台北市召會網站

特會訓練

歷代志、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記結晶讀經(三)重建神的壇-燔祭壇

以斯拉記三章二節記載,約書亞和他的弟兄眾祭司、所羅巴伯和他的弟兄:『都起來建造以色列神的壇,要照神人摩西律法書上所寫的,在壇上獻燔祭。』為著恢復神的家,我們需要恢復祭壇。為著召會生活,第一件該被恢復的就是祭壇。我們要過召會生活,必須先把一切擺在壇上,就是把我們一切所有、所是、所能的都放在壇上,使神得著滿足。這是召會生活的起始。問題在於我們只從巴比倫回到耶路撒冷,而在耶路撒冷我們仍為自身利益保留許多東西。我們不肯為神的利益和神的滿足將一切獻在壇上。我們絕不能歸回耶路撒冷,而我們的生活卻仍是巴比倫的那一套。在耶路撒冷的生活必須是絕對為著主的利益。燔祭壇豫表基督的十字架。在神的經綸裏,神給我們一個人位-基督,和一條道路-十字架。十字架是神在祂經綸中作為的中心。神藉著十字架管理萬有,並藉著十字架對付萬有。十字架是一切屬靈經歷的基礎,立場。一切屬靈的經歷都開始於十字架。

三章六節又說:『他們就向耶和華獻燔祭。』燔祭表徵基督是絕對為著神的滿足,豫表基督作神的喜悅和滿足。燔祭豫表基督,不僅在於祂過一種完全且絕對為著神的生活,也在於祂是使神子民能過這樣一種生活的生命。燔祭是基督自己,而我們與祂是一。因此,燔祭也是我們與基督的一。燔祭乃是神的食物,使神可以享受並得著滿足。雖然神是全能的,但祂無法給自己東西喫。祂的食物必須來自祂的子民。基督是神的食物,但祂不是直接作神的食物;反之,基督是由我們服事給神作食物的。『燔祭』,原文意『上升之物』,指升到神面前的東西。這個上升是指基督。惟一能從地上升到神那裏的,乃是基督所過的生活,因為祂是惟一絕對為著神而活的人。藉著按手在作燔祭的基督身上,我們就與祂聯結。基督活在我們裏面,就在我們裏面重複祂在地上所過的生活,就是燔祭的生活。燔祭是『獻與耶和華為怡爽〔的〕香氣。』(利一9)。『怡爽香氣』,原文意『安息或滿足的香氣』。就是一種帶來滿足、平安與安息的香氣。這樣一種怡爽的香氣對神乃是享受。因著基督過絕對使神滿足的生活,祂的生活乃是怡爽的香氣,是升到神面前,使神喜樂並滿足的馨香之氣。

在利未記裏首先題到的祭不是贖罪祭或贖愆祭,而是燔祭(一3)。我們首先需要基督作燔祭,因為我們在神面前的第一種光景,第一個問題,不是過犯,乃是不為著神。神創造我們,是要我們作祂的彰顯和代表。神創造我們,是要我們為著祂,並不是為著我們自己;但我們墮落的人為自己活,並沒有為祂活。燔祭的意思是,我們是神所創造的人,為著彰顯祂並代表祂,不該為著神以外的事物。我們必須領悟我們沒有絕對為著神,並且我們在自己裏面無法絕對。因此,我們需要以基督為我們的燔祭。

過常時不斷之燔祭的生活,就是成為活祭(羅十二1)。燔祭豫表我們的奉獻,也就是把自己獻給神作活祭。奉獻的意義,就是把自己獻給神作活祭。在舊約裏每日獻的燔祭,豫表在新約裏,我們屬神的人應當每日將自己獻給神。今天在我們的基督徒生活和召會生活中,需要常時不斷的燔祭。

我們需要以基督作燔祭敬拜父神,使神得滿足,成就祂的願望(約四23~24)。神要我們以基督作一切祭物的實際來敬拜祂。祭物乃是為討神喜悅並使祂快樂。正確的敬拜是以基督為燔祭而滿足神。當我們以基督作燔祭的實際敬拜父,一種使神悅納的香氣就上升到神那裏,使祂滿足。神既因那獻給祂作燔祭之實際的基督得著滿足,就將祂甜美的悅納賜給我們。這就是燔祭的意義。

歷代志、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記結晶讀經(二)從被擄到巴比倫歸回之後,在美地上生活極重要的方面

以色列子民的歷史乃是豫表,豫表新約的信徒,因此是豫表召會(代下三六22~23,林前十6,11)。歷代志讓我們看見,以色列人從被擄到巴比倫歸回之後,在美地上生活幾項極重要的方面。

首先,猶大人因為不忠信,被遷徙到巴比倫。因此,那些從被擄歸回的人必須向神忠信。提後二章十三節說,『我們縱然失信,祂仍是可信的。』當神同著祂信實的屬性作到我們裏面,祂就成為我們,我們就在祂信實的屬性上成為祂(林前七25,啟十七14)。我們因著被信實的神構成,向神就必定是忠信的;我們的所是,我們的構成,不容我們不忠信。

第二,所有那些從被擄到巴比倫歸回美地的人,都受囑咐要認識、順從並敬拜耶和華(代上十六8~14)。耶和華神不只是有能力的,也是和人親近的(創二4,8,15~16,18~19,21~22)。『耶和華』的意思是『我是那我是』,指明耶和華是自有永有的永遠者,就是那昔是今是以後永是者(出三14,啟一4)。惟有祂是存在的那一位,是偉大的『是』。只有神是『我是』。祂是動詞『是』的實際,凡祂所說的祂必成就(約八28~29)。今天在主的恢復裏,我們乃是在應驗的階段;我們經歷的神是耶和華,那偉大的我是。

第三,以色列人歸回美地,表徵基督徒從分裂回到召會的立場,就是一的立場(代下三六22~23,參申十二1~32)。召會地方的立場,基本上就是那實行於眾地方召會中之基督身體獨一的一(弗四4,林前一2,十二27)。照著新約神聖的啟示,召會的立場是由三個重要的元素構成的:(一)基督宇宙身體獨一的一,又稱為『那靈的一』(弗四3);(二)地方召會在其中建立並存在的地方獨一立場(啟一11,徒十四23,多一5);(三)合一之靈的實際,也就是那靈的實際(約壹五6,約十六13)。

第四,歸回美地的以色列人受囑咐要記念神與亞伯拉罕所立的約(代上十六15~18,創十五7~21)。亞伯拉罕雖信神關於後裔的應許,但他缺乏信心信神關於美地的應許,(6~8,)因此神與亞伯拉罕立約,以堅定祂對亞伯拉罕的應許(9~21)。神與亞伯拉罕所立的約,乃是應許的約,要藉著神在祂恩典中的大能得著成就(約一14,17)。今天,新約就是這約的延續(加三17,四22~26)。

第五,作為在基督裏的信徒,我們需要有發表神旨意以及對個人屬靈境界得以擴大之渴望的禱告(代上二九10~20,四10)。只有神所發起,並響應神所發起之內容的禱告,纔有屬靈的價值;我們必須學習有這樣的禱告(弗六18,約壹五14~16上)。雅比斯的禱告就是如此,他呼求神擴張他的境界。在他的禱告中,擴張美地的境界表徵擴大贏得並享受基督的境界,因基督是美地的實際(參腓三8~14)。

第六,從歷代下二十章十五至二十二節,我們能學習藉著讚美主而從事屬靈的爭戰。讚美乃是神的兒女最高的工作(詩一一九164,來十三15)。聖徒屬靈生命的最高表示,就是讚美神。基督徒的生活是從讚美爬上去的(徒十六19~34)。讚美乃是超越過一切去摸著主(啟十四1~3,十五2~4)。屬靈的得勝不是靠著爭戰,乃是靠著讚美(代下二十20~22)。在召會生活和我們個人的生活中,我們需要向神獻上終極完成的讚美(詩二二22下,來二12下)。我們需要藉著所經歷並享受的基督,常常向神獻上讚美的祭(十三15)。

歷代志、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記結晶讀經(一)神在人歷史中的行動,為著完成祂永遠的經綸

舊約裏十二卷歷史書的內在意義,乃是啟示神在人歷史中的行動,為神豫備道路,以完成祂永遠的經綸。這是藉著祂成為人,使人在生命和性情上成為神,只是無分於神格,好產生並建造召會作基督生機的身體,終極完成新耶路撒冷,作祂終極的彰顯。我們必須將舊約裏的十二卷歷史書聯於神永遠的經綸。聖經實際上只告訴我們一件事,就是神基於祂的喜悅,祂心頭的願望,而有的永遠經綸。這十二卷歷史書寫在祂神聖的啟示裏,是為作我們的警戒和光照。解決今天世界局勢之難處惟一的路,就是完成神永遠的經綸,以豫備我們作祂的新婦,將祂帶回來。這是神心頭的願望,並且祂必要完成這事(羅五10,17,21,帖前五23~24,腓一3~6)。

撒迦利亞書啟示,神在人歷史中之行動的要點與主要內容,乃是基督的兩次來臨,為著耶穌的見證,神的建造。撒迦利亞書九至十一章說到基督在卑微中第一次來臨,是謙遜並親切的;十二至十四章說到基督在得勝中第二次來臨,要帶著能力和權柄。包羅萬有的基督乃是神在人歷史中行動的歷史,好得著神的建造,為著神的顯現。當基督巧妙的作工,主宰的控制人類歷史裏的世界局勢,祂也巧妙的在神的歷史裏將祂自己作到我們裏面,好把我們作成祂的傑作,神的詩章,神的新發明,以彰顯祂無窮的智慧和神聖的設計。基督在祂的人性裏是耶和華的使者,就是耶和華自己這位三一神,與受屈辱之神的子民站在山谷的最低處,照顧他們,為他們代求,並要快速的將他們從被擄到巴比倫帶出來。

基督是神所用以打碎四角的末一個匠人。這四角就是四國及其王-巴比倫、瑪代波斯、希臘、和羅馬帝國,也是但以理書二章三十一至三十三節大人像的四部分,約珥書一章四節蝗蟲的四個階段,以及但以理書七章三至八節的四個獸所表徵的。他們都曾傷害並毀滅神的選民。團體的基督,就是基督同著祂得勝的新婦,將成為一塊石頭而來,砸碎人類政權的集大成,以帶進神的國。但以理書二章說到基督作一塊非人手所鑿的石頭而來,啟示錄十九章卻說到基督帶著祂的新婦作祂的軍隊而來。

以弗所書五章和六章啟示,召會是新婦和戰士。在啟示錄十九章裏,也有召會的這兩方面。我們要在神在人歷史中的行動裏成為新婦和戰士,就需要神美化的話和神擊殺的話。在婚娶之日,基督要與祂的新婦,就是那多年來一直爭戰抵擋神仇敵的得勝者,成為婚配。基督在降臨到地上對付敵基督和人類政權的總和以前,先要舉行婚娶,使祂的得勝者與祂自己聯合成為一體。婚禮之後,祂就要與祂新娶的新婦同來,將敵基督毀滅。這敵基督同他的軍兵將要直接與神爭戰。人類政權被砸碎以後,神就清理了整個宇宙。然後團體的基督,就是基督連同祂的得勝者,要成為一座大山,充滿全地,使全地成為神的國。

要在人的歷史中完成神的行動,以完成祂永遠的經綸,路乃是藉著操練我們的靈,經歷並享受基督作七倍加強的靈(啟一10,四2,十七3,二一10,四5,五6,亞三9,四10)。撒迦利亞書囑咐我們要盡力注意我們人的靈,好使我們得著該書所啟示的基督,並明白其中所啟示一切關於祂的事。在人的歷史中神的行動裏,有新造、新靈、新生命、新性情、新歷史、和新的終結。讚美主,我們在神聖的歷史裏,經歷並享受奧祕、神聖的事物作我們生機的救恩,使我們能把自己豫備好成為祂得勝的新婦,好將祂帶回來。

為著神聖經綸之神聖三一神聖的分賜(六)作向主敞開的器皿,並在神聖三一的神聖分賜裏過平常的日子

神達成祂目的的手續,第一步是創造人作器皿,以盛裝祂自己作生命。神揀選我們,乃是要我們作被三一神充滿的貴重器皿。神創造人作器皿,並從許多器皿中揀選我們,盛裝祂這尊貴的神,而成為貴重的器皿。這貴重的器皿是由神性(金),以及蒙救贖得重生的人性(銀)所構成。並且神將祂的榮耀彰顯在我們這器皿上,使我們成為榮耀的器皿。這些都是出於祂的憐憫,也都是在於祂的憐憫,是我們的努力所望塵莫及的。為此我們當敬拜祂,感謝祂的憐憫。

新約也給我們看見,保羅的十四封書信可用一個辭來表達─『敞開的器皿』。神要信徒作愛祂並把自己向祂敞開的器皿。我們深處若不向主敞開,祂就無法將祂自己分賜到我們裏面並安家在我們心裏。敞開的器皿就是不作甚麼,只是一直敞開,好被神聖三一的神聖分賜充滿。

真實的基督徒生活就是愛主、一直向主敞開,並停下自己的作為,然後主就來作成一切。我們只需要愛主,把自己一直向祂敞開,給祂每一個機會來作祂所要作的事。這就是正當而真實的基督徒生活。因此,我們該禱告:『主,因著你的恩典,我不願意我的全人有那一部分向你是關閉的,我揀選全人完完全全的向你敞開』。這是正確的禱告、更深的禱告、真實的禱告。我們若有這種禱告,就會是活的、敞開的器皿;主就有路以祂自己充滿我們,並且為我們作一切。

我們這些在基督裏的信徒,需要學習滿意於平常日子的生活,在神聖三一的神聖分賜裏有規律且正常的經歷。我們需要日復一日、一點一點的接受神聖的分賜;就是細水長流的,一而再、再而三的接受這分賜。屬靈生命的事,差不多都是像肉身的生命一樣,必須是一直接續的。凡神給我們的,都不是一下給我們;反之,神聖的供應乃是一點一點的給我們。

同時經過過程並終極完成的三一神在我們裏面,也不是奇特的,乃是平常的。所以我們需要過一個穩定的、正常的基督徒生活,越不特別、越平常越好。三一神藉著神聖的分賜所賜給我們一切有關生命的事,都是平靜的,我們信徒的生活也該是平靜的。我們需要天天這樣過生活,只簡單過著接受神聖分賜的平常生活。我們的定命就是在神聖三一的神聖分賜裏過平常的生活,因為我們的父已命定,要我們在祂不斷的分賜之下過平常的生活。

信徒乃是憑信心在平常的生活中經歷神聖三一的神聖分賜。神要我們作甚麼都倚靠祂,以祂為生命,並讓祂把祂自己分賜到我們裏面來。這樣,我們在屬靈上就很平常,我們的屬靈就會是經常而平常,沒有甚麼奇特。

在神聖的分賜裏過平常日子的生活,乃是神聖經綸中神奇的平常事。對基督、那靈、三一神,並對神聖生命與神聖性情的經歷,都是平常的。神提供給我們經歷並享受的一切屬靈且神聖的事,也都是平常的。然而,這些平常的事卻是神奇的,因此可以說是神聖經綸中神奇的平常事。就如重生雖是最大的神蹟,卻平常的發生了;因此,重生是神奇而平常的事。再者,呼求主名也是平常事,但當我們呼求的時候,我們接受了經過過程並終極完成之三一神的總和,這又是神奇的。

為著神聖經綸之神聖三一神聖的分賜(五)以弗所書中所啟示 神聖三一的神聖分賜

哥林多後書十三章十四節,『願主耶穌基督的恩,神的愛,聖靈的交通,與你們眾人同在。』此節很強的證明,聖言中關於三一神的啟示,並不是為著道理的領會,乃是為著神在祂的神聖三一裏,將祂自己分賜到祂所揀選並救贖的人裏面,給他們經歷並享受。聖經所啟示之三一神不僅僅是我們信仰的對象;祂對我們是主觀的,住在我們裏面,並分賜到我們裏面,作我們的生命和生命的供應(羅八2,6,10~11)。聖經乃是按照這管制的原則所寫成的(詩三六8~9)。

神聖的三一乃是整本聖經的架構;特別是以弗所書,乃是聖經中惟一以神聖三一為每章之基本元素構成的一卷書。我們若不認識三一神,就不能領悟以弗所書的深奧,因為這卷書的每一章都以神聖的三一為架構(一3~14,二18,三16~17上,四4~6,五19~20,六10~11,17)。以弗所書啟示,召會這基督身體的產生、存在、長大、建造和爭戰,乃是由神聖的經綸以及神聖的分賜所組成的。因此,以弗所書的中心要點乃是進到信徒裏面之神聖三一的神聖分賜。

以弗所書一章揭示父神如何在永遠裏揀選並豫定這些肢體,子神如何救贖他們,靈神如何作憑質印他們,藉此將祂自己分賜到祂的信徒裏面,以形成召會,就是基督的身體,那在萬有中充滿萬有者的豐滿(3~14,18~23節)。這是經過過程的神聖三一之分賜與超越基督之輸供的結果。

二章給我們看見,在神聖的三一裏,所有猶太和外邦的信徒,藉著子神作完成者、憑藉;在靈神裏,為執行者,是應用;得以進到作為起源,是我們享受之源頭的父神面前(18節)。父的分賜產生傑作,子的分賜產生新人,以及那靈在一個身體裏將我們帶到父面前,結果帶進召會的建造和神永遠經綸的完成(10,15~16,21~22節)。

在三章,使徒禱告父神,叫信徒藉著靈神,得以用大能加強到裏面的人裏,使基督(子神)安家在他們心裏,就是佔有他們全人,使他們被充滿,成為三一神一切的豐滿。這乃是信徒經歷並有分於神在其神聖三一裏的最高點(16~19節)。

四章描繪經過過程的神,就是靈、主、父,如何與基督的身體調和,使身體所有的肢體經歷神聖的三一(4~6節)。父神超越眾人,子神貫徹眾人,靈神在眾人之內,這三者的神聖分賜,使基督身體的一切肢體能經歷並享受三一神。一個身體、一位靈、一位主、和一位眾人的神與父調和在一起成為一個實體,作基督生機的身體。

五章勸勉信徒,要用靈神的歌讚美主(子神),並在我們主耶穌基督(子神)的名裏感謝父神(19~20節)。這乃是在神聖的三一裏,讚美並感謝經過過程的神,使我們享受祂這位三一神。藉著神聖三一的神聖分賜,將我們構成為神的兒女,在是愛和光的神裏行事為人(2,8節)。

六章教導我們要在主(子神)裏得著加力,穿戴父神全副的軍裝,並取用那靈的劍,從事屬靈的爭戰(10~11,17節)。信徒甚至在屬靈的爭戰中,仍能享受並經歷三一神。

按照聖經六十六卷書的全部啟示,神聖的三一-父、子、靈-是為著神的分賜,就是將神分授到祂所揀選的人裏面。神是三一的,為使祂能將自己分賜到我們裏面,作到我們裏面,給我們享受,好使我們能被建造成為基督的身體,並被豫備好作基督的新婦,為著祂的再來。那時,世上的國要成為我主和祂基督的國,讓祂作王掌權,直到永永遠遠(啟十一15)。

為著神聖經綸之神聖三一神聖的分賜(四)藉著呼吸那靈、喝生命的水、喫神的糧,經歷神聖三一的神聖分賜

子在復活裏,將終極完成的靈作為聖氣吹入門徒裏面。約翰福音啟示,基督成為肉體作神的羔羊,並且在復活裏成為賜生命的靈;因此,祂在復活裏將祂自己作為終極完成的靈,吹入門徒裏面。二十章二十二節的聖靈,就是七章三十 九節所期待的那靈,也是十四章十六至十七節、二十六節,十五章二十六節,十六章七至八節、十三節所應許的那靈。這指明主將聖靈吹入門徒裏面,乃是成就祂關於另一位保惠師的應許。祂是那靈,就得以吹入門徒裏面。祂是那靈,就能活在門徒裏面;門徒也能因祂活著,並與祂同活。祂是那靈,就能住在門徒裏面,門徒也能住在祂裏面。主耶穌把那靈吹入門徒裏面,藉此將祂自己分賜到他們裏面作生命和一切。二十章二十二節的聖靈,事實上就是復活的基督自己,因為這靈是祂的氣。

所以,那靈乃是子的氣。主就是那賜人生命的靈;這靈就是我們的氣。話就是神,成為肉體作神的羔羊,在復活裏祂成為聖氣,給我們吸入(一29,二十22)。現今我們有基督作為話、羔羊、樹以及氣。話是為著彰顯,羔羊是為著救贖,樹是為著分賜生命,氣是為著我們的生活(一1,29,十10下,十四19,十五1)。終極完成的靈作為氣,對於我們過基督徒的生活乃是一切。只有這氣,就是那靈,纔能作基督徒;也只有這氣,就是那靈,纔能作得勝者。

我們若要經歷神聖三一的神聖分賜,就都需要喝一樣的靈水,就是基督這包羅萬有賜生命的靈。哥林多前書十章四節的靈水指流自裂開磐石的活水。這磐石豫表釘死並復活的基督;而這水豫表那靈作我們包羅萬有的水(出十七6,約七37~39,林前十二13)。靈水,就是活水,乃是在復活裏生命的水。當我們喝這在復活裏的生命水時,我們就成了在復活裏並屬於復活的人(十4,約十四20,林後一9)。我們喝基督這賜生命的靈,神就把祂自己作到我們裏面。我們憑著喝吸取主,祂就生機的與我們成為一,作了我們的生命和構成成分。

神的經綸是要我們喫基督這神的糧並由祂所構成,好彰顯祂並代表祂。神永遠的經綸乃是要使人在生命和性情上,但不在神格上,與祂一模一樣。我們藉著喫基督這神的糧而在生命和性情上成為神。神在祂經綸裏的心意,是要將祂自己作到我們裏面,藉著改變我們的飲食,並以基督這屬天的食物餧養我們,改變我們的構成(出十六14~15,約六27,32,35)。約翰六章揭示基督是我們的糧-屬天的糧、生命的糧、活糧、真糧和神的糧。主耶穌要我們喫、消化並吸收祂這神的糧、生命的糧和活糧。

神的經綸乃在於基督進到我們裏面。為此,我們需要喫基督,將祂接受進來(弗三17上,約六57)。聖經中關於屬靈的喫的記載,啟示神要藉著喫的方式,將祂自己分賜到我們裏面。喫就是接觸我們身外的東西,並把這些東西接受到我們裏面。結果這些東西成了我們的構成。喫主耶穌就是將祂接受到我們裏面,為重生的新人以生命的方式所吸收(約六56~57)。喫乃是經歷神分賜的路,使祂得著彰顯和代表。我們所喫、所消化、所吸收的食物,實際上成了我們。這是調和的事。神渴望與人是一;這一可用我們喫、消化並吸收食物時所發生的來說明。我們就是我們所喫的;因此,我們若喫基督作神的糧,我們就會在生命和性情上,但不在神格上,成為神。按照主在啟示錄二、三章裏的話,得勝者已經得著恢復回到正確的喫主作食物的供應。他們喫主,不僅作生命樹和隱藏的嗎哪,也作滿有祂豐富的筵席(二7,17,三20)。