約伯記箴言傳道書（十一）在神的經綸裏，敬畏主的內在意義

過正確為人生活的第一個原則是敬畏主，尊崇主。敬畏主就是怕得罪主，怕失去祂的同在，怕在來世得不著祂作我們的賞賜。敬畏主就是在每件事上顧到並尊重祂，絕不忘記祂是創造我們的奇妙之神。敬畏主會使我們停止作惡。敬畏主也會使我們感受別人的苦難，並向他們施憐憫，施憐恤。敬畏主，不只是遠離罪，並且更進一步，乃是拒絕自己。敬畏神是知識和智慧的開端，認識至聖者便是聰明。知識、智慧和聰明都是從神而來。以賽亞豫言耶和華的靈必安歇在基督身上。那靈一直與主耶穌同在，與祂是一。主耶穌憑那靈行動，過一種在那靈裏、同著那靈、藉著那靈、並經過那靈的生活。耶穌在祂的人性生活裏被尊崇、順從而畏懼神的靈所充滿；祂也以敬畏耶和華為樂。在祂的復活裏祂現今是耶穌基督包羅萬有、全備供應的靈，作為敬畏耶和華的靈。一天過一天，我們需要向父全然且絕對的敞開，求祂以復活的基督這包羅萬有的靈充滿我們。

敬畏神就是信靠祂。箴言三章五至八節囑咐我們，要全心信靠耶和華，不可倚靠自己的聰明。在我們一切的道路上，都要認定祂，祂必修直我們的途徑。不要自以為有智慧；要敬畏耶和華，遠離惡事；這便醫治我們的身體，滋潤我們的骨頭。『信靠耶和華，以耶和華為可信靠的，那人有福了。』（耶十七7）。留心訓言的必得好處，信靠主的便為有福。主是我們所信靠的，祂必保守我們的腳不被纏住。敬畏主的意思也是尊榮祂：箴言三章九至十節說，我們要以財物，和一切初熟的出產，尊榮耶和華；這樣，我們的倉房必充滿有餘，我們的酒醡必盈溢新酒。至少我們出產的十分之一（初熟果子）必須獻給神。我們應該懇求主使我們專心敬畏祂的名。『潔淨自己，除去肉身和靈一切的玷污，敬畏神，以成全聖別』（林後七1）。敬畏基督就是怕得罪作頭的基督；我們需要存畏懼事奉主。我們都該對神有正確的敬畏，因為我們在基督裏的信徒都要顯在基督的審判臺前。敬畏主是使人延長年日的路。

對主聖別的敬畏事實上是喜樂的源頭，是生命的泉源，也是生命樹，將神分賜到我們的裏面，好完成祂的經綸。敬畏主是生命的泉源，可以使人離開死亡的網羅。敬畏主引到生命；這是引到生命的狹路。死亡的路就是善惡知識的路，源頭是撒但，表顯於我們的己。活在自己裏面就是沒有神的同在，行在黑暗的路上，並且沒有生命。神應許要賜給我們這些祂的子民一個心和一條路，好叫我們終身敬畏祂，使我們和我們以後的子孫得福樂，並且賜我們敬畏祂的心，使我們不轉身離開祂。我們這些蒙神揀選的人，都該有一個心，要愛神、尋求神、活神、被神構成，使我們成為祂的彰顯；我們也該有一條路，就是三一神自己作為內裏生命的律連同其神聖的性能。這一個心和一條路就是同心合意。神立了永遠的約，就是新約。憑著這約，神必不轉身離開我們，並且必賜我們敬畏祂的心，使我們不轉身離開祂。我們敬畏神，就蒙神指示當選擇的道路，得知神親密的指教和祂的約。

敬畏主和愛主是我們得著赦罪的兩個美妙結果。神赦罪不會叫人膽大放肆；神赦罪之恩要叫人敬畏祂。神赦罪之恩也叫我們愛神；路加福音裏那一個有罪的女人所以愛主多，乃是因為她得著主的赦免多。主越赦免我們，我們就越敬畏祂；我們越敬畏祂，就越愛祂。箴言三十一章向我們陳明敬畏主之人的兩個典範。一面，我們該像主一樣是君王，是君尊的男子，有權柄施行管理；另一面，我們該是才德的婦人，知道在神的家中當如何安排、經營、料理、並供應聖徒的需要。

約伯記箴言傳道書（十）過敬虔的生活

若我們要過敬虔的生活，首先必須有異象（箴二九18上）。在聖經裏，『異象』是指一個特殊的景象；它是說到一種特別的看見，即榮耀、裏面的看見，也是說到我們從神所看見的屬靈景象。我們要得著異象，就需要有啟示、光和視力（弗一17～18上）。屬天的異象支配我們、限制我們、管制我們、指引我們、保守我們、徹底翻轉我們、保守我們在真正的一裏、並給我們膽量往前。我們在屬天的異象之下，受指引朝向神的目的地，我們的生活也受神的經綸所支配。聖經中管制的異象，乃是三一神將祂自己作到祂所揀選並救贖的人裏面，為要以神聖的三一浸透他們全人，好產生並建造基督的身體，終極完成於新耶路撒冷。

第二，我們需要付代價買真理（箴二三23上）。我們如果要討主的喜歡，為著真理站住，就得出代價。神聖的真理是絕對的，我們必須對真理絕對，並維持真理的絕對。真理是惟一的標準，我們必須站在真理一邊反對自己；惟有當我們從自己裏面得蒙拯救，纔有可能維持真理的絕對。為著終極完成神聖的經綸，我們需要對現有的真理絕對。現有的真理，就是信徒所已經接受，並現在持有的真理。現有的真理包括關於神永遠的經綸、神聖的三一、包羅萬有之基督的身位與工作、終極完成之賜生命的靈、神永遠的生命、召會作為基督的身體、和新耶路撒冷的啟示；也包括神聖啟示的高峰－這啟示就是神成為人，為要使人在生命和性情上（但不在神格上）成為神，以產生並建造基督生機的身體，為著完成神的經綸，好結束這個時代，並把基督帶回來，設立祂的國度。

第三，我們必須學習認識我們的靈，活在我們的靈裏，並操練運用我們的靈（箴二十27）。人的靈是神在人裏面的燈。神的靈也是燈，有祂七倍強度的照耀。我們用我們的靈正確的禱告，就有照耀的燈。燈會照耀在我們的心思、情感和意志上，我們內裏的部分會徹底被主鑒察。這樣禱告以後，我們就會覺得光明、透亮、被神充滿。

第四，我們必須顧到我們的心（箴四23）。魂是人位的本身，而心是採取行動的人位。心是我們全人的出入口。我們真實的人乃是藉著我們的心而出來，因為我們這人的交通是通過我們的心。我們的靈是我們這人的源頭，但我們的心是通道，是出入口，我們這人裏面的交通是從這裏通過。要作正確的基督徒，我們需要運用我們的靈，也需要切切保守我們的心，以護衛這心。箴言四章二十三節裏『保守』的原文，意思是『護衛』。我們應當護衛我們的心，勝過護衛一切，因為生命的果效發之於心。我們藉著照顧我們的心，並在主面前以生命的路徹底對付我們的心，而護衛我們的心；我們越對付我們的心，就越護衛我們的心。我們要為著神的建造而在生命裏長大，就必須愛主，留意我們的靈，切切護衛我們的心，而留在生命的途徑上。

末了，我們必須活出那是愛的神（箴十12下）。『遮掩人過的，是尋求愛；重題舊事的，離間密友。』（箴十七9）。遮蓋是愛，揭露是沒有愛。遮蓋帶進祝福，揭露帶進咒詛。愛是『凡事包容』（林前十三7上），意即遮蓋一切，不僅遮蓋好事，也遮蓋壞事。作長老的必須知道，他們在牧養時，必須遮蓋別人的罪，不可計算別人的惡。我們需要按著神牧養人，有遮掩一切過錯的愛。『最要緊的，是彼此熱切相愛，因為愛能遮蓋眾多的罪。』（彼前四8）。

供應基督，建造召會

二○二一年春季全台同工成全訓練於二月三至四日舉行，考量疫情的發展及防疫之需，此次訓練首次分為八個區域（台北市、新北市、桃園、竹苗、中彰投、雲嘉南、高屏澎及基宜花東），以線上直播的方式舉行，全台共三百八十五位全時間服事者報名參加。

成全訓練共有六篇信息。第一篇信息為『改制需要我們有異象，並忠於我們所看見的異象』。改制是要把我們恢復到聖經的啟示，我們在各地作工總要把異象擺在前面，走合乎聖經的聚會與事奉之路。五旬節後，初期召會的聖徒乃是挨家挨戶的過活力排的生活，主今日恢復中召會的工作，乃是藉著聖徒在活力排中實行生、養、教（成全）、建（藉禱、研、背、講帶進申言），使神所要得著基督的身體－產生並建造起來。

第二篇信息為『在聖經真理的神聖啟示上受訓練，使神的話擴長、繁增且得勝』。在使徒行傳中我們看到，當基督身體的眾肢體都為神說話，神的話就擴長、繁增而且得勝。因此，主恢復裏的眾聖徒都應當在聖經真理的神聖啟示上受訓練，我們必須禱讀、研讀，並且背誦所研讀的聖經要點，這樣我們就必定能講說、申言。藉著這條路，我們就得著裝備，能用基督那追測不盡的豐富餧養人，各人也都會得著建造，基督的身體能建造起來，使主能回來。

第三篇信息為『神人，得勝者，神人的生活』。基督（三一神的具體化身和彰顯）的成為肉體，產生了一位神人。藉著祂的復活，這位神人被複製為許多神人。如今，我們從神而生，為著一個新人作為團體的神人，我們需要過神人的生活，這樣的生活該與耶穌－第一位神人－所過的生活完全一樣。第一個神人是禱告的人，照樣，我們應當以神聖的方式作每一件事。我們應當在神聖、奧祕的範圍裏向奧祕的神禱告，赦免人的過犯，認識父是祝福的源頭，並且與神是一，按著我們對神旨意的認識禱告，以完成祂的經綸。

第四篇信息『愛裏洗滌，愛中牧養』。我們需要活基督，在新造裏彰顯神，並將神分賜給別人。主來不是召義人，乃是召罪人，這是祂的心。因此，我們需要照著主的心，並在基督不變的愛裏來牧養人，也需要看見這愛是有效能的。知識是叫人自高自大，惟有愛建造人。我們彼此相待，當以謙卑束腰，在愛中彼此洗腳，學習在主面前供應人，同時也願意從別人身上得著供應。

第五篇信息『為著召會的擴增和開展如何成全人並帶出人來』。以弗所書四章的恩賜者，乃是為成全聖徒，為著職事的工作，為著建造基督的身體。主今天恢復的目標，就是恢復所有信徒都能供應基督，使召會得以建造起來。召會不能擴展的原因，在於我們不能成全和帶出人來。無論是召會或是專項服事，首先必須建立核心，以活力排的方式來成全人。一旦形成核心，我們首要注意的就是禱告。藉著禱告，將人帶進核心裏。我們一定要抓住機會，把一切擺上，產生人，使主得榮耀。

第六篇信息『移民的目的是將主對召會生活完全的恢復擴展出去，建立新路的模型，實行神新約的經綸』。移民是身體的行動，目的是為著完滿的擴展主的恢復。今天在台灣所建立的新路的模型，是為著在全地擴展主的恢復。我們需要背負這個責任和負擔，忠信的照著神命定的路實行新約的經綸。然後藉著禱研背講在神聖真理上學習，以豫備新婦。並藉著進入眾召會的相調，產生基督身體的實際，完成那作神經綸最終目標的新耶路撒冷。

末了，弟兄們鼓勵我們，這六篇信息是要將我們所享受的一切實行到聖徒們的身上，為要達到全體聖徒的移民開展，以致於眾人能夠作為相調的弟兄們，把眾召會聖徒帶到全體的相調中。願主祝福要來半年，祂在台島以及全地福音的工作。

約伯記箴言傳道書（九）用禱告的靈讀箴言，使之對我們成為金塊和珠寶，加強我們追求基督的生活，以完成神的經綸

箴言是智慧人之言語的彙集（一1～7），強調人藉著接觸神，從神所得的智慧，並且教導人如何行事為人，在為人生活中建立他們的性格（加五22～26）。因為著箴言主要是由律法時代兩位猶大王（所羅門和希西家）所收集，所以箴言這卷書可視為律法的輔助。箴言指導人如何照著神的屬性，就是照著神的所是，行事為人並建立自己。

箴言獨有的特點，是向我們陳明古時許多智慧人智慧的話，所有讀這卷書的人一致認為這些話是好的；但箴言之於我們是如何，乃在於我們是那一種人，以及我們以何種方式接受箴言。我們若是一個講求倫理道德的人，有剛強的心思，並且渴慕像一個真正有道德的人那樣完全，這卷書的確會幫助我們在追求完全的事上成功；然而，這卷書並不能幫助我們成為一個照著神那住在我們裏面的靈而活在靈中的人（羅八4～6）。我們來到箴言這卷書跟前，需要在我們的靈裏禱告，將自己從心思轉向靈（弗六18）；我們若這樣來到箴言跟前，就會憑著新人來摸主的話，我們過生活就不是憑著我們天然的人、我們的舊人、和我們的己，乃是憑著那活在我們靈裏，作我們生命和人位的主耶穌（提後四22，約六57）。

照著神的經綸，箴言的原則如金塊，細則如珠寶，這些都不是為著建立我們的舊人；反之，這些乃是叫我們建立我們的新人，加強我們追求基督的生活，以產生並建造基督的身體，終極完成那作神心頭願望和終極目標的新耶路撒冷。我們需要以禱告的靈接受神那活而有功效的話，使我們得以建立我們的新人，並使我們得以辨明我們的靈與魂（來四12）。仇敵的計謀總是要使我們的靈與我們的魂攙雜在一起。除去這攙雜的路是藉著聖靈的啟示。啟示就是神開我們的眼睛，叫我們認識我們的主意，認識我們裏面最深處的思念，像祂認識我們一樣。神只要將我們的思念顯露，將我們心中的主意給我們看一下，我們的靈與魂就分開了。在神話語的光中所看見的，也就在光中殺死了；光殺死，乃是基督徒經歷中最大的事；靈與魂的分開乃是靠著光照。

以弗所書四章二十二至二十四節清楚的告訴我們，在基督裏的信徒有兩個人－舊人和新人。舊人藉著我們天然的出生，乃是屬亞當的，新人藉著新生、重生，乃是屬基督的。我們應當過脫去舊人，穿上新人的生活。照著神的經綸，箴言不該用來培養並建立我們的舊人，乃該培養並建立我們重生的新人。為要照著神的經綸而進入箴言這卷書的內在意義，我們應當成為照著新造而活的人（加六15）。當我們操練我們的靈，在神寫成的話中（約十35）接觸基督這神活的話（五39～40），祂就成為神應用的話，對我們就是那靈（弗六17～18）。這樣，凡我們所讀聖經中的話就會對我們成為靈和生命，而使我們得復興（約六63）。我們需要在禱告的靈和氣氛中接受聖經，藉此將聖經從一本表面上教導我們培養己並建立天然人的書，轉為滿了光、生命、靈、和屬靈滋養的書。這要拆毀我們的己，破碎我們天然的人，並以三一神終極完成的靈供應我們。

我們必須是這樣的人：愛主並追求基督，而非追求自我完全（參腓三3～14），並且愛整本聖經中主的話語，用禱告的靈來讀經，不是要得著字句道理，乃是要尋求生命的靈與生命的話。我們來讀箴言不該是要得任何幫助以自我修養，乃是要滋養我們的靈，好使我們過一種在神聖美德上，就是在神聖屬性的彰顯上是完全的基督徒生活（太五5～9）。

約伯記箴言傳道書（八）神萬般的智慧

箴言強調我們藉著接觸神，從神所得的智慧。箴言的主題是憑神的智慧過敬虔的生活。箴言的中心思想是我們該尋求智慧，好叫我們在地上過蒙神悅納的敬虔生活。箴言二章六節，『耶和華賜人智慧；知識和聰明都由祂口而出』，揭示智慧來自於神。在箴言某些段落，神的智慧是人位化的，是指著基督說的。如在箴言三章十九節，『耶和華以智慧立大地』；智慧是神創造萬有的工師，為神所喜愛（箴八30）。神藉著這位是智慧且為神所喜愛的基督創造萬有。

羅馬書十一章三十三節上半說到神的智慧：『深哉，神的豐富、智慧和知識！』智慧是為著計畫、定意，見於事物的創始，如羅馬書十一章三十六節所指明的：『萬有都是本於祂、藉著祂、並歸於祂。』神是獨一的創始者，祂憑著祂的智慧，創始了許多東西。神的智慧乃是『從前所隱藏，神奧祕中的智慧，就是神在萬世以前，為使我們得榮耀所豫定的』（林前二7）；『願榮耀藉著耶穌基督，歸與這位獨一、智慧的神，直到永永遠遠。阿們』（羅十六27）。這位智慧的神憑歷世以來密而不宣之奧祕的啟示，將耶穌基督賜給我們，使我們得救、重生，並且藉著祂神聖的分賜，不斷更新、變化我們，至終使我們得榮，模成神長子的形像，帶我們進入榮耀。

基督就是神的智慧（林前一24）。在新約裏，人位化之神的智慧乃是基督為其實際。馬太福音十一章十九節下半指明智慧就是基督。在路加福音七章三十五節主耶穌說，『智慧從她所有的兒女得稱為義』。凡相信基督的人，都是智慧的兒女，就是那稱義基督和祂的行事，以及跟隨祂作他們智慧的人。『一切智慧和知識的寶藏，都藏在祂〔基督〕裏面』（西二3）。神是智慧和知識的獨一源頭。我們需要追溯智慧和知識的真源頭乃是神。一切智慧和知識的寶藏，都藏在那是神奧祕的基督裏面。我們若操練全人接觸主，基督這賜生命的靈就要浸透我們的靈和我們的心思；然後在我們的經歷裏，我們就有那藏在基督裏的智慧和知識。

作為信徒，我們是在基督裏，並且基督成了從神給我們的智慧（林前一30）。基督作我們的智慧乃是包羅萬有的，在公義、聖別、和救贖上成為從神給我們的智慧。基督是我們的公義，藉此我們已經得神稱義，使我們能在靈裏重生，得著神的生命。基督是我們的聖別，藉此我們在魂裏漸漸被聖別，也就是在我們的心思、情感和意志裏，因祂神聖的生命漸漸被變化。基督是我們的救贖，為著我們的身體得贖，藉此我們的身體要因祂神聖的生命改變形狀，有祂榮耀的樣式。哥林多前書一章三十節，基督成了從神給我們的智慧，指明有一種傳輸，就是基督作為智慧，從神傳輸給我們，為著我們日常的經歷。

以弗所書三章十節說，藉著召會，就使諸天界裏執政的、掌權的，得知神萬般的智慧。神藉著召會顯明祂的智慧，主要不是向人類，而是向那些背叛的天使，神仇敵的跟隨者。甚至撒但的背叛也是在神智慧的範圍內。當神所揀選並救贖的人有分於並享受基督的豐富時，這些豐富就把他們構成召會；藉著召會，諸天界裏執政和掌權的天使，就得知神萬般的智慧。

新耶路撒冷作為召會的終極完成，充滿了智慧。新耶路撒冷乃是由神所設計並建築的，神是『那座有根基的城』的設計者並建築者（來十一10）。神在祂的智慧裏，是藉著將祂自己這設計者並建築者分賜到我們裏面，而建築新耶路撒冷。我們若領悟新耶路撒冷乃是一個表號，表徵屬靈和神聖的事物，就會開始看見在這城裏的智慧。神是一位智慧的設計者並建築者，祂設計並建造這樣一座城，作祂萬般智慧的完滿彰顯。

約伯記箴言傳道書（七）在關於舊約裏神同著人並在人中間的行動，以及新約裏神在人裏的行動，以成就神的心願並應付人在神面前的需要之內在神聖的啟示

在舊約裏，神同著人並在人中間行動。神同著人並在人中間的行動，不是完成神為著基督與召會之永遠經綸的直接行動，乃是在祂舊造裏間接的行動，為著在祂新造裏祂永遠經綸的直接行動作準備（加六15）。

神按著自己的形像所造的人需要接受神（由生命樹所象徵）作生命，使他能活神、彰顯神、並代表神（創一26～27）。墮落的人需要接受基督作他的救贖（由祭物及其流出的血所豫表），使他能在基督裏被神稱義（由祭牲皮子作的衣服所豫表）；墮落的人也需要接受基督作女人的後裔，使他得拯救，脫離撒但這『蛇』死的權勢（三8～9，15，21）。神因著燔祭而看中人，悅納人，而基督就是燔祭的實際（創四4）。

神應許亞伯拉罕，地上萬國必因他的後裔（基督）得福（創二二18）。神所揀選的人需要接受並答應神的呼召，藉著基督作燔祭而活在神前，被律法暴露，知道自己是有罪的，沒有能力遵守律法，並藉著以基督為帳幕、祭司和供物，與神一同活著，而得以進到神裏面，同著基督並在基督裏，享受神一切的所是（出二五～利二七）。

按照約伯遊牧的生活方式（伯一3），以及他為兒女獻燔祭的方式（5），約伯和他的朋友們可能是活在亞伯拉罕的時代（創二二13）。在他們的辯論中，沒有一點跡象指明他們得著了超過有關神的審判，以及神因著人的燔祭而看中人的神聖啟示。他們也沒有說到任何話含示關於基督和神的靈的事；他們乃是在神聖啟示的原始階段。

在新約裏，神在人裏的行動應付人在神面前的需要。神在人裏的行動是從基督第一次來至新天新地裏新耶路撒冷的顯現，這行動在人類歷史上是前所未有的（約一1，14，弗三16～19，啟二一2，9～10）。

神所揀選並呼召的人需要信入耶穌基督。基督是成為肉體的神，為神所揀選並呼召的人並同著他們過了人性生活，受死，復活，又升天，並且成了賜生命的靈，向著他們成為是靈的基督，使祂能作他們的救恩、生命並一切（啟示在馬太福音至羅馬書）。作為在基督裏的信徒，人需要在基督神聖的生命裏長大，使他可以藉著分賜生命的靈，變化成為基督的所是，好與眾聖徒同被建造，成為基督的身體，就是在基督裏彰顯三一神的生機體，並成為新人，作神的新造，以完成神永遠的經綸，終極完成新耶路撒冷，就是經過過程之三一神與得榮之三部分人的調和，成為團體的神人在永世裏的顯出（啟示在哥林多前書至啟示錄）。

神在基督裏救贖我們，赦免我們的罪，洗淨我們，稱義我們，並使我們與祂和好（林前一30）。神藉著基督的復活，重生了我們（彼前一3），並且現今正在更新我們，變化我們，並將我們模成祂榮耀的形像（腓三21）。在祂的更新和變化裏，祂銷毀我們，將我們放在祂的死裏，使我們有分於祂受苦的交通，這受苦為我們成就永遠重大的榮耀，使我們在祂的復活裏經歷祂，並在祂那追測不盡的豐富裏得著祂（林後四16～18）。

父、主、靈，就是三一神，成了召會這基督之身體的源頭、元素和素質（弗四4～6）。基督作為神所分給眾聖徒神聖的分，並作為信徒裏面的生命，成了新人的一切肢體，又在新人一切肢體之內（西三4上，10～11）。神在基督裏要完成祂在我們身上變化的工作，直到祂的變化終極完成於新耶路撒冷，先是在千年國裏的得勝者身上（啟二7），至終要在新天新地裏的眾聖徒身上，使所有蒙祂揀選並救贖的人成為祂團體的彰顯，在永世裏極完滿的顯出祂自己（二一1～二二5），而不是任何一種僅僅屬人的美德（如約伯所顯出的）。