約翰福音一章裏的表號（李常受文集一九八二年第二冊第四段第1-4章）

約翰福音一章裏的表號（李常受文集一九八二年第二冊第四段第1-4章）

本段係李常受弟兄於一九八二年十月三十一日至一九八三年六月十五日，在美國加州安那翰與杭庭頓灘市，德州歐文，以及德國斯圖嘎與圖賓根所釋放的信息集成。

信息內容

第一章至第三章說到『話、帳幕、神的羔羊、鴿子、石頭和神的家』（一）、（二）、（三）。第四章說到『約翰一章裏六個表號的意義』。

真理要點

一、約翰福音一章一節『太初有話，話與神同在，話就是神。』這裏的『話』，首先是指基督作為活的話，這活的話需要寫出來的話，就是聖經，來解釋、說明基督活的人位。聖經這本寫出來的話，乃是活的話，基督這活的人位的解釋。我們有活的話與寫出來的話，就有解釋出來的神。約翰一章一節裏的話乃是指我們的主－活的話，以及聖經－寫出來的話。就著主自己就是『神的話』的這一面，我們要認識神，就必須讀基督、查考基督、瞻仰基督、思想基督、注視基督。

二、約翰福音一章十四節說，『話成了肉體，支搭帳幕在我們中間。』成為肉體的話乃是一個帳幕。帳幕乃是表徵神藉著成為肉體成為一個人，使自己與人性調和，成了祂自己的居所。帳幕表徵成為肉體的神，而這帳幕有一個入口，這帳幕及其入口指明神自己是可進入的。但如何纔能進入作為帳幕的神裏面呢？照舊約的豫表來看，我們是藉著祭物進入帳幕的，沒有祭物，就沒有人可以進到帳幕裏，這表明在神所要求的祭物以外，沒有人能彀進到祂裏面。本節的帳幕之後，有二十九節神的羔羊作所有祭物的獨一代表，原因就在這裏。

三、約翰福音一章二十九節說，『神的羔羊除去世人之罪的。』這意思是說，基督是神的羔羊，除去人類的罪孽。這一節裏的『世人』實際上就是人類的意思。罪藉著撒但進到人裏面，撒但把罪－他的毒性注射到人類裏面。但神的羔羊來了，從世人、從人類中除去了罪，因此，藉著這獨一的祭物，墮落的人類就能進到神裏面。

生命經歷

一、約翰福音一章三十二節說，『約翰又作見證說，我曾看見那靈，彷彿鴿子從天降下，停留在祂身上。』在羔羊之後，有表徵那靈的鴿子。哥林多前書十五章四十五節下半說，『末後的亞當，成了賜生命的靈。』這賜生命的靈就是約翰一章三十二節裏真的鴿子。祂乃是那是靈的基督，是賜生命的靈，就是『鴿子－羔羊』，表徵肉體裏的救贖主，完成救贖以後，成了賜生命的靈，為要把神聖的生命分賜到人裏面。這使人得著重生（約翰三5～6）、變化（林後三18），並建造成為神的家，團體的彰顯祂（提前三章15～16）。

二、約翰福音一章四十二節，主耶穌頭一次看見彼得就說，『你是約翰的兒子西門，你要稱為磯法』，彼得意即石頭，石頭的意義乃是指變化的工作，為著神的建造產生材料（林前三12）。本節的石頭，表徵在基督裏的信徒，藉接受祂而由神所生、重生（12～13）以後，變化成為活的寶貴石頭，為著建造召會，就是神的家。

三、神的家（約翰一51）表徵基督憑召會而得著擴增，這召會是由作石頭的信徒，以及作油的賜生命的靈建造起來，成為擴大的神的家（伯特利），為著應驗雅各的夢（創世記十八10～19）。基督是宇宙的梯子，把天帶到地上，把地聯於天，因而使神與人成為一，直到永遠。今天雅各的夢逐漸應驗了，我們在召會裏一直經歷這夢的應驗。我們有人性裏的基督作為宇宙的梯子，把地聯於天，也把天聯於地，在祂裏面，神與人成為一，直到永遠。

　問題研討

一、約翰福音一章一節裏的『話』之表號為何？

二、試述帳幕與羔羊兩個表號的意義並其關聯性。

三、請陳明鴿子、石頭、神的家三個表號，其屬靈的意義與經歷。

享受基督作祭物的結果（李常受文集一九八二年第一冊第十七段第13-14章）

享受基督作祭物的結果（李常受文集一九八二年第一冊第十七段第13-14章）

本段係李常受兄於一九八二年八月十三日至十二月十九日，在美國加州安那翰以及德州歐文所釋放的信息集成。

信息內容

第十三章為『享受基督作祭物的結果』；第十四章論到『帳幕與祭物之應驗的實際』。

真理要點

一、當主耶穌在約翰福音十四章裏說到祂的回來，祂是指祂復活以後的回來。祂復活以後，祂在那靈的形態裏回來；因著祂是那靈，就能進到門徒裏面。主在十四章十六節指明，祂要求父賜給他們另一位保惠師。然後祂在十八節指明，那另一位保惠師就是祂自己。祂在十六節用代名詞『祂』，但在十八節『祂』改成了『我』。這證明另一位保惠師，就是要來實際的靈，一點不差就是祂自己。祂乃是作為那靈而來，不是住在他們中間，乃是永遠住在他們裏面。祂在十五章又接著告訴祂的門徒，他們應當住在祂裏面，祂也要住在他們裏面。主耶穌在四節說，『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面。』這是相互居住，是相互的家。

二、約翰福音十七章的一有三方面：第一是接受父的神聖生命為因素，第二是藉著聖別的話接受父的性情為因素，第三是接受父的榮耀為因素。在十七章，主禱告：『父阿，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你；正如你曾賜給祂權柄，管理一切屬肉體的人，叫祂將永遠的生命賜給一切你所賜給祂的人。』（1～2）。子將父的生命賜給所有蒙揀選的人，在這之後，子也賜下聖言，這聖言使人得以聖別。主的話以父的性情浸透我們，這就是聖別。不只如此，至終子也將父的榮耀賜給我們，榮耀就是神的彰顯，子已將父神的榮耀賜給我們，好叫我們能彰顯神。

三、我們必須問：今天帳幕在那裏？今天一切的祭在那裏？沒有實際，這些就是空洞的道理和虛空的談論。主耶穌在十四章說到實際：『我要求父，祂必賜給你們另一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是實際的靈，乃世人不能接受的，因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂，因祂與你們同住，且要在你們裏面。』（16～17）。實際是什麼？實際就是那靈。

生命經歷

一、有時候我在飛機上，我知道我不僅在飛機上，我也在基督裏。我在基督裏面，祂就在我裏面。你獻上基督作你的贖罪祭和贖愆祭之後，你自然會感覺到你在祂裏面，祂也在你裏面。至終，你就能領悟基督不僅是你的贖罪祭和贖愆祭，也是你的居所；祂成為你的住處。

二、主耶穌若不是我們的生命，我們就沒有路進到父神裏面。我們能用所吃的食物來說明這事，我們一旦把食物接受進來，食物就被消化、吸收到我們的血液、細胞、甚至我們的本質裏，至終，我們所吸收的就成為我們。我們若吃許多魚，就成為魚的組成，或說魚的構成。所以我們能說，三一神成為我們，我們吃什麼，我們就成為什麼。所以十四章裏有住處，也有進入的道路，住處是三一神，進入的道路是生命。

三、帳幕和一切祭物都在那靈裏，但我們如何能應用祂？我們必須操練我們的靈。例如，我的妻子問我：『今天早晨你要講信息四十分鐘還是一個鐘頭？你講話不要超過四十分鐘』。我馬上不高興，我回答，『也許一個小時』。當我對她說了這話後，就對主說，『主，赦免我，我需要你作我的贖愆祭』。為什麼我應當認罪？因為我的妻子對我說這些話的時候，我不應當有那種感覺。我應當立刻轉到靈裏，跟主說：『主，你回答，主，你面對這處境，這是你的問題，這是你的事，這不是我的事，主耶穌，這事你來管』。

問題研討

一、試述約翰福音十四至十六章相互內住的啟示。

二、主在約翰十七章裏禱告之一的三方面為何？

三、如何經歷帳幕和祭物之應驗的實際？

享受基督作平安祭（李常受文集一九八二年第一冊第十七段第9-12章）

享受基督作平安祭（李常受文集一九八二年第一冊第十七段第9-12章）

本段係李常受弟兄於一九八二年八月十三至十二月十九日，在美國加州安那翰以及德州歐文所釋放的信息集成。

信息內容

第九章至第十二章說到『如何享受基督作我們的平安祭』（一）、（二）、（三）、（四）。

信息要點

一、這四篇關於平安祭的信息，我們要將其應用到聚會上。基督徒的聚會與基督徒的禮拜不同，這在於我們是否藉著享受神和據有神，並且帶著我們所享受的神來聚會。從舊約帳幕的圖畫向我們啟示，享受神的路在於經歷基督作帳幕、祭物和大祭司。基督作帳幕乃是神臨到我們。我們能進入帳幕，享受陳設餅的桌子、燈臺、約櫃和香壇。基督作祭物為的是作我們的食物，與我們調和，將我們帶回到神那裏去。基督也是豫備食物的祭司，將祭物獻給神。

二、基督乃是一切的祭物，使我們享受祂。按照我們的經歷，我們首先享受基督作贖愆祭，然後我們會發現在我們性情裏的罪，所以我們就來到作贖罪祭的基督這裏。接著我們會領悟，基督要作這樣完全的贖愆祭，就需要像素祭這樣完全。基督要對付我們性情裏的罪，就需要像燔祭一樣向神絕對。經歷前面四種祭的結果乃是平安祭，平安祭是由動物生命和植物生命所構成。首先要有一些祭牲流血，這含示贖罪祭與贖愆祭的流血，然後有植物生命的細麵餅作素祭。為罪獻上的平安祭中的一部分和贖愆祭也燒在壇上作燔祭，這意思是說，平安祭將其他四種祭都包括在內，平安祭指明沒有問題、沒有缺乏，神與人、人與神在交通中有完滿的享受。

三、在約翰福音三章尼哥底母的事例中有贖罪祭，四章撒瑪利亞婦人的事例中有贖愆祭，六至七章有燔祭和素祭，到了約翰十二章，就有平安祭起初的應驗。在馬利亞、馬大、拉撒路家裏的筵席，主耶穌在那裏，同著祂所揀選的人，他們坐席的時候，那就是平安祭之應驗的小影，那裏有平安，有享受，有滿足。平安祭終極完成的應驗是在主復活後與祂的門徒相聚，主對他們說，『願你們平安』（二十21），那聚集是筵席，那筵席是平安祭。直到今天，每當我們信徒同著作我們平安的復活基督一起聚集的時候，我們就是在坐席，我們基督徒的聚會必須是平安祭的筵席。

生命經歷

一、我們需要藉著悔改享受基督作祭物，新約裏的傳道，開頭的話是說，『你們要悔改！』（太三2）。這是使我們享受基督作一切祭物開頭的話，使我們進到作為帳幕的神裏面。罪人承認他的罪以後，立刻接受基督作他的救主、救贖主，這就是接受基督作他的贖愆祭。我們每天都需要禱告說，『主，為著今天，我重新將你獻上作我的贖罪祭和贖愆祭，主，我知道我是有罪的，我豫料我今天從早到晚會有許多過犯，主，所以我為著今天日常的行事為人，接受你作我的贖愆祭』。

二、所有享受過基督的親愛聖徒都有這種經歷：首先他們承認他們的罪愆，就享受主作贖愆祭；後來又承認他們的罪，就享受主耶穌作他們的贖罪祭。每天，主耶穌對他們都變得如此親愛、如此寶貴，甚至他們願意為主犧牲一切。他們與主成為一，按手在作為燔祭的主耶穌身上，他們享受主作素祭，如此柔細、甜美、完全、豐富。於是在他們裏面並在他們中間，有一種平安的環境，他們在神面前、在神裏面、同著神享受平安，同時也彼此享受平安。

問題研討

一、請簡述為何平安祭是其他四種祭的結果。

二、請說明我們該如何享受基督作祭物。

三、請以約翰福音說明為何平安祭豫表我們基督徒的聚會。

享受基督作贖罪祭與贖愆祭（李常受文集一九八二年第一冊第十七段第6-8章）

享受基督作贖罪祭與贖愆祭（李常受文集一九八二年第一冊第十七段第6-8章）

本段係李常受弟兄於一九八二年八月十三至十二月十九日，在美國加州安那翰以及德州歐文所釋放的信息集成。

信息內容

第六章『如何使基督加增，作我們的贖罪祭與贖愆祭』，第七至八章『如何享受基督作我們的贖罪祭與贖愆祭』（一、二）。

真理要點

一、利未記四章有贖罪祭，五至六章有贖愆祭。要區別罪性與罪行，或罪與過犯並不容易。聖經說明罪是無意中犯的事、隱而未現的事。利未記說到過犯是相當不同的事，它題到欺詐鄰舍，或虧負鄰舍，或使人遭受損失（六1～4）。是非常顯而易見的。我們不僅在性情上是有罪的，我們整個性情就是罪。正如桌子是木製的，我雖然可能整天沒有過犯，但我整天都是罪，我不操練靈，不接觸主，不活基督，不在靈裏行事為人。我只活自己。我雖然不得罪別人，卻沒有基督，這是眼睛看不出來的。罪的性情是隱而未現的。我的罪，在蒙了光照的眼中成為看得見的，我就會獻上基督作我的贖罪祭。

二、聖經中有四處經文指明基督作我們的贖罪祭：神的羔羊除去世人的罪（約一29）。神在罪之肉體的樣式裏，並為著罪，差來了自己的兒子（羅八3）。基督替我們成為罪（不是罪行），好叫我們在祂裏面成為神的義（林後五21）。希伯來九章二十六節說，基督顯明，為要把罪（單數，指罪性）除掉。以上這些經節看見基督是我們的贖罪祭。另四處經節表明，基督是我們的贖愆祭，對付罪行、過錯和過犯。哥林多前書十五章三節，基督為我們的罪行（不是罪）死了。彼得說基督在木頭上，擔當了我們的罪（彼前二24），他也說，基督為我們的罪（複數，指罪行）受死（三18）。希伯來九章二十八節，基督被獻，擔當了罪（複數，指罪行），這是指贖愆祭。『單數的罪』指明基督是我們的贖罪祭，而『複數的罪』，指明基督是我們的贖愆祭。

三、基督首先是動物界的生命。約翰福音一章二十九節題到祂是神的羔羊，除去世人之罪的。羔羊是動物界的生命。動物界的食品材料，比植物界的食品材料更基本。因此在順序上，先說到動物界然後說到植物界。按照我們的經歷，這首先適於贖愆祭，然後適於贖罪祭；這也適於平安祭的頭一部分，主要的部分。基督也是植物生命，適於平安祭的末一部分。祂也適於作整個素祭和整個奠祭，使神滿足，並使我們滿足，這乃是餧養神並餧養我們自己。

生命經歷

一、假定你一早要喫早餐，妻子還沒有豫備好，你裏面立即發火，並說一些氣話後就出門上班，之後你就被定罪。你求主赦免，『主阿，赦免我。主，你不僅是我的贖罪祭，也是我的贖愆祭』。我們一天需要祂多次作我們的贖愆祭，這是使作贖罪祭與贖愆祭的基督，在你裏面加增的路。你如果天天操練這樣過生活，就會滿了那作你的贖罪祭與贖愆祭的基督。然後，你會帶著這樣一位基督來聚會。在主的筵席之前，你會特別珍賞並看見主作你的贖罪祭與贖愆祭。

二、利未記五章七節提到當獻祭的人力量不彀獻一隻羊羔，他可把兩隻雛鴿獻為贖愆祭，一隻可作贖罪祭，一隻作燔祭。聖經說到作贖愆祭的羊羔時，沒有題起燔祭，只有說到兩隻雛鴿或兩隻斑鳩時纔題起燔祭。獻上作為羊羔的基督作贖愆祭，乃是正規的大小。但太多時候我們沒有能力獻羊羔，就獻上兩隻雛鴿或兩隻斑鳩。那時你就覺得主耶穌十分甜美。你雖然窮得沒有能力獻上羊羔，但獻兩隻雛鴿仍能蒙悅納，就覺得你應當絕對為著主。你獻給主作為贖愆祭的，至少有一半立刻成為燔祭。

問題研討

一、如何享受基督是贖罪祭與贖愆祭？

二、試述贖愆祭的一部分怎能成為燔祭？

聚會為著與神同享基督（李常受文集一九八二年第一冊第十七段第4-5章）

聚會為著與神同享基督（李常受文集一九八二年第一冊第十七段第4-5章）

本段係李常受弟兄於一九八二年八月十三至十二月十九日，在美國加州安那翰以及德州歐文所釋放的信息集成。

信息內容

第四章是『聚會為著與神同享基督』（一），第五章為『聚會為著與神同享基督』（二）。

信息要點

一、聖經中關於敬拜神向我們啟示出，敬拜神就是獻上得神喜悅並滿足神的東西。按照整本聖經向我們所啟示的，我們必須獻上的乃是基督自己。在舊約中，神的選民以色列，都墮落到埃及，神進來救贖他們，並拯救他們脫離暴虐，領他們到聚集的地方。這是要他們作什麼？乃是要他們向神盡祭司的事奉，就是將神所要、能得神喜悅、並滿足神的帶給神作食物。然後他們要與神同吃，並且要因他們所吃的食物歡樂，這就是如何聚會的路。

二、我們看看一幅美地的圖畫，以色列人從歲首到年終，除了一切的安息日以外，都在那地上作工。那地就是基督。毫無疑問，這幅圖畫給我們看見，我們這些神所救贖的子民，該整天經營基督。我們撒種、澆灌作物、然後收穫豐富的出產。我們靠此養生，並且為著我們的聚集，儲存拔尖的份、頭生的、初熟的果子、和拔尖的十分之一。我們聚集到我們神的名裏，我們也聚集到祂的居所裏。我們在祂居住的所在與祂同聚，實際上，我們都被邀請到祂的家裏。

三、以色列人他們勞苦經營美地所出產的，分屬植物界和動物界。植物界主要有三樣東西：出產麵粉的小麥、出產橄欖油的橄欖樹、以及出產葡萄酒的葡萄樹。其次是出產牛羊的動物界。另外，土地是基督，種子是基督，出產也是基督。土地是還沒有在其上勞苦經營的基督，種子是還沒有撒到地裏的基督，出產是經過經營、撒播並收成的基督。我們一旦有了收成，就需要吃以維生。我們靠著我們所勞苦經營、我們所撒播在美地裏、如今成為我們出產的基督而生活。

實行要點

一、聚會就是獻上祭物，聚會就是吃我們所獻給神的，聚會就是因我們所吃的歡樂。我們是否領悟，我們基督徒必須聚在一起餧養神？我們是侍者，我們有些人甚至是廚師。我們烹調食物，並給神食物吃，我們服事祂的時候，就與祂同吃，並且我們彼此在一起吃，這樣我們就歡樂。

二、如果亞倫全然得勝、全然清潔並純淨，祂就不需要贖罪祭。不要忘記以色列人聚在一起，首先需要贖罪祭和贖愆祭。血流出來，並傾倒在表徵救贖的祭壇上。我們每次來聚會都需要血，要取用血，將血應用於我們的情形。有時候我們也許稍微疏忽，不那麼儆醒，就發了脾氣，所以我們失敗了，但是我們還是要來聚會！要取用血！憑信心將血應用於我們的情形。

三、申命記十四章二十三節提到，『你可以學習時常敬畏耶和華你的神』。舉例來說，我們繳納所得稅，是敬畏政府。你必須謹慎，繳納的正確；若繳納的不對，就冒犯政府，這正是這裏所題的。神命定這規條，使祂的百姓可以學習敬畏祂。他們若不獻上田裏種子所繁增的十分之一，不獻上牛羊中頭生的，意思就是他們不敬畏神。這意思是說，他們是按照他們所喜歡的，按照他們的願望、按照他們的心願、按照他們的意願而行，卻不按照神的命定而行。你可能認為這太規條了，不要這樣說，你若敬畏主，必會定時來聚會；並且你來了，必定會獻上基督。

問題研討

一、聖經中關於敬拜神有怎樣的啟示？

二、試就經營美地的眼光，描繪土地、種子、出產所豫表的基督有何不同？

三、當我們聚會前若感覺有失敗的情形，該應用基督作為何種祭物？ 

聚會為著遵行神的旨意（李常受文集一九八二年第一冊第十七段第4-5章）

聚會為著遵行神的旨意（李常受文集一九八二年第一冊第十七段第4-5章）

本段係李常受弟兄於一九八二年八月十三至十二月十九日，在美國加州安那翰以及德州歐文所釋放的信息集成。

信息內容

第一章是『聚會為著展覽得勝的基督』，第二章論到『聚會為著遵行神的旨意並成全祂的定旨』，第三章為『聚會為著以基督滿足神』。

信息要點

一、在出埃及記中，以色列人原是受轄於法老的奴隸。但有一日，他們享受了逾越節的羊羔，那是他們享受基督的開始。基督不但成為他們的救贖，也成為他們的生命，且是他們的釋放和自由。基督進入他們裏面，那時他們再不能彼此分離了。從逾越節那時開始，他們就在一起，並且立刻成為主的軍隊，那支軍隊憑主擊敗埃及的軍兵。在此看見，他們享受基督，他們也有分於基督的得勝，勝過埃及的軍隊。享受基督與有分於基督的得勝這兩件事，把他們帶進節期裏。他們爭戰的方式就是享受基督，並有分於基督的得勝。這種享受和有分，一點不差就是聚在一起。

二、出埃及記十五章十三節說到，神領出祂所救贖的百姓，並且引他們到祂聖別的居所。神的居所首先是帳棚或帳幕，最終成為聖殿。無論是帳幕或聖殿，都是神的居所，神聖別的居所是神的帶領所達到的目的地。『會幕』這辭，『會』是指神百姓的聚集，『幕』是指神的居所。這指明神百姓的聚集就是神的居所。在新約裏，神的居所就是召會。按希臘字ekklesia，艾克利西亞，召會，是蒙召出來之人的集會或聚集。召會是蒙神呼召出來之人聚集在一起，召會是一班集合在一起之人的聚會，是信徒的聚集。

詩篇七十三篇十六至十七節說，『等我進了神的聖所，我纔看清他們的結局。』作詩的人思索某些事，眼看實係為難；但他進了神的聖所，就開始明白了。許多時候我們尋求要明白神關於這些事的旨意，卻實係為難。但許多時候我們進到聚會裏，我們所尋求要明白的事就非常清楚了。信息沒有特別論到那件事，見證也沒有題到那件事。我們只是來聚會，坐在那裏，然後就清楚了。我們都能見證，我們明白神旨意最好的地方與最好的時刻，就是我們來聚會的時候。

實行要點

一、早晨我們必須享受基督，白天我們必須有分於祂的得勝。這兩件事會催促我們晚上去聚會。我們每天早晨享受基督，每天有分於基督的得勝，每天晚上聚在一起。如果你早晨享受基督，一天當中有分於祂的得勝，我不信你晚上還會單獨留在家裏。這兩件事推動你、催促你、吩咐你、甚至促使你去聚會。我不必鼓勵你唱阿利路亞或呼求主名，你自然而然會這麼作。享受基督並有分於祂的得勝會推動你，會使你起飛、翱翔、跳躍、呼喊阿利路亞，並且結伴來聚會。

二、許多時候我們來聚會，就覺得我們是在家裏。若兩個月不聚會，就會覺得無家可歸，成了流浪的人。當我們回到聚會裏，我們就覺得我們回家了。這證明我們的聚會是神的居所，而神的居所是我們的家。

三、我們活在這地上，我們的目標是遵行父的旨意。我們如何能明白父的旨意？別無他路，惟有參加聚會。當你開始錯過聚會，就開始錯過神的旨意。你曾從撒但暴政下的悲慘生活中被拯救出來，但你卻又再回到其中。所以，我們必須盡所能的不要錯過任何聚會。我從來沒有看見一個聖徒因著來聚會，至終真正受苦的。我反而能見證，我已往見過數以千計不斷聚會的人，不僅在屬靈方面，甚至在物質方面，都蒙主大大的祝福。主是信實的，祂的應許是可靠的。

問題研討

一、試述聚會乃是享受基督並有分於得勝的基督。

二、請簡述聚會乃是神的聖所，神的居所。

三、請說明聚會乃是遵行神的旨意，以及如何認識神的旨意。