耶利米書向我們陳明一幅神進來懲罰並審判列國的圖畫，其中列國豫表世界的各方面。在說到列國時，耶利米首先題到埃及（四十六2～28），最後題到巴比倫（五十～五十一）。這指明在神看來，世界首先是屬埃及，然後是屬巴比倫。照著耶利米書裏的圖畫，最後受審判的國是巴比倫；意即，當神審判巴比倫時，祂對列國的審判就完成了。因此，為著完成神的經綸，作神新約選民的召會必須從世界的各方面分別出來（約壹二15～17）。

耶利米書四十六章二至二十八節說到神對埃及的審判。埃及豫表謀生與享樂的世界，為埃及王法老所豫表這世界的王撒但所用，以霸佔並篡奪神為祂的經綸所揀選的人（創四一57～四二3）。在地上，生存是一回事，但為著神的定旨而生存是另一回事。撒但霸佔人，使人只顧生存，卻不顧神在他們生存中的定旨。因此神呼召我們的目的，有一面是使用我們，帶領別人脫離撒但及世界的霸佔和暴虐。我們必須看清，世界是一個邪惡的系統，是撒但系統化的安排。神造人在地上生活，是為了完成祂的定旨；但神的仇敵撒但為了霸佔神所造的人，就用文化、教育、工業、商業、娛樂、和宗教將人系統起來，在地上形成一個反對神的世界系統（創四16～24）。世界抵抗父神，世界上的事抵抗神的旨意，凡愛世界的，就成了神的仇敵。

『整個世界』，就是撒但的系統，都『臥在那惡者裏面』（約壹五19）。『臥』即被動的留在那惡者的勢力範圍，在他的霸佔並操縱之下；整個世界，以及世界上的人，被動的臥在那惡者撒但的霸佔並操縱的手下。然而，撒但邪惡的世界體系，黑暗的國度，藉著基督在十字架上的工作受了審判。主在罪之肉體的樣式裏，死於十字架，就廢除了在人肉體裏的撒但。因著這樣審判了撒但，主也審判了那掛在撒但身上的世界。主在十字架上被舉起，就審判了世界，也就把世界的王撒但趕出去了。

耶利米書五十至五十一章說到神對巴比倫的審判。巴比倫開始於巴別。在巴別，撒但使人類背叛神，拜偶像，高舉人的己；因此，巴別是人背叛神，人拜偶像，以及人高舉己的起源，源頭（創十一1～9）。巴別的延續是巴比倫，在神看來，巴比倫是人類政權的完成。巴比倫毀滅神的聖城和祂的聖殿，將神的聖民和神殿中的器皿擄去（代下三六17～20）。在啟示錄十七至十八章裏，復興的羅馬帝國稱為大巴比倫；大巴比倫有兩面－宗教的一面和物質的一面。啟示錄十七章揭示宗教的巴比倫，就是背道的羅馬天主教；啟示錄十八章揭示物質的巴比倫，就是羅馬城。物質的巴比倫，就是羅馬城，要在神眼中變為可憎的，因著她成了屬鬼魔的政治和屬鬼魔的宗教之源。基督作為另一位天使，要照耀地，用祂的大權柄毀滅大巴比倫，就是羅馬城。

巴比倫的原則就是將人的事物與神的話攙混，又把屬肉體的事物和屬靈的事物攙混（十七1～5）。所有把人的能力和神的能力混在一起的，所有把人的本事和神的工作混在一起的，所有把人的意見和神的道混在一起的，我們要從那裏出來。大巴比倫有兩次傾倒，就是宗教巴比倫的傾倒和物質巴比倫的傾倒。宗教巴比倫的傾倒要發生在大災難的起頭（十七16～17）；物質巴比倫的傾倒要發生在大災難的末了（十八2，21）。神要審判巴比倫到一個地步，叫屬巴比倫的事物沒有一樣存留在宇宙中。在今世末了，當神毀滅宗教和政治的巴比倫，那將是耶利米書五十、五十一章所豫言對巴比倫之審判的結束。大巴比倫要被毀滅，從地上被消除，並被扔在火湖裏；新耶路撒冷要被帶進來，在新天新地裏成為神永遠之國顯著的中心（啟十一15）。