新耶路撒冷對信徒的應用（一）李常受文集一九八四年第三冊

本段係李常受弟兄於一九八四年間在德國斯圖嘎和美國數地所釋放的五十一篇信息，構成了本書四十四章內容。

信息內容

第三十九章是『新耶路撒冷對信徒的應用－三一的入門』，第四十章是『新耶路撒冷對信徒的應用－三一的構成』。

真理要點

一、馬太福音二十八章十九節指出，我們需要將人浸入父、子、聖靈的名裏。文生（Vincent）在他的字義研究裏指出，介系詞『入』指明一種與三一神屬靈和奧祕的聯結。我們給人施浸，不該僅是儀文或宗教形式，必須告訴他們要運用信心，以浸入神聖所是的總和裏，這神聖的所是就等於祂的人位。我們必須告訴受浸的人，他們不僅浸入水裏，也浸入三一神一切的所是裏。

二、我們進入祂裏面以後，就必須留在祂裏面。約翰十五章四節上半說，『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面。』十四章十七節、二十三節指出，我們住在主裏面，實際的靈就住在我們裏面，並且父與子同來，和我們一同安排住處。這指出父、子、靈住在你裏面，是因為你住在祂裏面。你的住乃是祂住在你裏面的條件。履行這條件，就使你更深的進入祂裏面。對三一神的經歷，開始於我們進入祂裏面，接續於我們住在祂裏面。

三、三一神現今住在我們裏面，因此我們已經生根在祂裏面。我們生根在祂裏面，父神就作工，藉著靈神來加強我們，使子神基督深深安家在我們心裏。我們的心就像一所房子，有四個房間，這些房間就是心思、情感、意志和良心。基督渴望佔有我們心中的每個房間，以及每個房間的每個角落。祂向下安家在我們心裏，我們就剛強的與眾聖徒一同領略基督的闊、長、高、深（弗三18），這些乃是宇宙的量度。至終，我們認識基督那超越知識的愛，叫我們被充滿，成為神一切的豐滿（19），就是完全進入美妙、奇妙、包羅萬有的三一神裏面。我們完全進入三一神裏面，就進入整個新耶路撒冷的構成裏，這就是三一的入門。

生命經歷

一、三一構成的頭一個內裏元素就是金，由父賜給作為基本的元素。我們由神而生的時候，祂這位生身的父也將祂自己的性情分賜到我們裏面。彼得後書一章三至四節說，神已將一切關於生命和敬虔的事賜給我們，使我們得有分於神的性情。有分於神的性情，意思就是已經接受了神聖的性情，不斷有分於神的性情，意思就是享受神聖的性情。藉著神的應許，我們能享受神聖的性情，藉此神聖的性情就發展並長大。我們享受神的性情，就漸漸被這性情構成。

二、三一構成的第二方面是珍珠（啟二一21上），珍珠是藉著基督復活生命的分泌所產生的。我們留在基督的死裏，基督復活的生命就分泌在我們身上。你宣告說，『我已經與基督同釘十字架，』意思就是留在祂的死裏，就是不願離開祂的死，並且以祂的死作你的居所。有的時候，因著我們留在基督的死裏太短暫了，祂在我們身上復活生命的分泌就不完全，當別人看我們的時候，雖然看見我們是珍珠，但還能看見我們墮落性情的『石子』。我們這些石子必須住在基督的死裏，並享受祂復活生命豐富、濃厚的分泌，使我們成為珍珠。

三、三一構成的第三項，乃是藉著那靈的變化所產生的寶石。我們留在祂的死裏，自然的就以沒有帕子遮蔽的臉仰望祂。不僅基督分泌祂復活的生命在我們身上，我們也觀看祂、注視祂的臉、珍賞祂、並且寶愛祂。這給我們裏面的那靈一個大好機會來運行，並且將更多神聖三一的豐富帶進我們裏面，使我們得著變化（林後三18）。變化乃是新陳代謝的工作，神聖的元素加給我們，就新陳代謝的頂替了我們老舊的性情。

　問題研討

一、請陳明何為三一的入門。

二、請說明神聖三一構成有那三項內裏元素。

三、在基督徒生活中，如何經歷神聖三一構成的工作。

新耶路撒冷（五）李常受文集一九八四年第三冊

新耶路撒冷（五）李常受文集一九八四年第三冊

本段係李常受弟兄於一九八四年間在德國斯圖嘎和美國數地所釋放的五十一篇信息，構成了本書四十四章內容。

信息內容

第三十七章是『新耶路撒冷－它的尺寸、殿和光』，第三十八章是『新耶路撒冷－它的寶座』。

真理要點

一、在啟示錄二十一章二十二節約翰說，『我未見城內有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿。』這節給我們看見，殿不是物質的，乃是一個人位，甚至是三一神自己。主神全能者和羔羊，指明救贖的三一神，羔羊是三一的第二者，也是殿。我們已經看見，整個新耶路撒冷是一個立方體，正如帳幕（出二六2～8）和聖殿（王上六20）裏的至聖所一樣，但這裏說約翰未見有殿。殿是一個人位，這人位就是三一神，主神全能者和羔羊。今天我們的神是三一神，也是救贖主，因此救贖的三一神是我們的殿。新耶路撒冷是立方體，長、寬、高都是一萬二千斯泰底亞，這事實表明，我們救贖的三一神是絕對的完全和永遠的完整，祂是殿，也是至聖所。在祂沒有錯誤，也沒有歪曲、傾斜、彎曲。

二、神作光需要燈，而羔羊是城的燈（啟二一23下）。我們必須探詢，是光的神為甚麼需要燈？電力所發的各種光都需要盛托者或燈泡。若沒有燈泡，你觸到電就會被電擊甚至死亡。照樣，若沒有羔羊作燈，神照耀在我們身上就會『殺死』我們眾人。然而，神聖的光藉著我們的救贖主照耀出來，就變得十分可愛，可以觸摸，我們甚至在這光中生活行動（約壹一7）。沒有羔羊的救贖，神照耀在我們身上，只能殺死我們。但神作光有盛托者，這盛托者就是救贖主，羔羊。

三、啟示錄二十二章一節，我們看見神聖三一－神、羔羊和生命水（那靈）的流。照約翰七章三十八至三十九節看，生命水是指那靈。神是那定意者，祂成了救贖的羔羊（一14，29），最終成了賜生命、湧流的靈（林前十五45下）。神在生命水裏湧流，羔羊在生命水裏湧流，那靈成了生命水在湧流。因此，這是神聖三一的流，神聖的三一湧流而成為生命的供應。

生命經歷

一、殿是主神全能者和羔羊，這表徵在永世裏三一神是我們的居所（申三三27，詩九十1），我們在其中事奉祂。我們必須曉得，聖經啟示我們是在神自己裏面事奉神。也可以說，我們是在那靈裏面事奉神。當我們禱告的時候，乃是在那成為那靈臨到我們的神自己裏面禱告。我們所給神正確的禱告和正確的事奉，必須是在神自己裏面。

二、三一神乃是我們的燈，我們的光，和我們在其中事奉的殿。我們在祂裏面居住，祂在我們裏面照耀。我們是祂在其中居住的帳幕，祂是我們在其中居住的殿。祂也是我們的燈和我們的光，藉著燈從我們裏面照耀。祂在我們裏面，我們也在祂裏面。這就是神聖的靈與我們人的靈的調和。我們是帳幕，祂住在我們人的靈裏；祂是殿，我們住在那臨到我們的神聖的靈裏。我們接受祂作我們的殿，我們的住處，然後祂這神聖的光就從我們裏面照耀。這是神性與人性的調和，是我們現今的經歷，也是要來的新耶路撒冷。

三、每當我們使自己服從三一神，以祂作我們的元首，我們裏面就享受一道流。許多時候在擘餅聚會中，我們都感覺到父、子、靈的流。我們的父乃是有定旨的神，祂定意要完成祂永遠的計劃。子是羔羊，也在湧流，分賜祂在十字架上所完成的。在十字架上所完成的是客觀的，這必須藉著羔羊的流來對我們成為主觀的。甚至羔羊也在這神聖的流中湧流，因為這流是從神和羔羊的寶座流出來（啟二十二1）。

　問題研討

一、試述『我未見城內有殿』（啟二十一22）之意。

二、我們如何有正確的禱告與事奉？

三、請簡述如何經歷『這流是從神和羔羊的寶座流出來』（啟二十二1）。

新耶路撒冷（四）李常受文集一九八四年第三冊

新耶路撒冷（四）李常受文集一九八四年第三冊

本段係李常受弟兄於一九八四年間在德國斯圖嘎和美國數地所釋放的五十一篇信息，構成了本書四十四章內容。

信息內容

第三十五章『新耶路撒冷－它的三一入口』，第三十六章『新耶路撒冷－它的牆、根基和街道』。

真理要點

一、三一神是我們進入祂的入口。路加福音十五章用好牧人的比喻（1～7），尋找之婦人的比喻（8～10），和慈愛父親的比喻。最終，羊帶回，錢幣找著，浪子帶回歸向父親，並回到父家享受筵席。這就是進入神國的入口，這國要完成於新耶路撒冷。基於子的救贖，並藉著那靈的搜尋，父就豫備好接納我們回到父家，享受祂和祂豐富的產業，這就是我們三一的入口。以弗所書二章十八節說到三一入口的三面，『因為藉著祂，我們兩下在一位靈裏，得以進到父面前。』藉著子作管道，憑著靈作範圍，我們不僅被帶到父面前，更被帶進父裏面。神格的三位乃是三個門，形成一個完整的入口。我們在地上進入神權益的範圍，三一神－父、子、靈，十二支派，律法，和所有的天使，都與我們進入神的國有關。我們進入新耶路撒冷，包括父神在永遠裏，子神來為我們在十字架上受死，完成救贖，以及靈神臨到我們，並在我們裏面搜尋，為要聖別我們，並帶我們順從基督。

二、啟示錄二十一章十八節上半，『牆是碧玉造的』，碧玉表徵神顯出來的樣子，為著祂的彰顯。也是聖城新耶路撒冷顯出來的樣子（11）。因此整座城在外觀上與神畢像畢肖。整座城從中心到周圍，乃是那豐富生命之神的彰顯。十二節告訴我們，牆是高大的，為著分別歸神並保護神的權益。新耶路撒冷的城牆有七種含示：變化、建造、神的形像、神的彰顯、耶穌的見證、分別和保護。牆總是把特定的空間從別的空間分別出來。牆也保護牆內的東西脫離各種消極、邪惡的事物。

三、啟示錄二十一章二十一節說到，『城內的街道是純金，好像透明的玻璃。』金象徵神的性情。街道是城本身的一部分，而城的每一部分都是純金的。我們若接受神的性情作我們獨一的道路，我們就是純淨的，沒有攙雜，也是透明的，沒有晦暗。在街道當中有生命水的河，指出當我們照著神的性情而行，神的生命就在我們裏面湧流，成為神贖民日常生活中惟一的道路。

生命經歷

一、當我們聽到福音的傳揚，那靈就在我們裏面作工，然後我們相信耶穌基督，那靈就感動我們呼求主耶穌的名。祂是神的兒子，成為肉體，作我們的救贖主。最終，我們到了父面前，且被帶進父裏面，這就是三一的入門。子是管道，那靈是範圍，父是目的地。如今我們在父裏面，在祂的國裏，在祂的權益裏，並在召會裏。最終我們要在新耶路撒冷裏。

二、牆乃是用變化過的東西建造的。我們都是神的舊造，但神把我們擺在基督裏，使我們成為祂的新造。我們在基督裏已經從舊造變化成為新造。召會生活不是一種良善、天然，乃是一種變化的生活，被變化是一回事，被建造又是另一回事。你得了變化是美妙的，但你必須學習如何與別人建造在一起。被變化是榮耀的，被切除乃是叫我們合於建造。

三、在新耶路撒冷只有一個規則－純金街。神的神聖性情是獨一的規則，這是我們必須走的道路和街道。我們在召會生活中作每件事，都必須以神的性情來核對。當我們在神的神聖性情裏生活行動，我們裏面不僅感覺到生命的湧流，也感覺到生命的供應，生命的滋養，屬靈的食物。一天又一天，我們都需要經歷純金的神聖街道，並街道當中生命水的河與生命樹。

　問題研討

一、試從路加十五章的比喻和以弗所書二章十八節，說明三一神乃是人進入祂裏面的入口。

二、新耶路撒冷的城牆有那七種含示？

三、信徒如何享受生命水和生命樹的湧流？

新耶路撒冷（三）李常受文集一九八四年第三冊

新耶路撒冷（三）李常受文集一九八四年第三冊

本段係李常受弟兄於一九八四年間在德國斯圖嘎和美國數地所釋放的五十一篇信息，構成了本書四十四章內容。

信息內容

第三十二章至三十四章是『新耶路撒冷－它結構的基本元素（四）、（五）、（六）』。

真理要點

一、享受神聖的性情，以及留在神聖的交通裏，與神聖性情的發展合作，乃是彼得和約翰的最高經歷。我們享受神聖的性情，主要的是享受神是靈、是愛、是光。愛是神素質的性質，光是神彰顯的性質，靈是神人位的性質。聖別不是神某種元素的性質，乃是神性情的光景。我們摸著神是更超越、更尊貴、更崇高的愛，結果就使我們不同而與眾有別。『聖』的真正意義是分別、不同。在宇宙間億萬種的物質當中，有一項與眾不同的，就是金子。金豫表神的神聖性情。神是與眾不同的，是聖的。聖別就是分別出來成為不同，與神一樣。

二、新耶路撒冷的十二個門是十二顆珍珠。珍珠產自死水中的蚌。當蚌被砂粒－小石子－所傷，就分泌生命的汁液包裹砂粒。石子是一種元素，蚌的分泌把蚌生命的元素帶給石子。這兩種元素調和在一起，就產生了珍珠。屬人的元素，就是石子。我們傷了基督以後，祂俘擄了我們，現今把我們保守在祂的死裏，分泌祂自己來包裹我們，使我們屬人的元素加上祂神聖的元素，使我們成為珍珠，為著建造神那永遠的彰顯。雖然每個門是一顆珍珠，這顆珍珠卻是集合的單數。它是一顆團體的珍珠，是一班信徒被建造成為神永遠的住處和彰顯。

三、耶路撒冷結構的第三項基本元素－寶石。寶石表徵那靈為著建造神的建築，用祂神聖的元素所作變化工作的產品。林後三章十七至十八節給我們看見那靈變化的工作。主就是那靈，主的靈在那裏，那裏就有自由。主是那靈，已經釋放我們脫離律法的轄制、遮蔽，因此我們與主之間就不再有隔絕了。如今我們用沒有帕子遮蔽的臉來觀看主，就漸漸變化。靈神要用那分泌到我們裏面的生命，將我們全人從一塊石子變化為碧玉，適合於建造神永遠的居所。在召會生活中，這居所已經開始建造，我們正在邁向其終極的完成，就是新耶路撒冷。

生命經歷

一、彼得前書一章十五至十六節指明，我們必須有聖別的生活，因為我們的神是聖別的。我們的神既是金的，我們也必須是金的。彼得前書一章也說到愛。二十二節說到愛弟兄必須沒有假冒。真正的聖別乃是享受神是愛的結果。這愛使我們從凡俗中分別出來。我們不會與人爭辯，不會恨惡人，也不會向人動怒。這不是行為的問題，乃是人的問題。因為我們是與神聖性情內裏的運行合作的人，這使我們成為滿了愛、滿了神的人。

二、約壹二章二十九節說，『你們若曉得祂是義的，就當知道凡行義的人也都是從祂生的。』享受是光的神就帶來義。愛使我們從凡俗中分別出來，光使我們在每件事上都是對的。我們所在的地方若是黑暗的，我們的行事為人就不受規律，因為看不見要往那裏去。光總是規正我們，並使我們有秩序。你若享受是光的神，你就會有一種彰顯，在每件事上，和每個人都是對的。總而言之，聖別是享受神聖之愛的結果，義是享受神聖之光的結果。聖別的終極總結乃是享受是愛的神，義的終極總結乃是享受是光的神。我們有分於並享受神聖的性情，結果就是聖別和義。

三、主包羅萬有的死應當是我們的住處，基督在十字架上所完成的死，也成了我們的居所。當我們相信主為我們受死，並相信祂在復活裏以後，我們就享受與祂同住。我們渴望在主裏，我們就住在祂的死裏，並且在我們裏面有生命的分泌，而使我們成為珍珠。

　問題研討

一、我們享受神的神聖性情有那三方面？

二、新耶路撒冷的門是珍珠造的，珍珠是如何產生的？如何聯於我們對基督的經歷？

三、照林後三章十七至十八節啟示，我們如何被變化成為寶石，有分新耶路撒冷的建造？

新耶路撒冷（二）李常受文集一九八四年第三冊

新耶路撒冷（二）李常受文集一九八四年第三冊

本段係李常受弟兄於一九八四年間在德國斯圖嘎和美國數地所釋放的五十一篇信息，構成了本書四十四章內容。

信息內容

第二十九至三十一章分別說到『新耶路撒冷－它結構的基本元素（一）～（三）』。

真理要點

一、新耶路撒冷結構的基本元素乃是：金，作為神建造的基礎。珍珠，表徵基督用祂分泌的生命在救贖工作裏所作出的產品，成為進入神建造的入口。以及寶石，表徵那靈用祂神聖的元素在祂變化工作裏所作出的產品，使神的建造得以建造起來。這三種寶貴的材料建造在一起，就建造成一個宇宙的妻子，就是羔羊－救贖之神－的妻，符合並返照創世記二章的妻子，就是救贖之神這位宇宙妻子的豫表。

二、神的性情就是神的所是。一件家具的性質就是那件家具的所是，如果那件家具是木製品，那件家具的性質就是木。聖經著重且直接的告訴我們，神是靈，神是愛，神是光。這三項－靈、愛、光，構成了神的性情。靈是指神身位的性質，愛是指神素質的性質，神聖的光乃是神彰顯的性質。所以靈、愛、光乃是神聖性情的構成成分。有分於神的性情，就是有分於神聖的靈、神聖的愛、和神聖的光。

三、我們在約翰和彼得的線上，都能看見有分於並享受神聖的性情。在約翰一書我們首先看見永遠的生命，就是約翰所聽見過、看見過、注視過、並摸過的生命之話。接著約翰作見證，並將永遠的生命傳與我們，使我們可以有交通。我們若留在交通裏，就摸著享受祂是光和愛，這就是享受神聖的性情。彼得照著他的經歷告訴我們，神的神能，已將一切關於生命的事賜給信徒。不僅如此，神已將又寶貴又極大的應許賜給信徒，叫信徒藉著神聖性情的發展，得有分於並享受神的性情。這一切的應許，都要藉著祂那顯為優越美德的生命能力，在祂信徒身上逐漸完成，以達到祂的榮耀。在我們所分得的信上，我們必須發展美德，在美德上發展知識，在知識上發展節制，在節制上發展忍耐，在忍耐上發展敬虔，在敬虔上發展弟兄相愛，在弟兄相愛上發展神聖的愛，更高尚的愛。

生命經歷

一、今天主建造的基礎，乃是神的神聖性情，不是我們的知識、教育、良好品格、恩慈、謙卑、甚至我們的愛心。基礎乃是神的性情。在主的恢復裏，有許多愛主的人裏面有神聖性情作堅固的基礎。

二、我們若在每天早晨花充分的時間與主同在，我們裏面就滿了光，我們也不會行事荒謬，或者說話愚昧。無論我們作甚麼，說甚麼，都滿了光。這就是我們享受神聖性情的結果。因為在神聖的性情裏有一個構成成分，就是光。倘若我們花時間與主交通，我們會覺得我們在享受主是靈，並且我們會成為一個愛的人，愛要浸透我們。不僅如此，無論我們說甚麼，都是光，無論我們作甚麼，都透明如水晶。這就是我們有分於神聖性情的憑據或證明。

三、有兩條線向我們揭示有分並享受神聖的性情。約翰的線是留在交通裏，我們留在交通中，就摸著神是源頭，我們摸著祂是靈、是愛、是光，就是有分於神聖的性情。彼得的線是發展那種在我們裏面的神聖種子，直到在更高尚的愛裏達到其完成。我們必須與這項基本神聖福分的發展合作，這福分就是種在我們裏面，並由我們所分得之信所質實的神聖種子。然後，我們對神聖性情的享受就會達到頂點，就是有分於更高尚的愛。這時，我們不僅能愛那些行為規矩的人，也能愛那些不規矩的人。

　問題研討

一、 新耶路撒冷結構的基本元素有那三項？

二、 神的性情是由那三項構成的？

三、請陳明在約翰和彼得的線上，都能看見有分於並享受神聖的性情。

新耶路撒冷（一）李常受文集一九八四年第三冊

新耶路撒冷（一）李常受文集一九八四年第三冊

本段係李常受弟兄於一九八四年間在德國斯圖嘎和美國數地所釋放的五十一篇信息，構成了本書四十四章內容。

信息內容

第二十六章是『新耶路撒冷－終極完成』，第二十七至二十八章為『新耶路撒冷－它的名稱（一）～（二）』。

信息要點

一、在啟示錄裏，七靈是三一神在得勝的召會中加強的表現，今世總結於金燈臺，永世總結於新耶路撒冷。這就是神新約經綸的完成。新耶路撒冷乃是七項主要事物的終極總結和完成，這七項就是：聖經中全部神聖的啟示，神永遠的目的，神在人身上的目的，三一神與祂所救贖、重生、變化之人的調和，聖經中正面的豫表、圖像和表號，聖經中的燈臺，以及聖經中所有的建造。

二、新耶路撒冷是神的帳幕（啟二一3上）。在新約裏，帳幕首先是基督，然後是基督的擴大。約翰福音一章十四節，話成了肉體，支搭帳幕在我們中間。耶穌基督成為肉體，乃是一個帳幕。在約翰二章，主耶穌指明祂自己就是殿（二19～21）。在舊約裏，帳幕和殿都是物質的建築，但在新約裏，帳幕和殿都是一個人。這個人復活以後，得了擴大、繁增並繁殖，因此這個人成了團體的人。這就是何以保羅稱召會為神的殿（林前三16）。啟示錄的新耶路撒冷作為新約的完成，是一個團體的人，不是一座物質的建築。

三、啟示錄二十一章二節，新耶路撒冷豫備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。九節說到新耶路撒冷是新婦，就是羔羊的妻。以西結二十三章說到以色列人是耶和華的妻（1～4）。約翰三章，所有重生的信徒乃是基督的新婦，成為祂的擴增、擴大（29～30）。以弗所五章，召會是基督的妻子。林後十一章二節，信徒已經許配給他們的丈夫基督。啟示錄十九章七至九節說到羔羊的婚娶。最終，聖經末了兩章說到羔羊的妻。羔羊是三一神的具體化身，妻子是所有聖徒的終極完成。聖經結束並完成於一對神聖的配偶，在永世裏過婚姻的生活。

生命經歷

一、聖經啟示兩種創造－舊造和新造。舊造的一切事物，都與神的性情無關。在新造的每一件事物裏，都有神的神聖性情。在新約裏，一切名之為『新』的事物，都是指明或含示神已經作到這些事物的裏面。新皮袋、新酒、新衣、新約都是以『新』命名，因為其中有神。神啟示在新約裏，新約也把神傳輸給我們。藉這原則我們能看見，舊耶路撒冷是一座物質的城，它的構成成分裏沒有神的性情。然而，新耶路撒冷就像新人一樣，有神作到它裏面。它是新的，因為神加進來了。

二、新耶路撒冷稱為聖城（啟二一2上）。在新約裏，『聖』字的意思不僅是分別歸神，也是被神浸透。帖前五章二十三節保羅禱告，願我們的全人－靈、魂、體－全然成聖。這是性質上的成聖，是聖別的神用祂神聖的性情來浸透我們。地位上的成聖只有地位的改變，性質上的成聖卻有性質和元素的變化。基於這原則能看見聖城新耶路撒冷絕不能是一座物質的城，因為物質的城絕不可能被神浸透。這座城是由活人組成的，他們能彀，也已經被神浸透。

三、加拉太書四章啟示新耶路撒冷是信徒的母。這位母親是在上的耶路撒冷，屬天的耶路撒冷（26）。物質的城不可能成為生出兒女的母親。在加拉太書四章，夏甲象徵律法的舊約，定罪並帶進死亡，生子為奴（24～25，）而撒拉象徵恩典的新約，稱義並帶進生命，生出自由的兒女（26～28，31）。新耶路撒冷，屬天的耶路撒冷，在上的耶路撒冷，是我們的母親，這位母親是恩典的新約。新約是我們的母親，因為她生出我們這許多自由的兒女。

　問題研討

一、新耶路撒冷是那七項事物的終極總結和完成？

二、請說明為何在『新耶路撒冷』這名稱上，那靈用『新』字？

三、試述新耶路撒冷是信徒的母。