約伯記箴言傳道書（一）約伯記裏重大的問題及其重大的答案

約伯記的四十二章經文留給我們一個重大的問題，這個問題有兩部分：神創造人的目的是甚麼，以及神對付祂選民的目的是甚麼？約伯對神說，『要指示我，你為何與我爭辯』（十2下）；『你待我的這些事，早已藏在你心裏；我知道這是你的意思。』（13）。這指明約伯找不出神這樣對待他的理由，但他相信，神心裏隱藏著一些理由；隱藏在神心裏的，就是歷世歷代的奧祕－神永遠的經綸（弗三9）。

對這個重大問題的重大答案，乃是歷世歷代隱藏在神裏的奧祕，神永遠的經綸，就是神永遠的目的同祂心頭的願望，要將祂自己在祂神聖的三一裏，作為父在子裏藉著那靈，分賜到祂所揀選的人裏面，作他們的生命和性情，使他們成為一個生機體，基督的身體，就是新人，作神的豐滿，神的彰顯，這要終極完成於新耶路撒冷。

約伯和他的朋友認為，約伯受苦是遭受神的審判；然而，約伯的受苦不是神的審判，乃是神的剝奪和銷毀，使神可以得著約伯，好使他更多得著神。神雖然剝奪約伯，但神的確沒有向他發怒；神並沒有以約伯為敵人，乃以他為親密的朋友。神知道約伯經過一段受苦的時間，就會由神聖三一重新建立起來，成為另一個人－新人，新造（加六15），以成就神永遠的經綸，使神得著彰顯；這是給約伯記裏重大問題的重大答案。

神對付約伯是要把他從道德的範圍帶出來，帶進得著神的範圍裏，好使他從尋求道德的完全，轉向尋求並得著神，而不是任何別的事物；人能在神前站立，乃是基於人得著神有多少。約伯的基本難處是他缺少神；在神向約伯一切的對付中，神的目的是要將約伯削減至一無所有，但維持他的生存（伯二6），使神可以有時間，將祂自己分賜到約伯裏面；神只在意一件事，就是祂自己被作到我們裏面（弗三16～19）。

約伯以自己的完全、正直和純全為榮，但神認為這些事乃是攔阻，需要被剝奪，使約伯能接受神的性情、生命、元素和素質，因而新陳代謝的變化成為神人，就是在新造裏彰顯神並將神分賜給別人的人。那靈在我們裏面的工作，是要將我們構成一個新人；而那靈在外面的工作，是要藉著環境拆毀我們天然所是的每一方面；我們該與運行的靈合作，接受神為我們所安排的環境。三一神的行動全然是在調和的靈裏。我們只要照著靈作一切事，就能經歷基督的成為肉體、人性生活、釘死、復活、升天和那靈的澆灌；這會使我們成為神的召會、基督的身體、新人、以及葡萄樹和枝子作為三一神的生機體，終極完成於新耶路撒冷。

神向約伯顯現時，約伯看見神，在他個人的經歷中得著神，而厭惡自己（伯三八1～3，四二1～6）。今天我們的神乃是包羅萬有的靈；我們能彀在靈裏觀看祂。我們看見神，使我們能被神構成並被變化。我們越看見神並愛神，就越否認自己並厭惡自己。我們要看見神，就必須操練我們的靈，接受祂一切的成分到我們裏面，作我們裏面的供應。同時，我們必須對付我們的心：在心思的靈裏得更新；有主的愛而火熱，情感被祂充滿；使我們的意志被征服，藉著苦難被變化，服從基督的元首權柄；並靠基督那無價、洗淨並潔淨的血，維持無虧、清潔的良心。

神對付愛祂的人，目的乃是要使他們最完滿的得著祂，遠超過他們在祂之外所虧損的一切，使祂能藉著他們得著彰顯，以成就祂造人的目的（創一26）。

為著一個新人，包羅萬有、延展無限的基督頂替文化（六）按照神經綸的宇宙歷史－人類歷史裏的神聖歷史，成就主的心願，就是要得著一個在實際裏的新人

宇宙中有兩個歷史：人的歷史（人類的歷史）和神的歷史（神聖的歷史）；前者如同外殼，後者如同外殼裏面的核仁。神聖的歷史開始於永遠的神和祂的經綸。按照神的經綸，神要把祂自己作到人裏面，與人成為一，作人的生命、生命的供應和一切，並得著人作祂的彰顯。神在祂神聖的三一裏，在永遠裏舉行了一個會議，決定基督那極重要的死，為著完成神永遠的經綸。因此神聖三一的第二者，豫備要從永遠裏出來，進到時間裏，成為一個人。

神在人裏的歷史，開始於成為肉體，繼續於祂經過人性生活、釘死、復活、以及升天的過程。基督藉著祂的成為肉體和人性生活，將無限的神帶到有限的人裏面；將三一神與三部分人聯結並調和一起；藉著祂芬芳的美德，在祂的人性裏彰顯全備之神豐富的屬性。基督的釘死是個代替的死，是包羅萬有的死，是包羅萬有法理的救贖，了結舊造並解決所有的問題。在祂的釘死裏，祂救贖神所創造卻墮落在罪中的一切，用祂神聖的元素創造（孕育）新人，且從祂人性的體殼裏，將祂神聖的生命釋放出來。在祂的復活裏，祂生為神的長子，成為賜生命的靈，並重生千萬的人，使他們成為神的眾子作基督身體的肢體和一個新人的成分。祂升上諸天，然後作為那靈降下，以產生召會作一個新人，使三一神得著團體的彰顯。

召會作為一個新人的實際，也是神聖歷史的一部分。將來基督要再來，帶著祂的得勝者作祂的軍隊，擊敗敵基督和他的軍隊。接著，千年國就要來臨；至終，這國度要終極完成於新天新地裏的新耶路撒冷，這是神歷史終極完成的一步。

神聖歷史乃是要成就主的心願。在彼得、保羅、和約翰身上，我們可以看見主的心願乃是要得著一個新人。在彼得捕魚的職事中，神在五旬節那天用他帶進許多猶太信徒。彼得也在禱告中得著異象，並將福音帶到哥尼流家。藉此神為著一個新人實際的出現得著外邦人的計畫和行動得以實施。在保羅建造的職事中，他揭示基督藉著祂的死，將猶太人和外邦人創造成一個新人（弗二14～15）；也告訴我們，我們『不拘是猶太人或希利尼人』，都受浸成了一個身體（林前十二13）；還說，凡浸入基督的，都已經穿上了基督，『沒有猶太人或希利尼人』（加三27～28）；因此，在新人裏猶太人和希利尼人都沒有地位（西三10～11）。在約翰修補的職事中，他說主用自己的血『從各支派、各方言、各民族、各邦國中，買了人來』（啟五9）；這些蒙救贖的人構成召會這一個新人。藉著約翰我們也看見眾召會是金燈臺，這些金燈臺要終極完成為新耶路撒冷。在金燈臺和新耶路撒冷裏，我們看不見民族與民族之間的不同。這一切都指明主的心願，乃是要得著一個在實際裏的新人。

在神聖的歷史中有新造－新人同著新心、新靈、新生命、新性情、新歷史、和新的終結。神在人裏的歷史，是從基督的成肉體直到祂的升天，成為賜生命的靈，繼續於祂住在我們裏面，藉著神生機的救恩，就是重生、聖別、更新、變化、模成並榮化，把我們帶進一個新人完滿的實際裏，並使我們成為基督榮耀的新婦。現在我們要問自己一個問題：我們是活在神聖的歷史裏，還是僅僅活在人類的歷史裏？我們若活在這個世界，就是活在人類的歷史裏；但我們若活在召會這一個新人的實際裏，就是活在神聖的歷史裏。在召會生活中，神的歷史就是我們的歷史。讚美主，我們要在神聖的歷史裏，經歷並享受奧祕、神聖的事物，為著我們生機的救恩；並藉著將和平的福音傳遍整個居人之地使祂得擴展，好使我們成為實際裏的一個新人，作祂得勝的新婦。

為著一個新人，包羅萬有、延展無限的基督頂替文化（五）照著那在耶穌身上是實際者學基督，藉此過一個新人的生活，而不是過我們文化的生活

按照使徒保羅在以弗所書四章二十至二十一節的話，我們信徒生活的標準不該是照著我們的文化，乃必須是照著那在耶穌身上的實際，就是照著主耶穌在地上所活出的實際。祂在地上生活的方式，乃是今天一個新人該有的生活方式（太十一28～30，約六57，四34，五17，19，30，六38，十七4）。

『那在耶穌身上是實際者』（弗四21），是指耶穌一生的真實光景，如四福音所記載的。耶穌在生活中總是在神裏面，同著神並為著神行事；神是在祂的生活中，並且祂與神是一。祂的生活總是符合神的義和聖，總是展示出那實際的義和聖。我們學基督，就是在基督這榜樣的模子裏，模成基督的形像（20～21節，羅八28～29，約貳1，約四23～24）。我們若照著心思的靈生活，就會有團體新人的日常生活，就是符合那在耶穌身上是實際者的生活。

一個新人的生活，該與耶穌所過的生活完全一樣。因此，為著一個新人作為團體的神人，我們需要過神人的生活（腓一19～21上，三10，弗四20～21）。基督在人性生活裏將神活出，在人性的美德裏彰顯神的屬性；祂的人性美德被神聖的屬性充滿、調和並浸透（路一26～35，七11～17，十25～37，十九1～10）。祂在地上時，雖是人，卻因神活著。祂在一切事上活神並彰顯神；無論祂作甚麼，都是神從祂裏面並藉著祂作出來的。祂所過的生活乃是完全照著並為著神新約的經綸。

我們是第一位神人的擴展、擴增、複製和繼續，該過祂所過同樣的生活（約壹二6）。主的神人生活為我們的神人生活設立了一個模型－被釘死而活，使神在人性裏得彰顯（加二20）。這位過神人生活的，如今乃是那靈，在我們裏面活著並藉著我們活出來；因此我們不該讓這一位以外的任何事物充滿或佔有我們（林後三17，十三5，弗三16～19），反而要靠祂的靈全備的供應，否認己，模成基督的死，並顯大祂（太十六24，腓三10，一19～21上）。我們必須領悟，基督徒的美德在素質上是與神聖的生命、神聖的性情、和神自己有關（加五22～23），所以我們必須棄絕修養自己，並且定罪建立天然的人。

主在地上時，訓練門徒要跟祂學（太十四14～21，十一28～30）。在馬太福音十四章，主行神蹟用五餅二魚食飽五千人時，祂拿著五個餅兩條魚，在祝福的時候是望著天（19）。『望著天』指明祂仰望祂的源頭，就是祂在天上的父。祂知道祝福的源頭不是祂；祝福的源頭該是父這差遣者，而不是祂這受差遣者。因此無論我們能作多少，或多麼懂得作甚麼，都必須領悟，我們需要差遣者祝福我們所作的，使我們能藉著信靠祂，不信靠我們自己，而成為供應的管道（參太十四19下，民六22～27）。

主要我們跟祂學。祂仰望天上的父，指明祂作為在地上的子受天上的父所差遣，與父是一並信靠父（約十30）。祂不從自己作甚麼（約五19，參太十六24）。祂不尋求自己的意思，只尋求那差祂來者的意思（約五30下，六38，太二六39，42）。祂也不尋求自己的榮耀，只尋求那差祂來的父的榮耀（約七18，五41，參十二43）。在主的恢復中，我們若要一直被主使用，就必須為著一個新人的緣故，否認我們的己，棄絕我們的企圖，並放棄我們的野心（太十六24），使我們能照著那在耶穌身上是實際者學基督，過一個新人的生活。

為著一個新人，包羅萬有、延展無限的基督頂替文化（四）因復活生命的新鮮供應日日得更新，以頂替我們的文化，並藉著成為像新耶路撒冷一樣的新，而在實際裏成為一個新人

以弗所書四章二十二節說，『在從前的生活樣式上，脫去了舊人』。『舊人』指我們魂裏天然的生命；舊人乃是我們這個由神所創造卻因罪墮落的人。舊人以及舊人所包括的一切，對召會生活乃是一種損害；那裏有舊人，那裏就無法有召會。『生活樣式』一辭所含示的很廣；世界上的各個國家、各個民族，都有特殊的生活樣式。從前的生活樣式包括每一件與我們有關的事；我們必須脫去我們一切所是的、一切所作的和一切所有的；我們必須脫去我們生活的方式和我們的文化。為了過召會生活，從不同文化和不同國家來的人，必須脫去那具體表現在他們從前生活樣式裏的舊人；在召會生活中，只有基督有地位。

根據以弗所書四章二十四節，我們需要穿上那在基督裏已經創造成的新人。我們受浸時已經脫去了舊人，這舊人已經與基督同釘十字架，並且已經埋葬了；我們也是在受浸時穿上了新人。脫去舊人以及穿上新人，乃是已完成的事實；現今我們必須藉著在我們心思的靈裏得以更新，來經歷並實化這些事實。我們那與神的靈調和的靈必須成為我們心思的靈，我們行事為人必須照著那正擴展到我們心思裏，並充滿其中的調和之靈。穿上新人的路，在於讓我們那與聖靈調和的靈，成為我們心思的靈。我們不該照著心思的虛妄生活，乃該照著心思的靈生活。藉著我們愛主，操練我們的靈禱告，並天天讀主的話，我們的心思就被調和的靈充滿；這使我們的心思得以改變並更新。神的定旨在今世得以完成，以得著一個新人的實際，惟一的可能乃是我們都願意在我們心思的靈裏得以更新。

保羅給歌羅西人的話，其中心點是關乎心思的更新，以致對那是神形像的基督有充足的知識；新人是在我們靈裏創造的，並且正在照著基督的形像，在我們的心思裏漸漸得更新，以致有充足的知識（弗二15，西三10～11）。新人原是用我們屬於舊造的人創造的，所以需要更新；這更新主要的發生在我們的心思裏。新人照著神被創造，這已經完成；但在我們的經歷中，新人正一點一點的漸漸更新，以致有充足的知識；我們越穿上新人，就越照著神的所是被更新，也越有祂的形像，就是祂所是的彰顯。得更新就是得著神的元素加到我們裏面，以頂替並排除我們老舊的元素。新就是神；所以，成為新的就是在生命、性情上，但不在神格上成為神。

我們需要因復活生命的新鮮供應日日得更新，以頂替我們的文化，並藉著成為像新耶路撒冷一樣的新，而在實際裏成為一個新人（林後四16）。穿上新人不是一次而永遠完成的；相反的，這是一生之久的事，是我們基督徒一生中漸進的過程。我們重生的信徒既是新人的一部分，就應當在復活裏，在生命的新樣中生活行動而成為新耶路撒冷，並在靈的新樣裏服事而建造新耶路撒冷，得更新好成為像新耶路撒冷一樣的新。我們在心思的靈裏得以更新，乃是為著使我們逐日變化成為基督的形像。我們要日日得更新，就需要每早晨憑著十字架、聖靈、我們調和的靈、以及神的聖言得復興。我們也需要在新樣裏來赴主的筵席。

新人的更新，在於我們尋求在上面的事。尋求在上面的事乃是回應並返照基督在祂天上職事裏的活動。我們若轉向屬天的基督連同祂一切的活動，並將我們的心思置於這些事，新人的更新就會自然而然的發生。這完成神使信徒成為新造的新人以終極完成於新耶路撒冷的意願。神的目標是要得著一個新人，這新人最終將終極完成於新耶路撒冷，作為一個新人最終的完成。

為著一個新人，包羅萬有、延展無限的基督頂替文化（二）活包羅萬有、延展無限的基督，不活我們的文化（三）新人的成分—頂替文化之包羅萬有、延展無限的基督

聖經的中心思想乃是，神渴望我們為著召會作為基督的身體，一個新人，而活基督。神的心意是要我們被基督所浸透、飽和、充滿，並且穿上基督，好叫我們活基督。基督徒的生活是活基督並顯大基督的生活。活基督乃是活一個人位，就是基督自己。我們沒有活基督，因為我們沒有由基督構成；我們由甚麼構成，就活甚麼。

神在宇宙中中心並獨一的工作，乃是要在基督裏將祂自己作到祂所揀選的人裏面，使祂自己與我們成為一，並使祂自己成為我們的內在元素，作我們的生命、性情和構成，使我們在生命和性情上成為神，但無分於神格。這建造乃是藉著進到我們的靈裏，並將祂自己從我們的靈擴展到我們的心思、情感和意志裏，以佔有我們的全魂。

每一種文化都與基督相對，基督也與每一種文化相對。在基督以外，我們所有的一切，以及每一種人類的產品和發展，都是文化的一部分。文化乃是限制我們對基督的享受，使其無法擴大的因素；我們裏面的文化，自然而然的使我們無法真正的經歷基督。說基督與文化相對，並不是說我們應該丟棄文化，不帶著任何文化而活。每一個人在接受包羅萬有、延展無限的基督之前，都需要文化。但在我們接受基督之後，就不該讓文化限制基督或攔阻我們經歷並享受基督；反之，我們該開始學習照著基督生活，而不照著文化生活。

我們必須有異象，看見那住在我們裏面的基督，不是小的、有限的基督；祂乃是那位不能看見之神的像、神豐滿的具體化身、以及神經綸的中心點。基督是包羅萬有且延展無限的。只要我們看見了包羅萬有、延展無限之基督的異象，就會自然而然的丟棄我們的文化。從前，基督是被文化頂替，然而一旦我們看見這異象，而活基督，基督就要以祂自己頂替我們的文化。

為著一個新人，包羅萬有、延展無限的基督頂替文化（三）新人的成分—頂替文化之包羅萬有、延展無限的基督

保羅在歌羅西書裏所對付的，乃是人類文化這隱藏的事。文化是我們發展出來，使我們賴以生存並得以維生的有系統的方法，是每一個人不知不覺的生活。這文化的元素是我們這人的一部分。基督本該是召會生活裏惟一的元素。但是當我們帶著我們的文化進入召會生活時，基督有相當大的程度被這文化頂替，因而破壞了我們對基督和召會生活的享受。

我們需要有清楚的異象，看見歌羅西書所啟示，在神的經綸中那包羅萬有、延展無限的基督乃是一切。這樣的異象會了結文化對我們經歷基督並對召會生活的影響，使我們成為並非講究文化，乃是被基督佔有、據有、並浸透的人。

召會的內容一點不差就是包羅萬有、延展無限的基督。這基督以祂自己頂替了我們的文化。按照歌羅西書三章十一節，在新人裏不同文化的區別不可能繼續存在，因為新人的每一部分都由基督這獨一的成分所構成。因此，信徒們之間就不該有不同，召會與召會之間也不該有不同。區域、文化、國籍、種族或社會身分的區別在此都沒有地位。

作為新人的構成成分，基督是一切的肢體，又在一切肢體之內。這事實指明眾肢體仍然存在，但不是沒有基督而存在，乃是作為由基督所內住的人而存在。在召會這新人裏，基督乃是一切；這含示所有的信徒都必須由基督所構成。新人乃是在眾聖徒裏面的基督漫溢我們、頂替我們，直到所有天然的區別都消失，每一個人都由基督所構成。

我們有了包羅萬有、延展無限之基督的異象，並對基督有充分的經歷時，一個新人就會實際的在我們中間出現，我們也會實現新人的生活。新耶路撒冷將是這一個新人最終的完成。當我們成為新耶路撒冷時，我們就要享受這一個宇宙新人的生活。

為著一個新人，包羅萬有、延展無限的基督頂替文化（一）我們的文化急切需要被包羅萬有、延展無限的基督頂替

使徒寫歌羅西書，乃因在歌羅西的召會已經被文化滲透，並且聖徒們被文化打岔離開了基督（西二8，16～17，三10～11）。在歌羅西，文化已經充斥在召會中，頂替基督，並且將聖徒擄去。神的仇敵利用文化來頂替基督；他會嘗試用文化好的方面來頂替基督。按照歌羅西書，基督被文化所頂替；歌羅西書指明，基督最終的代替品乃是我們的文化。在歌羅西書，『黑暗的權勢』特別是指文化以及我們天然人好的一面。在歌羅西的聖徒因著容讓文化的最高方面侵入召會，而落到黑暗的權勢之下。文化的最高產物不過就是黑暗權勢的各方面，為撒但所用以控制人。

人類文化是在人墮落之後興起的（創四16～22）。該隱離開神的面之後，為著保護和自存，就建造了一座城。他在這城裏產生了無神文化。在伊甸園中，神是人的一切，就是人的保護、維持、供應和娛樂；人失去神，就失去了一切。人失去神，迫使人發明人的文化，其主要元素是城為著生存、畜牧為著維生、音樂為著娛樂、以及武器為著防禦。表面看來，這種無神的文化是不走神的路而失去神的人所發明的；其實，文化的內在因素，乃是神的仇敵撒但在遠離神之人裏面的煽動和挑唆。這種無神而與撒但聯結的文化，成了一種典型，代表歷代人類所有的文化，表明這些文化都是無神，跟從撒但，與撒但聯結的。無神文化在創世記四章作為種子開始，要在整個人類的歷史中發展，直到終極完成於啟示錄十八章的大巴比倫。主在馬太福音二十四章三十七至三十九節的話，指明挪亞時代的無神文化要在主來臨的時期發展到極點。

文化阻撓神關於基督與召會的定旨（弗三10～11，五32）。一件很詭詐的東西擋在基督與召會這條路上；這詭詐的敵對元素就是文化。文化是經歷基督的一大阻撓；我們在無意中並在下意識裏，都受了文化的阻撓，以致無法經歷並享受基督。我們在一切事上長到基督裏，以及達到長成的人，都受我們詭詐、隱藏的文化所攔阻（西二19，弗四13，15～16）。

人類的文化與神的國敵對（太十16～25，34～39，十二29，46～50）。有罪的事物敵對神的國，不如人類文化敵對神的國那樣厲害。人類文化已成了撒但國度基本的一部分，且是極大的一部分。文化已成了撒但堅固的營壘；撒但詭詐的把持文化，利用文化敵對神的國（徒二六18，西一12～13）。

基督這包羅萬有、延展無限的一位與文化相對，並且應當以祂自己頂替我們的文化（18節，三4，10～11 ）。這卷書裏對基督延展無限的啟示，目的乃是要對付文化。在歌羅西書裏，保羅陳明包羅萬有、延展無限之基督的異象，為要使我們深刻的看見這位基督應當頂替我們的文化。

那位頂替文化的，乃是包羅萬有、延展無限、居首位、作神經綸中心與普及的基督（一15～18，二16～17，三4，10～11）。那位能頂替我們的文化，並成為我們一切的基督，乃是包羅萬有、延展無限的基督。使徒寫歌羅西書，是要啟示這位包羅萬有、延展無限的基督，祂以祂自己對付並頂替我們的文化。神在祂的救恩裏，不僅拯救我們脫離罪、審判、火湖、世界和己；祂也拯救我們脫離一切頂替基督的事物，包括我們的文化。包羅萬有、延展無限的基督在我們裏面，我們必須讓祂充滿我們全人，並以祂自己頂替我們的文化（弗三17上，西一27，三11 ）。