應付神的需要和主恢復中當前的需要（三）需要發展我們在主裏的信和我們對祂的愛

我們需發展並成全我們在主裏的信和我們對祂的愛。彼得前書一章八節說，『你們雖然沒有見過祂，卻是愛祂，如今雖不得看見，卻因信入祂而歡騰，有說不出來、滿有榮光的喜樂。』信徒愛他們所沒有見過的一位。這是個奇蹟，也是個奧祕。我們沒有見過主耶穌，卻是愛祂，這是因著信，因著那藉聽見活的話而注入到我們裏面的信（加三2）。我們藉著信入主並愛她，就得著極大的喜樂。基督徒正常的光景乃是『歡騰，有說不出來、滿有榮光的喜樂。』這喜樂乃是浸沒在主這榮光裏的喜樂，因此滿了主的彰顯。

加拉太書五章六節說，『藉著愛運行的信，纔有效力。』活的信是活躍的，藉著愛運行作工。信徒藉著『信』接受了生命之靈，因此滿有能力。信又藉著愛運行，完全了神的定旨，就是完成神兒子的名分，使神得著團體的彰顯，就是基督的身體。愛與我們對基督的珍賞有關。沒有這樣的珍賞，信就無法運行。我們越愛主，信就越運行，帶我們進入那包羅萬有之靈的豐富裏。

以弗所書六章二十三節說，『願平安與愛同著信，從父神並主耶穌基督歸與弟兄們。』愛同著信，是我們有分於並經歷基督的憑藉。我們需要信來配合、支持我們的愛。

希伯來書十二章二節說，『望斷以及於耶穌，就是我們信心的創始者與成終者。』信和愛是在基督裏之信徒難以拆雙的優越美德。信叫我們接受主，愛叫我們享受所接受的主。我們藉著信，接受主而得神的喜悅。我們藉著愛，享受主而遵守主的話。我們藉著信，接受並得享約翰福音所啟示並供應給我們的神聖生命。我們藉著愛，愛主和屬祂的人（約三16，十三34～35）。

信是欣賞、質實並接受三一神無限的豐富（約一12）。信是神所賜我們，要我們用以接受那作三一神具體化身的基督，使我們進入三一神，與祂聯結為一，得著祂作我們的生命和生命的供應並一切（彼後一1）。我們藉著相信主，就得蒙赦罪，並得著永遠的生命（徒十43）。我們相信主的時候，乃是信『入』祂（約三15）。我們藉著信入祂，就與祂聯合，聯於祂一切所是、所經過、所成就、所達到並所得著的（林前一30，弗二5～6，西三1）。

愛是經歷、享受並活出無限豐富的三一神（林後十三14）。愛是由信所發出來的，叫我們在那些與我們共同信入基督的人身上，活出三一神在基督裏的一切豐富，使三一神得著榮耀的團體彰顯（弗三19～21）。愛是信徒將三一神供給、傳輸同作信徒的人，使一切的信徒用神那神聖超人的愛，彼此相愛，過那在基督裏的團體生活（羅十二10）。我們對主的愛必須絕對。在凡事上給主第一位，乃是以起初的愛，上好的愛來愛祂。愛神的意思，是把我們全人，靈、魂、體，連同我們的心、心思和力量（可十二30），都完全擺在祂身上。這就是說，我們全人都讓祂佔有，消失在祂裏面，以致祂成了我們的一切，我們在日常生活裏，實際的與祂是一。

羅馬書五章五節說，『神的愛已經藉著所賜給我們的聖靈，澆灌在我們心裏。』神已將祂的愛隨同所賜給我們的聖靈，澆灌在我們心裏，作了我們裏面的動力，叫我們在一切的患難中得勝有餘（羅八39）。神的愛就是神自己（約壹四8，16）。是愛的神乃是澆灌在我們心裏的神聖素質。因為神的愛已經澆灌在我們心裏，每個在基督裏之信徒的心都是愛的心（弗三17）。我們在神的愛裏經歷並享受神是父，乃是經歷並享受那是神素質之性質的愛，分賜到我們心裏（羅十五30，林後十三14）。

應付神的需要和主恢復中當前的需要（二）神的喜悅

神的喜悅，祂心頭的願望，是要應付這個時代的要求，就是神在這個時代的需要。神不需要『屬靈大漢』，祂乃是要身體的見證，就是基督身體的實際。就如以弗所書四章十五至十六節說到身體的眾肢體都長到元首裏面，本於元首而盡功用；如此，『全身』便『叫身體漸漸長大，以致在愛裏把自己建造起來』。

倪弟兄和李弟兄作為今時代的執事，乃是我們的榜樣，使我們被成全，成為基督身體上盡功用的肢體。我們需要看見召會內在的所是。今天在召會裏，如果所有一他連得的人都盡功用，整個世界就要被征服了！今天召會的建造，在於一他連得的人有沒有被成全、建造並興起來。總之，今天神所要恢復的，就是以弗所書四章十一至十六節的應驗；神末了的工作就是恢復身體的見證。

另一面，我們也需要看見身體會受錯用『屬靈追求』所破壞。賓路易師母認識主的死主觀的經歷，史百克看見基督的復活和復活的生命。但因為史百克覺得他屬靈的認識比賓路易師母高，所以他就離開，另外開始自己的工作。可見他們之間確實有一點競爭的意味。我們的確需要成為真正屬靈的人，就是由調和的靈所管理、支配、引導、推動、管治、約束並帶領。我們也要在身體裏、藉著身體、為著身體作每一件事並說每一句話，『以和平的聯索，竭力保守那靈的一』（弗四3）。

神的喜悅，就是祂心頭的願望，乃是使神喜樂的。神喜悅創造地，祂的國要建立在地上。神喜悅創造人。對於人的創造，祂說『甚好』，因為人有神的形像並得著神的管治權（創一26，31）。

神喜悅成為肉體。耶穌是奇妙的策士、全能的神、永遠的父、和平的君，政權必擔在祂的肩頭上。祂也是我們的救主和以馬內利，神人，那與人聯結、調和、合併者。神喜悅基督的受浸。主耶穌盡全般的義，讓自己擺到死與復活裏，使祂能彀在復活裏生活盡職。神喜悅復活得榮的基督。基督變化形像時作為復活之豫像時，『看哪，又有聲音從雲彩裏出來，說，這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽祂。』（太十七5）。

神喜悅祂的浪子回到祂那裏。父親『跑』向回來的兒子後，就吩咐僕人把肥牛犢牽來宰了，說，『讓我們喫喝快樂；』（路十五23）。神喜悅祂兒子啟示在我們裏面，並將我們完全帶進神兒子的名分裏，作祂團體的彰顯。神喜悅為著祂的美意，在我們裏面運行，使我們立志並行事（腓二13）。這是有身體生活之供應的基督徒生活。神喜悅得著神人，就是與神合而為一，活神並活出神以得著神的人。主耶穌是活出神之神人的標準模型。

神喜悅我們喫基督，喫祂的話，藉著運用靈來禱讀並默想主的話；又因基督活著，以基督為加力的元素成為供應的因素，使我們活基督。神喜悅我們天天得以加強到裏面的人裏，使基督藉著信，安家在我們心裏。神喜悅我們住在主裏面，主也就在我們的靈裏，這世界的王在我們裏面就沒有立場，沒有機會，沒有盼望，任何事都沒有可能（約十四30）。

神喜悅我們作奴僕服事祂，以公義、和平、並聖靈中的喜樂，活在神國的實際裏。神喜悅我們在靈裏敬拜祂；神永遠的經綸是藉著調和的靈得以完成。神喜悅我們在祂的職事裏與祂是一，只在意神聖的分賜。我們必須『懷著雄心大志，…要討主的喜悅』（林後五9），就是要與基督這位犧牲自己、生產那使神和人喜樂的新酒者是一。

至終，神喜悅我們得榮耀－『今時的苦楚，不配與將來要顯於我們的榮耀相比。…我們這有那靈作初熟果子的，也是自己裏面歎息，熱切等待兒子的名分，就是我們的身體得贖』（羅八21～23）。

以色列人設立國度及其荒涼與恢復

以色列人設立國度及其荒涼與恢復（第九～十一篇）

本書《從利未記至尼希米記看生命的路線》係李常受弟兄於一九五四年十月起，在臺北帶領生命訓練，是年十二月查讀利未記、民數記、申命記、約書亞記、撒母耳記、以斯記、和尼希米記的記錄。

信息內容

第九篇說到『撒母耳記－設立國度』，第十、十一篇說到『舊約中以色列的荒涼與恢復』。

信息要點

一、以色列人在曠野飄流四十年，但他們進了迦南地之後，經過四百五十多年纔設立國度。在基督徒的經歷中，我們過逾越節、過紅海、甚至經過曠野，都不那麼費時日，最費時日的乃是屬靈的爭戰，因為神的仇敵不是一時就能消滅掉。撒母耳把大衛帶進來，好叫神的國度在地上得以建立，這豫表施浸者約翰把基督帶進來，使神的國能臨到地上。

二、舊約的歷史可分為四個大段落：第一段是從亞當被造到巴別，是關於亞當的族類，說到人的墮落。第二段是從亞伯拉罕蒙召到雅各下埃及，直到創世記末了，專講亞伯拉罕、以撒、雅各，說到神的選召。第三段從以色列人出埃及到建殿，說到神的救贖與對神的事奉。第四段從所羅門墮落直到舊約末了，是關於重建聖殿和耶路撒冷，說到荒涼與恢復。一切的荒涼都是出於撒但的作為，他針對的目標乃是神對人的救贖。神拯救人，撒旦就帶進荒涼，想把人帶回到原處要破壞人。

三、以色列人在被擄以前的申言者有三個代表的人物：以利亞、以利沙和以賽亞。以利亞的職事是作相反的見證，當以色列眾人都拜偶像時，以利亞告訴他們，他們所拜的偶像都是假神，只有耶和華是真神。以利沙供應恩典。以賽亞申言晚於以利亞和以利沙；他的職事是叫人認識基督。申言者書中沒有一卷比以賽亞書更多論到基督。我們若按時間先後次序看這三位申言者，就會看見他們的職事乃是一組：先有人傳信息給神的百姓，告訴他們走錯了路，得罪了神，地位站得不對；然後再有人供應他們恩典，結果就叫人認識基督。

實行要點

一、少年人特別需要經過十字架受磨鍊。神把大衛擺在掃羅的手下，大衛並沒有作錯事，也不爭地位，並且因殺了歌利亞有功，掃羅卻一昧的妒忌、逼迫、為難他。在召會中我們不該作掃羅，但在召會中有好些掃羅。沒有掃羅，大衛就缺少十字架。大衛所學十字架的功課，許多都是從掃羅而來的。『掃羅』就是使我們登寶座的階梯。我們都喜歡登寶座，卻不喜歡接受『掃羅』。大衛能打倒歌利亞，但對於掃羅的錯待、逼迫和追趕卻沒有說好說歹。他從不批評掃羅、不說掃羅的短處；凡從掃羅來的對待，他全數接受。

二、在荒涼時能站起來作相反見證的，必須要有以利亞的靈，有以利亞的勇敢，也要有以利亞的見證。每個荒涼的時代，都需要有像以利亞一樣的得勝者站出來；當眾人都跟隨偶像時，需要有一人能站起來，指責眾人的錯誤。不顧自己的性命，不管外面勢力多大，不管對方人數多少。到末了，眾申言者都死了，惟獨以利亞沒有死，反而活著被提。我們無須怕死，人要你死，但神要把你提去；這就是以利亞的見證。

三、耶利米是哭泣的申言者，為以色列人的麻木哭泣，為他們大禍臨頭還以為平安而哭泣。他一面哭泣，一面向他們申言，要叫他們厭惡罪惡、歸向真神，使真實的平安臨到。以利亞和耶利米都作相反的見證；以利亞的見證是反偶像，耶利米的見證是反假平安。以利亞是剛強的人，耶利米是柔軟的人。在耶利米的時候，以色列人是可憐的，快被遷去宰殺，卻仍說平安無事，這時就需要一個柔軟的人為他們哭泣。

問題研討

一、請說明舊約的歷史有那四個段落以及撒但針對的目標為何？

二、請簡述大衛如何從掃羅學得十字架的功課？

三、以色列人在被擄以前的申言者有那三位代表人物？試述他們的職事內容為何？

應付神的需要和主恢復中當前的需要（一）神在今時代的需要

神需要我們的合作，好使祂的旨意得以行在地上，並使祂永遠的定旨得以成就。神需要在地上得著人與祂同情同心，與祂合作並同工。只要有人在地上與神同心，願意和神同工，神的工作就要通到地上。因此，我們的眼睛需要得開，看見神的受限制，並看見我們該如何與祂合作。雖然神是無所不能的，但祂的無所不能受到限制，因為祂必須有某些適合祂作工的條件。在人被造時就有自由意志，神在這裏開始受限制。在創造裏，神將祂的全能置於人意志的限制之下。神要人的意志站在祂那邊，所以祂也接受隨之而來的限制。我們作為基督生機、奧祕之身體的肢體，若不是彰顯祂，就是限制祂。主需要把我們帶到一個地步，叫我們沒有甚麼攔阻祂去作祂所願意的。一旦主把我們帶到一個境地，對祂有完全的回應，祂就有自由無阻的通路，來完成祂的旨意；這樣，神的定旨就沒有甚麼是不能作到地上的。

神需要人恢復地。人為神所造有權柄管治地，是要制伏地、征服地，因而為神恢復地。神給人管治權，目的是征服神的仇敵，就是那背叛神的撒但。神在地上與祂的仇敵撒但之間進行著一場激烈的爭戰；誰贏得地，誰就得勝。神有一個難處，就是天使長撒但，他背叛神，並成為神在宇宙中，特別是在地上的仇敵。神為了征服祂的仇敵，從而解決難處，便賜人權柄管理祂所造的萬有，要人特別管理地，甚至制伏地，因為地已經被神的仇敵所篡奪。我們若沒有從撒但的手下把地收回來，那就還沒有達到神創造人的目的，就是要制伏地並施行管治；我們必須對付撒但並恢復地，這是為著神的好處，以滿足神的需要。

神需要結束這世代。因此，在主來臨前的光景，要像挪亞的日子。在洪水以前的挪亞世代，被邪惡的生活所麻醉，那些光景描繪出大災難和主的巴路西亞以前，世人生活的危險光景。我們若要有分於得勝者的被提，享受主的巴路西亞，並逃避大災難，就必須勝過今天世人生活那麻醉人的影響。今天在地上只有兩樣東西－彎曲悖謬的世代和作基督團體彰顯的召會。我們若要成為在召會生活中基督團體的彰顯，就需要成為今日『挪亞的家』，建造團體的基督為方舟。這方舟要拯救我們脫離彎曲悖謬的世代，並將我們引進要來神國度的時代。挪亞所建造的方舟豫表基督是神選民的救恩。我們今日所建造的方舟，乃是團體的基督，就是召會，是使我們脫離今日彎曲悖謬並邪惡之世代的救恩。主渴望『挪亞的家』建造方舟，作見證對抗這時代的趨勢；也藉這方舟使我們所照顧的人得著救恩，結束現今的時代，並帶進國度，以成就祂永遠的定旨。主還沒有回來，是因為祂仍在等待方舟得著建造。當主恢復中召會的見證成熟了，主耶穌就要回來。

為著祂最大的時代行動，神需要男孩子。男孩子是指召會中的得勝者，這指明指神子民中有一部分人是得勝的。得勝者是神達到祂目的的憑藉，使神能彀行動，替召會站住，站在全召會所當站的地位，替召會作事情。當神得著這些得勝者，祂的目的就達到了，祂也滿足了。宇宙光明的婦人，代表神全體的子民，而男孩子乃是這婦人裏面較剛強的部分。在聖經裏，神子民中較剛強的人被視為一個集體單位，為神爭戰，將神的國帶到地上。神要用男孩子來成就祂的經綸，完成祂的定旨。男孩子與神最重要的時代行動有關。神要結束這時代，並帶進國度時代，為此神必須得著男孩子作祂時代的憑藉。男孩子被提到天上，撒但被摔到地上，以及天上的宣告，表明男孩子要把國度帶到地上。這是神最大的時代行動。

約書亞記 士師記 路得記（十二）在主的恢復裏走生命的路

約書亞記、士師記、和路得記這三卷書總結的要點，乃是關於生命的路。這三卷書裏隱藏、內在的歷史，是聯於神的行動，就是要生出基督作全人類的供應。這行動是以生命的路，而不是以能力的路進行的。這三卷書陳明神行動的兩方面一幅清楚的圖畫：祂在經綸之靈，就是能力之靈裏的行動，與祂在素質之靈，就是生命之靈裏的行動。在約書亞、迦勒、和一切士師身上，我們看見神在能力裏的行動，正如參孫的事例所描繪，他是一個在能力的靈裏行動，而不是在生命的靈裏行動的人。相反的，路得記乃是一卷生命的書。路得記的目的不是要告訴我們任何關於能力的事，乃是要用拿俄米、路得和波阿斯為例子，啟示生命的事到極點。在主的恢復裏，我們不該走士師有能力作大工的路。我們若走能力的路，而不走生命的路，那麼無論我們作成甚麼，都毫無意義。看見惟有生命纔能生出基督，對我們是很重要的。

照著神的生命神聖、永遠的性質，神的生命是惟一的生命。惟有神的生命纔算為生命。生命是奧祕的，因為生命就是神自己。神按著祂的形像，照著祂的樣式造人，目的要人接受祂作生命，使人成為生命的人，就是神人，在神的屬性裏彰顯神。我們要認識善惡知識樹的意義，並完全從善惡知識樹轉向生命樹。生命樹表徵三一神在基督裏，以食物形態將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面作生命。新約啟示基督是生命樹這表號的應驗。善惡知識樹表徵撒但對人乃是死亡的源頭。在約翰福音四、八、九和十一章，有四件事例，說明生命的原則與善惡相對。

基督是我們的生命（西三4）。神的生命就是基督的生命，基督的生命又成了我們的生命。基督是我們的生命，這真理有力指明我們要以祂為生命，並要在日常生活中活祂。我們在神面前的生活和工作有兩條可能的路－引到生命的路，以及引到毀壞的路（太七13～14）。我們要走引到生命的路，就需要進窄門，走狹路。闊路是按照屬世的系統，滿足天然的口味，為要得著群眾，維持人的事業，成就人的企業。闊路所引到的毀壞，不是指人的沉淪，乃是指人行為和工作的毀壞。主恢復的路乃是生命的路，要引到來世諸天之國實現時在生命裏活的賞賜。

我們需要憑生命的感覺而活。生命的感覺就是在我們裏面之神聖生命的感覺、知覺。生命感覺的源頭乃是神聖的生命、生命的律、聖靈、住在我們裏面的基督、以及在我們裏面運行的神。神聖的生命是最高的生命，有最豐富、最強、最敏銳的感覺；這乃是生命的感覺。生命的感覺引導我們，支配我們，管制我們，並指引我們，使我們知道我們是活在神聖的生命裏，或活在天然的生命裏，是活在肉體裏，或活在靈裏。

我們需要勝過死亡對召會的攻擊，並在基督復活的生命裏建造基督的身體。藉著我們靈裏基督復活的生命，我們就能勝過死亡對召會的攻擊。我們應該操練靈，在基督復活的生命裏建造基督的身體。『我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了』（約壹三14上）。死是出於神的仇敵魔鬼撒但，撒但是由帶來死的善惡知識樹所表徵。生命是出於神這生命的源頭，神是由發出生命的生命樹所表徵。死與生命不僅分別出於撒但和神這兩個源頭，也是兩種素質、兩種元素、兩個範圍。出死入生就是從死的源頭、素質、元素和範圍出來，而進入生命的源頭、素質、元素和範圍；這是在我們重生時發生的。我們有裏面的知覺，曉得我們已經出死入生了，乃是因為我們愛弟兄；對弟兄的愛（神的愛）是這件事有力的證明。

約書亞記 士師記 路得記（十一）波阿斯與路得豫表基督與召會

在約書亞記至路得記這段以色列人歷史的開始和結束，有兩個顯著的人物豫表基督。這兩個人就是約書亞和波阿斯，他們表徵一個人的兩方面。

在路得記，波阿斯豫表基督以下幾方面。第一，波阿斯是富有且慷慨給與的人，豫表基督有追測不盡的神聖豐富，並且以祂全備的供應照顧神窮乏的子民。第二，波阿斯是路得的親人，贖回瑪倫失去的產權，並且娶了瑪倫的寡婦路得為妻，以產生必需的後嗣，豫表基督救贖召會，使召會成為祂的配偶，好叫祂得著擴增。按照路得記，波阿斯贖回路得並贖回她的長子名分。因此，他成了基督一位顯著的先祖。

那些成為像波阿斯的人，在召會生活乃是柱子（聖殿其中一根柱子名叫『波阿斯』－王上七21）。在聖經裏，柱子是神建造的標記、見證。神的建造乃是藉著在實行身體生活中被變化而成的。那些在召會生活中是柱子的人，乃是一直在神的審判（銅）之下，領悟他們是在肉體裏的人，一無價值，只配死與埋葬。殿裏柱子的柱頂有『裝修的格子網〔如格子架〕和擰成的鍊索形成的花圈』。這些表徵錯綜複雜的光景，而那些在神建造中作柱子的人，在其中生活並承擔責任。藉著格子網的除去和擰成之鍊索的限制，我們就能過信靠神的單純、簡單生活，彰顯基督神聖生命的豐富，為著神在生命裏的建造。

在這明亮而芬芳的故事裏，路得在以下幾方面豫表召會。第一，路得在神的創造裏，在亞當裏是女人，在人的墮落裏是摩押女子（一個罪人），因而成了舊人，具有這兩面，豫表召會在得救之前，是神創造裏的人，也是在人的墮落裏的罪人，乃是『我們的舊人』。第二，路得是寡婦，死了丈夫，為波阿斯所贖回。波阿斯清理了路得已死丈夫的債務，恢復她已死丈夫所失去的產權。因此路得豫表蒙了基督救贖的召會，而召會的舊人乃是已經被釘十字架的丈夫，基督清理了召會舊人的罪，好恢復神所創造而墮落之天然人所失去的權利。第三，路得被波阿斯贖回以後，成了他的新妻子，豫表召會得救以後，因著召會天然的人得了重生，而成了基督的配偶。第四，路得揀選跟隨拿俄米到以色列地，並與波阿斯聯結，豫表外邦罪人聯於基督，使他們有分於神應許的產業。

波阿斯（豫表基督是我們的新丈夫）和路得（豫表召會，其舊人乃是已經被釘十字架的丈夫）的圖畫，是保羅在羅馬書七章一至六節所說的。在神的創造裏，人原初的地位是妻子的地位。人墮落時，取了另一個地位，就是舊人自取的地位。我們的舊人，就是舊丈夫，既與基督同釘十字架，我們就脫離了他的律法，並且歸與新丈夫，就是那永活者基督。

我們信徒有兩種身分，一面有墮落舊人的舊身分，另一面也有作為重生之新人的新身分。我們因為已經釘了十字架，就不再有丈夫的舊身分。現今我們只有正確妻子的新身分，以基督為我們的丈夫，不該再憑舊人活著。在羅馬書七章四節，保羅將葬禮和婚禮放在一起。一面，我們埋葬了，另一面，我們結婚了。我們的舊人，就是舊丈夫，既與基督同釘十字架，叫我們『歸與別人，就是歸與那從死人中復活的，使我們結果子給神』。如今我們歸與復活的基督，祂是我們靈裏賜生命的靈。我們這樣活在這聯結的靈裏，就能活出基督的身體，成為基督團體的彰顯，使三一神得著榮耀。