志要討主的喜悅的人。懷著雄心大志指為重大的目標發熱心,盡心竭力要討主的喜悅。如果我們要代表基督,作祂的大使,我們該禱告:『主阿,我呼喚天地作見證,我只有一個雄心,就是要討你喜悅。』

基督的大使也是被基督的愛困迫而向祂活的人。被困迫就像被浪潮沖走;基督的愛像浪潮一樣強烈,將我們征服,將我們沖走。基督的愛困迫我們,叫我們不向自己活,乃向祂活。向自己活,就是受自己的控制、指引與管理,關心自己的目標和標的。向主活就是完全服在主的控制、指引與管理之下;意指,我們所作的每件事,都是要實現主的定旨和願望。向主活指明我與主乃是一,如在婚姻生活中,妻子之於丈夫。

基督的大使不按著肉體,乃按著靈認人。我們不該在肉體裏照著外貌看事認人,乃該在靈裏照著基督的度量看事認人。人可能會按著職業、地位、才幹、和能力認人,但在召會中我們應當按著裏面的人,按著靈認人。

基督的大使盡和好的職事。和好的職事不僅將罪人帶回歸神,更將信徒帶進神裏面,使他們絕對與祂是一。我們能把人帶到神面前的程度,總是由我們與神的關係來衡量;我們越在祂裏面,就越能使人與神和好而進到神裏面。

我們需要憑適應一切的生命,作神的同工。我們需要靠著生命,而不是靠任何恩賜與神同工;這生命是全豐全足、全然成熟的,能適應一切處境,忍受任何對待,接受各樣環境,在各種情形裏作工,並把握各種機會,好完成我們的職事。我們如果完全與神和好,就是完全得救,而有適應一切的生命,那麼,任何光景、任何環境都適合我們將生命供應給人。

我們若要有適應一切的生命,就需要有寬宏的心。因生命長大成熟而寬宏,相當於與神完全和好。我們有寬宏的心,就能容納所有的信徒,不論他們的光景如何。我們若有才能執行一項工作,但缺少親密的關切,我們的工作就不會結果子;沒有我們父神愛和赦免的心,以及我們救主基督牧養和尋找的靈,乃是我們不結果子的原因。口才、恩賜、能力,都不能像我們對人的關切那樣深深的摸著人。我們能結多少果子,並不在於我們能作甚麼,乃在於我們是否有親密的關切。

供應人的生命是一種溫暖別人的生命,在耶穌的人性裏顧惜他們,而在基督的神性裏,以基督的豐富餧養他們。保羅牧養聖徒,如同乳養的母親和勸勉的父親。保羅下到軟弱人的水平上,好使他能得著他們。保羅作為一個愛召會的人,與那愛召會的基督乃是一,他樂意為著聖徒的緣故,花費他的財物,也樂意花費他這人,以建造基督的身體。