真理
活在新造的實際裏
以賽亞書的頭三十九章，相當於舊約的三十九卷書，主要的是專注於舊造；而末了的二十七章，相當於新約的二十七卷書，乃是以新造為中心。以賽亞四十章啟示福音的宣揚（相當於四福音—賽四十1～5）、藉重生而得救（相當於行傳—賽四十6～8）、以及變化（相當於書信—賽四十28～31）；這是啟示神藉著成為肉體，成為人，為要使人藉著重生和變化，（在生命和性情上，但不在神格上）成為神，這就是神永遠經綸的內容。以賽亞四十章和新約聖經都開始於施浸者約翰 的來臨，為著新造的起頭引進所期待的基督。
一的真正立場—召會的立場
林前十四章三節說：『但那申言的，是對人講說建造、勉勵和安慰。』在林前十四章裏，申言是為神和基督說話，說出神和基督，並將神和基督供應分賜給人。雖然在整本聖經中，申言也是豫言、豫告和豫測，但在林前十四章，申言並不包含豫言。而且，按林前十四章的方式申言，乃是在召會聚會中實行的，使有追求的人得以超越，而建造召會。
保羅強調，所有信徒都能申言（林前十四31，24），都有義務申言（林前十四23～24），都應追求、尋求、並切慕申言（林前十四1，12，39）。保羅使用一些動詞，如『追求』、『切慕』、『尋求』、『超越』、『學習』等，以鼓勵眾聖徒都申言。
按林前十四章的方式申言，需要有四面的組成：第一，我們必須有對神、基督、和屬靈事物的認識與經歷；第二，我們必須有發表，將我們對神、基督、和屬靈事物的認識與經歷說出來；第三，我們需要有在神聖光照下對我們所處情形和環境的眼光；第四，我們需要內住之靈即時的感動，激勵我們的靈說話。
以利沙伯和馬利亞是申言的榜樣。路加一章三十九至四十五節顯示，施浸者約翰的母親以利沙伯，是活在神的面光中並在與主的交通裏，她與主有持續不斷的交通。這幾節經文也給我們看見，她對主在地上的行動有屬靈的認識和關切，以利沙伯一聽到馬利亞的問安，所懷的胎就在腹裏跳動，她就在靈裏被激動。她既在靈裏被激動，就立刻接受聖靈即時的感動，並藉著運用她的靈，得以發表出來。而馬利亞申言的榜樣，比以利沙伯的更深更高。首先馬利亞的靈以神她的救主為樂，然後她的魂尊主為大。馬利亞申言的發表是根據她對聖經的認識，都是由引自舊約的話所組成。馬利亞的申言也是根據她對神的認識和經歷，並根據她對神在人身上所施之對付和神向她列祖所施憐憫的認識。
我們需要看見申言的基本構成：第一，乃是個人對聖經的認識；第二，是個人的生命經歷，但在說出正確的申言這事上，我們卻不該黏於個人的經歷、見證、感覺、想法、意見、感情、以及對任何人事物的反應。而論到個人對聖經的認識，首先，我們必須按字面熟悉神的話；其次，我們必須認識神話語的深意和屬靈的意義；末了，我們也需要在神話語中得著屬靈的亮光，並看見屬靈的異象。
申言是為神和基督說話，並說出神和基督。這樣的說話是與神和基督的說話之靈合作。那靈總是豫備好，期盼同著我們並藉著我們說話。然而，我們並不總是與那靈合作說話。我們在與那靈合作說話上的攔阻，乃是我們天然的人與我們的個性和習慣。勝過我們的攔阻之路，乃是反我們天然的人和我們的個性、習慣。我們已被釘在十字架上（羅六6，加二20），我們該留在十字架上。
舊約和新約都結束於得勝者，在豫表的時代，得勝者是申言者。而在啟示錄，主在給召會的七封書信裏，重複七次的呼召得勝者，這些得勝者就是申言者之豫表的應驗。當使徒保羅說到召會該怎麼聚會的時候，他強調而且高舉申言（林前十四1，3～6，24，31，39）。申言會使我們成為得勝者。把基督說到人裏面就是申言，申言乃是得勝者的功用。
獨一的一的異象與真正的同心合意
神是一，在宇宙中只有一位神；神的本性也是一，雖然愛、光、聖、義是神的屬性；然而，神最高的屬性是一。有一纔有愛，有一纔有光。這一包含所有神的屬性和美德。在產生召會，就是基督的身體這事上，神是按照祂一的本性而行。召會的開始是按著神的本性，在獨一的一裏。我們看見五旬節那天，聖靈只產生一個召會。召會是身體，也是一個新人，以後所擴展的眾召會，都是由這一的源頭擴展出去。
基督徒聚會的基本因素（李常受文集一九八七年第二冊）
基督徒聚會的基本因素（李常受文集一九八七年第二冊）
本段係李常受弟兄於一九八七年六月二十四日至七月四日，在美國加州安那翰半年度訓練中所釋放的信息集成。
信息內容
第七章至九章說到『基督徒聚會的基本因素（一）～（三）』。
真理要點
一、按照聖經和我們的經歷，基督徒的聚會有四個基本的因素：調和的靈、話、禱告、歌唱。頭一個基本的因素是調和的靈。對基督徒而言，我們的靈是得了重生的（約三6）。當靈神重生我們時，祂就將神自己這神聖的生命分賜到我們裏面，就是到我們的靈裏。信徒的靈是由人的靈、神聖的生命和聖靈這三者所組成。聖靈已經將祂自己，在神聖生命的元素裏，與我們的靈調和。
二、為著基督徒聚會的話，不是我們自己的話，乃是聖別的話，神的話，神聖的話。在新約裏的話有兩類，就是婁格斯（logos）與雷瑪（rhema）。婁格斯這個希臘字是指常時的話（西三16）。聖經所啟示、記載的都是常時的話，寫下來的話，存留的話，永存的話。雷瑪這個希臘字是指即時的話（弗六17）。藉著讀聖經，我們可以接受神常時的話。但是常時的話在成為即時的話之前，在我們裏面不是那麼有能、活潑、作工、加力或運行。當常時的話成了即時的話後，就是活潑的，並且作工或運行，以完成神在我們裏面和在我們身上的定旨。所以我們必須先學習得著常時的話，並仰望主將祂常時的話轉變成即時的話。
三、召會的聚會需要主話語的啟示、知識和教導（林前十四6）。我們需要知識的言語和教導的言語，但我們至終必須有啟示的言語。知識的言語（十二8下）是分授關於神與主一般的知識（八1～7）。知識的言語一般的說到主耶穌為我們死，為我們完成救贖，以及祂與我們的關係。知識的言語一般的傳輸關於神和關於主基督的事。得著知識的言語只是表面的，得著啟示的言語，智慧的言語，乃是深入的。智慧的言語（十二8上）是關於基督是神深奧之事的話，神已豫定這位基督作我們的分（一24，30，二6～10）。
實行要點
一、操練與主是一靈的路，是不住的呼求祂的名。我們不要只在聚會前、聚會後、或聚會中呼求主。我們要隨時呼喊『哦，主耶穌』，這會保守我們一直在神聖調和的元素裏。這樣，我們在一切的言行上，就是個與主是一靈的人。
二、我們都需要學習如何運用神的話。運用神的話，頭一個原則是不要過分操練我們的心思。當我們進入神的話裏，我們的心思必須服從我們的靈。當我們操練我們的靈，禱告主的話，並帶著禱告的靈進到主的話裏，主就會用神聖的啟示光照我們。我們需要花時間等候主，擺上時間進到話裏。我們所得的啟示有多少，在於我們在主前所花的時間有多少。我們若在主面前擺上足彀的時間在話中，我們就會成為充滿話並在話中被泡透、而與話是一的人。
三、我們必須學習時時禱告。我們需要整日呼求主名並與主交談。我們能藉著用短句當作我們不住禱告的一部分而與主交談。我們作每一件事都能禱告，也必須禱告。當我們和一些聖徒來在一起，最好多禱告，少談話。我們都喜歡談話，但我們需要把談話轉成禱告。多話殺死人，禱告點活人。我們只要禱告五分鐘，就會被點活而滿有能力。我們必須一直操練靈而禱告（弗六18，林前十四15上）。操練靈的意思是說，不要等待那靈的感動，乃要藉著推動我們的靈而主動的禱告。每逢我們禱告，我們都該轉向我們的靈，操練我們全人的深處。
問題研討
一、基督徒的聚會有那四個基本的因素？
二、信徒的靈是調和的靈，其組成成分為何？
三、我們該如何禱告以被那靈充滿？
活在靈裏，實行得勝的路（李常受文集一九八七年第二冊）
活在靈裏，實行得勝的路（李常受文集一九八七年第二冊）
本段係李常受弟兄於一九八七年四月六日至十二月三日，在臺北所釋放的信息集成。
信息內容
第二十三章是『活在靈裏，實行得勝的路』，第二十四章為『作一個有異象的人』。
信息要點
一、聖經的目標就是要我們活在靈裏，作結果子的人。這可從主耶穌在馬太十三章三至八節，所說撒種的比喻清楚看到。依照該段經文，基督徒大體上可分為四類：第一類是名為基督徒或沾著基督教邊的人，雖然聽了道，卻沒有信，沒有得救。第二類是得救重生的信徒，雖然得了神的生命，卻沒有讓這生命長大。第三類也是得救重生的信徒，已經在神的生命裏有些長大，甚至掙扎奮鬥著要結果實，卻失敗了。第四類是在主裏真正結出果實的信徒，他們就是我們所說的得勝者。
二、我們所得的基業不是天堂，也不是宇宙間任何的受造之物，乃是三一神自己。祂就是我們所承受的產業，如同舊約中以色列人所分得的一份美地。當我們得救的時候，便得著三一神作我們的救主，這是頭一步的基業。第二部分就是三一神作我們的生命。今天我們都已經重生得救了，只要我們靠著所得著的救恩和生命走前面的路，好好享受神所賜的基業，到主來的時候，就能進入國度。祂是我們今天所享受的一切供應，是我們在國度裏所得著的獎賞，也是我們在新天新地裏所享受的永遠之分。
三、我們都必須看見一個清楚的異象：第一，今天我們在地上作一個基督徒，就必須在福音上作一個訪人傳福音的人。雖然我們不能天天都如此，起碼一週一次。在我們事奉主的路上，必須建立起這樣的習慣。第二，當我們傳福音，將人浸入三一神以後，就要把基督的豐富更多的供應給他。我們不是把世界、宗教帶給他，乃是把我們每天所活那種有異象的生活帶給他。為此，我們都必須回到聖經所啟示傳福音和聚會的路上。這是一條恢復的路，也是一條必成的路；聖經既這樣吩咐，主就必作成。
實行要點
一、我們事奉主的人可以勸人要愛主、要屬靈、要讀經、要禱告、要捨己、要拒絕肉體，但重要的是，我們自己有沒有這些經歷，是不是這樣的一個人。我們應該天天在主面前有交通，有對付，隨從靈而行，在日常生活中有真實的經歷。等到聚會中，不論是大聚會或是小聚會，就能從裏面很自然的釋放出一些東西，把我們所經歷的、所得著的供應出來，叫人得供應。我們若是一個活在靈中的人，無論到那一個地方聚會，都能盡功用。這樣，主才有出路。
二、我們若要作一個登門造訪傳福音的得勝者，就得像參加奧林匹克運動會的選手一樣，在比賽期間整個生活都必須受調整、受限制，不是想喫什麼就喫什麼，想作什麼就作什麼。這就叫我們受苦，叫我們喪失魂生命。喪失魂生命的意思就是使魂失去享受而痛苦。為此出去叩門之先，至少要花二十分鐘對付罪、禱告並被聖靈充滿。這三件事乃是出去叩門傳福音的先決條件。
三、為著把福音傳揚出去，我們一定要登門訪人傳福音。然而，我們並不是以這個作為召會接納人的條件，或我們基本的信仰。我們已經有了一個豫算，希望在一同聚會的弟兄姊妹中，從歲首到年終，總有四分之一的人力是用在訪人傳福音上。召會要得人，除此以外，沒有第二條路，能把福音傳得這麼普遍，這麼深入。我們若絕對奉獻給主，我們一定會去訪人傳福音。
問題研討
一、依照馬太福音十三章中撒種的的比喻，基督徒可分為哪四類？
二、外出叩門的三項先決的條件為何？
三、召會得人的路是甚麼？
關於新路的聚會（李常受文集一九八七年第二冊）
關於新路的聚會（李常受文集一九八七年第二冊）
本段係李常受弟兄於一九八七年四月六日至十二月三日，在臺北所釋放的信息集成。
信息內容
第十九章是『關於實際的實行』，第二十章為『關於新路的聚會』，第二十一章說到『關於排聚會的實行』。
真理要點
一、神新約經綸的內涵，就是要把祂自己作到一班人裏面，叫他們成為基督的身體，作神的彰顯。這在今天就是各處的地方召會，在將來就是新天新地裏的新耶路撒冷，作祂終極的表現。三一神要把祂自己作到人裏面，就需要經過的種種過程，有父的揀選和豫定，還有子的成為肉體。當子到地上來的時候，祂是帶著父，藉著靈而來，在地上生活了三十三年半。至終，祂甘心走到死地，喪失自己的魂生命，被釘在十字架上，成功了救贖。以後祂走進陰間和死亡，又從那裏出來，進入復活。在復活裏，祂成了包羅萬有賜生命的靈，並且將這靈吹入信祂的人裏面，作他們的生命、內容、供應並一切。從此，神所揀選、呼召而信入祂的人就能接受祂，得著祂。不僅蒙祂重生，並且被祂聖別、變化。就著父來說，他們成了父的兒子；就著子來說，他們成了子的肢體。於是，這許多子的肢體就構成一個身體；這個身體在一地一地的出現，就是地方召會。
二、聖經中所說的聚會，乃是一種叫人受鼓舞，受激發，起來說話，盡功用的場合（林前十四24～25，31）。聖經所啟示的聚會方式乃是叫人活，叫人的靈興起，並且啟發人生機的功能，把人裏面從神所得那初期的恩賜啟發出來。這初期的恩賜就是神的神聖生命，這生命在我們裏面是會長大的，就像嬰孩裏面的生命會長大一樣，這生命長來長去，就把生命的功能發展出來，使他逐漸會看、會聽、會說話，手會作事，腳會走路。
三、聖經所啟示聚會的路，最重要的乃是啟發聖徒裏面生機的功用和功能。在啟發生機功能的過程中，弟兄姊妹們的活動不一定太上軌道，但是我們不要太限制、約束他們，我們越不約束、限制他們，他們就越得到發展。等到他們的功能得到啟發之後，再引導他們如何正確的盡功用。到那時候，他們在聚會中的活動就會有規矩了。
實行要點
一、關於排聚會的實行，我們事奉主的人，必須學一個功課，對外面任何的情景沒有反應。若是你有反應，就會受影響，小排聚不了幾次，就聚不下去了。主耶穌在地上時，就像聾子一樣，聽不見人毀謗的話，對人毀謗的話沒有反應。我們要學習供應人生命真理，也接受人的供應，要謹慎自己的言行，持守基督身體的一。
二、盼望我們有一個新的起頭，每個人都從裏面復興起來：從前沒有嘗到主的，現在能嘗到。從前沒有進入主話的，現在能進入。個個靈是剛強的，對主話的享受是豐富的，到聚會中就會說主的話。說主的話不是到聚會中纔開始的，乃是從早晨起床就和主說話，並且禱讀主的話。等到去上班，碰到同事；或者去上學，碰到同學；也隨時說主的話。你在一天之中，碰到人就說主的話，一直說到晚上來聚會。
三、關於排聚會的內容，原則上乃是自由發展。當你們去帶領一個排聚會，必須看看現實的環境和需要。不要只學會一種處方，無論碰到甚麼病況的人，都用一樣的處方。你們必須會診斷人，知道他有甚麼需要。所以你們要多學。排裏的弟兄姊妹應該先有簡單的交通，各人是甚麼時候得救的，現在是甚麼情況，有甚麼需要，或有甚麼難處。你們了解了，就可以照著他們的需要，盡所能的供應上去。
問題研討
一、請簡述神新約經綸的內涵是甚麼？
二、聖經中所啟示聚會的路為何？
三、關於排聚會的實行，我們事奉主的人，必須學習甚麼？
