主恢復中獨一的工作（二）主耶穌的榜樣─基督在人性生活與地上職事裏的工作

基督在人性生活裏的工作，乃是所有渴望有分於主恢復中獨一工作之人的榜樣。主耶穌的人性生活就是祂的工作，祂的生活和工作之間並沒有差別；祂的生活就是祂的工作，祂的工作就是祂的生活。主耶穌隨時隨處工作，因為祂的工作就是祂的生活，祂的生活就是祂的行動，祂的行動就是祂的工作。

基督的生活怎樣就是祂的工作，我們基督徒的生活照樣也該是我們的工作；我們需要過一種生活，符合我們為著主的職事；需要過一種生活，作為我們事奉祂的立場和支持。

基督在祂的人性生活裏建立人的樣子，甚至取了奴僕的形狀（腓二7～8），祂這工作乃是祂職事的根基和背景。我們這些渴望事奉主的人需要有一種工作，不是憑著作為，乃是憑著生活，以建立一種工作，作我們將來事奉主的扎實立場和堅固背景（提後四5，11下，西四17）。

主耶穌在祂的人性生活裏，完成了表明神的工作（約一18）；因此，人在祂的人性生活裏所看見的，乃是神在祂身上表明出來（約十四9～11）。我們若要事奉主，就該在日常生活中有表明神的工作（腓一20～21上）。基督在人性生活裏的工作包括了彰顯父；祂沒有彰顯自己，反而，父在祂的人性生活裏藉祂得著彰顯。再者，主耶穌在祂的人性生活裏顧到父的事；在人性上，神子和人子基督顧到父的事，顧到神的權益。

主耶穌在祂地上的職事裏，完成了父交給祂作的工。一方面說，主耶穌在祂地上的職事裏傳揚福音，服事人，尋找拯救失喪者，傳揚國度，撒國度的種子，並教導真理。另一方面說，主耶穌在祂地上的職事裏與父是一，祂為著自己沒有工作，沒有旨意，沒有話語，沒有榮耀，也沒有野心。祂所過的生活總是給人看見祂與父是一；祂仰望天上的父，指明祂與父是一並信靠父。基督在地上不僅僅是憑父或藉父活著，乃是因父活著；祂的生活有原因，那原因就是父。主耶穌也不從自己作甚麼，祂總是否認己。總而言之，基督在祂地上的職事裏是與父同工的；沒有父，主耶穌絕不作任何工作，祂總是與父同工；這需要絕對的否認己（太十六24）。子基督在地上作工的時候，父是活在祂裏面，並與祂同工。

論及主耶穌在地上的職事，聖經至少啟示出四方面。第一，主耶穌在父的名裏作工，意思就是祂以父的身分作工；主與父同工如同一人。第二，主耶穌在祂的工作中不尋求自己的意思，只尋求那差祂來者的意思：祂否認自己，拒絕自己的想法、打算和目的。第三，主耶穌在地上的職事裏絕不說自己的話；祂所說的，就是父所說的。祂說神的話時，神就藉著祂所說的彰顯出來。主耶穌過著說神的生活，就是為著神的榮耀彰顯神的生活。第四，主耶穌可以說，『我不尋求自己的榮耀』（約八50），祂沒有給己留地步，祂只尋求差祂來的父的榮耀。

我們今天若要有分於主恢復中獨一的工作，就必須否認我們的己，棄絕我們的企圖，並放棄我們的野心；不僅如此，我們只該知道與主同工，讓基督在我們裏面生活、作工，使我們成為祂自己的複本，以成就神永遠的定旨。

主恢復中獨一的工作（一）認識神的工作─主恢復中獨一的工作

我們需要認識神的工作，就是主恢復中獨一的工作。在宇宙中，每個時代神的工作在原則上是完全相同的；祂在每個時代所作的工，是為著同樣的目標，就是把祂自己作到人裏面，使祂自己得著永遠、團體的彰顯。神在歷代所要作的工作只有一個，而這獨一的工作，乃是要把祂自己作到人裏面，把人作成神人。在每個時代裏，神工作的性質都一樣；神工作的圖樣、分量、計畫，一點也沒有改變，就是要把祂自己作到我們裏面（弗三16～21）。

神在宇宙中歷世歷代獨一的工作，乃是在基督裏將祂自己作到祂所揀選的人裏面，使祂自己與他們成為一，並使他們與祂成為一（加一15～16，二20，四19，弗三17上）。神的定旨是要將祂自己作到我們裏面，使祂成為我們內在的元素。這個定旨就是宇宙的中心，離了這定旨，基督徒生活就沒有意義。聖經管治的異象乃是，三一神將祂自己作到祂所揀選並救贖的人裏面，成為他們的生命和生命的供應，好以神聖的三一浸透他們全人。全本聖經都是照著這原則寫的，就是三一神作到祂的贖民裏面，作他們的享受、飲料、以及生命和光的源頭。我們需要被這原則構成，這原則必須成為我們的異象。並且，這必須是我們裏面內在的原則，管治我們所述說、所教導、所傳講的。

我們工作的內在元素和目標，是將建造和被建造的神供應到人裏面，使基督的身體得著建造。為此，我們必須向主禱告，求祂教導我們這樣作工，就是供應經過過程並終極完成的三一神到人裏面。當我們竭力實行神命定之路的四個步驟，就是生、養、成全和建造時，我們的工作必須基於經過過程並終極完成的三一神；這位三一神正將祂自己建造到祂所救贖的人裏面，並將他們建造到祂裏面。在我們工作的每一面，包含傳揚福音、餧養信徒、設立召會、以及成全聖徒，其內在的元素必須是將建造和被建造的神供應到人裏面（太十六18，二四45，弗三17上，四12）。當我們以經過過程並終極完成的三一神建造召會時，實際上不是我們在建造，乃是神藉著我們建造，以我們為憑藉，將祂自己分賜並傳輸到人裏面。

主恢復中獨一的工作乃是那靈的職事（林後三8）。新約的執事乃是屬於靈的；但他們的工作不僅是屬於靈的，根本就是那靈的職事。我們不該說我們所作的僅僅是屬靈的工，而該認識主恢復中獨一的工作，就是那靈。主對我們所說的話，就是靈；根據這原則，也可以說，主給我們的工作，就是靈。新約的這個工作，新約的這個職事，乃是那靈的職事，而不僅是屬靈的職事。當我們成為滿了那靈的人，我們說的話就是靈，我們作的工也是靈（徒二4，弗五18）。

主的恢復裏只有一個工作，就是一個身體的工作。主恢復中獨一的工作，就是主經綸的工作，也就是基督身體的工作。我們甚麼時候看見身體的合一，甚麼時候就看見工作的合一；甚麼時候看見身體的合一，甚麼時候就脫離個人的工作，而進入身體的工作。因此，所有同工都該為著基督的身體，在宇宙一面作同樣一個工作。我們今天所作的，不是自己個人的工作，乃是神歷代以來的經綸，就是建造基督的身體。我們所作的，不管是在我們的所在地，或是在宇宙一面為著別的國家作的，我們都要有一個領會，我們乃是在建造基督的身體。

小申言者書結晶讀經（十二）小申言者書中所啟示的復興

哈巴谷書三章二節上半說到復興：『耶和華阿，求你在這些年間復興你的工作。』我們可以說，復興這件事是小申言者書『外殼』裏面的『核仁』。在神的選民中間，一直渴望要得著復興；這樣的渴望在我們多年的基督徒生活中，也一直在我們裏面。在神眼中，祂選民中的一個人代表全體，這就是說，哈巴谷和我們在神選民的單位裏乃是一。因此，當哈巴谷禱告求復興時，我們也禱告；這樣的禱告是永存的禱告。我們要實行神所命定聚會和事奉的路，就需要得著復興；這就是為甚麼主帶領我們實行晨興。我們若經歷每日的復興，就會成為活的，彀資格實行神命定的路，並幫助召會實行這條路。

一方面，哈巴谷為復興禱告；另一方面，何西阿說到『兩天』的荒涼與『第三天』的復活（何六2）。在主一日如千年（彼後三8）；按這原則，何西阿說到的兩天，也許表徵從主後七十年算起的頭兩個千年的時期。主後七十年，羅馬太子提多毀滅耶路撒冷和聖殿。二千年之久，神把以色列留在死的光景中。第三天，也許表徵第三個千年的時期，就是在基督復活之實際裏的千年國，也就是復興的時代（啟二十6）；那時，以色列必被興起，就是得著復興。

在我們基督徒的生活中，原則也是一樣；過了兩天的荒涼，就會有第三天的復興。基督是在第三天復活，而祂這位在復活裏是靈的基督，就是賜生命的靈，乃是第三天的實際（林前十五4，45）。今天我們可以接受在復活裏那是靈的基督，藉此享受祂復活的實際，而從兩天的荒涼中，被帶到第三天的復活裏。

小申言者書中所啟示的復興，可以應用於家庭、召會、國家、全人類、甚至整個宇宙。原則上，地上的每件事和每個人，都在何西阿書六章二節所說兩天的荒涼裏。因著亞當的墮落，敗壞、奴役、和死亡就進到一切受造之物中。今天萬物都在朽壞並在敗壞的奴役之下，渴望得著復興（羅八20～22）。這要得著復興的普遍需要，只有藉著基督並在基督裏纔能滿足；惟有這位在第三天復活的基督，是更新的能力；只有復活的基督能吞滅敗壞和荒涼。經歷復興的路，乃是藉著悔改以及承認我們的罪、失敗和黑暗，而接觸基督，因此得以進到祂這復活的裏面。藉此我們就從兩天的荒涼被帶到基督這第三天的實際。

約珥書二章二十八至二十九節說到那靈的澆灌。每一天我們都需要包羅萬有、終極完成、複合、賜生命的靈這經過過程並終極完成之三一神的澆灌。這靈包括基督的神性與人性，祂死的功效，並祂復活的大能，乃是我們的分，我們的基業。為著恢復神殿的建造，哈該書一章十四節給我們看見，神的選民從省長所羅巴伯起，照著神權柄的次序，在靈裏被主激動。在小申言者書裏，同時題到神聖的靈和神選民被激動之人的靈。在新約，神聖的靈已經終極完成並澆灌下來（徒二17～21）。我們人的靈因著被激動，就對這一位靈有反應（提後一6～7）。

小申言者書也啟示基督是我們的享受。我們可以享受基督作萬國所羨慕的（該二7上），作立約的使者（瑪三1下），並作公義的日頭，其翅膀有醫治之能（四2）。當我們有基督時，我們不僅有復興，更有萬物的復興。千年國將是萬物復興的時期。這萬物的復興要終極完成於新天新地，以新耶路撒冷為中心。那將是藉著復活的基督所完成之終極的復興。

主的心意乃是要將眾召會帶進新的復興裏，以結束這個世代。我們藉著今時代的職事，達到神永遠經綸之神聖啟示的最高峰，過神人的生活，並按著神牧養人，就能進入這樣的復興。

小申言者書結晶讀經（十一）為著主第二次來臨和世代的終結，經歷瑪拉基書裏醫治的基督

舊約裏申言者對主第一次來和第二次來的區別，不是非常清楚；就像從遠方看山，看似同一座山，其實是兩座山，其間有相當的距離。瑪拉基書四章二節的豫言特別是指基督第二次來臨說的。在此，我們必須先來看基督第二次來臨和這世代終結的兆頭。

按照聖經的豫言，首先，在今世終結，敵基督與以色列立七年盟約之前，以色列國要復興；並且聖殿必須在主回來之前重建，因為在三年半之久的大災難開始時，敵基督要破壞他與以色列所立的盟約，他的偶像要立在神的殿中。再者，在大災難以前，國度的福音要傳遍整個居人之地；並且得勝者要被提，留下尚未成熟的大體信徒，在地上經過大災難。

今天，不法的奧祕在列國和人類社會中運行，這不法要總結於那不法的人，就是敵基督。敵基督是撒但的化身；在主來以前的日子，他要逼迫並毀滅神的子民；必有大欺騙和迷惑人的事起來。他也要得著人，為其在末世活動的憑藉。所以我們必須在主裏並同著主堅持這最後的片時。然而，基督來臨最關鍵的兆頭乃是敬虔的奧祕。基督第一次來乃是神在肉體裏個別的顯現，今天主的得勝者活出敬虔的奧祕，他們是神在肉體裏團體的顯現。

作為得勝者，我們都需要為著基督的第二次來臨，經歷醫治的基督。瑪拉基在尼希米的時候申言；那時祭司和神的餘民都落在自欺，就是著迷的黑暗裏。他們敬拜並事奉神，但他們卻是哀痛的敬拜並事奉；他們被要求作這些事，一點也不喜樂。今天，人之所以著迷，自欺的原因是，不愛光倒愛黑暗、驕傲、不領受對真理的愛、不尋求從獨一之神來的榮耀。他們所想所作的完全是錯的，卻以為並相信自己完全是對的。我們需要從著迷，自欺中蒙拯救，活在神的光中，好使我們看見神所看見的。

瑪拉基書三章一節：『萬軍之耶和華說，我要差遣我的使者，在我前面豫備道路；你們所尋求的主，必忽然來到祂的殿；立約的使者，就是你們所羨慕的，快要來到。』本節聖經啟示醫治的基督乃是神的使者，也是從神而來活的信息，如煉金之人的火，如漂布之人的鹼，要煉淨並潔淨神百姓中墮落的餘民。並且，醫治的基督乃是立約的使者。祂要忽然來到，在以色列人身上執行祂藉著死所立的約。當基督在被賣的那一夜設立祂的筵席時，祂立了新約；在這約裏，神有義務赦免我們的罪，並將祂自己分賜到我們裏面作我們的生命、生命的律和一切，好作我們裏面的內容，使我們能活祂。現今，基督在復活中執行新約，作新約的保證，藉著保證我們的罪已得赦免，並藉著將立約之三一神的豐富分賜到我們裏面，就使這約對我們成為實際。這樣一位醫治的基督乃是萬國所羨慕的。

瑪拉基書四章二節：『但向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭升起，其翅膀有醫治之能；你們必如圈裏的肥牛犢出來跳躍。』基督第一次來臨，是黑暗時代的旭日；基督第二次來臨，要回來在祂的國裏作公義的日頭。『日頭』指明生命，『公義』指明公平；如今，全地都充滿死亡和不公，但有了醫治的基督，就有生命和公平。基督作為公義的日頭，其翅膀有醫治之能，在生命裏醫治我們。祂要醫治我們，但我們必須給祂自由，讓祂用祂的翅膀在我們上面、在我們周圍、通過我們、並在我們裏面飛翔。當我們為基督這日頭重新構成，我們就要在父的國裏，作為得勝者發光如同太陽。

小申言者書結晶讀經（十）耶和華殿的建造

哈該申言的中心思想乃是耶和華殿的建造，與神子民今日的福樂，並復興時代裏千年國及其彌賽亞的來臨有關（該一2，8，二6～9，20～23）。舊約裏耶和華的殿，首先豫表基督個別的作神的殿，然後豫表召會，就是基督的身體，也就是擴大的基督，團體的作神的殿。耶和華的殿豫表召會，所以哈該的申言是指著我們新約信徒說的，因為我們是這豫表的實際。

我們要看見召會作為耶和華的殿，父的家，的意義。召會作為耶和華的殿，父的家，祂的家庭，乃是傳續、繁殖祂生命的地方。在召會裏，那看不見且奧祕的三一神，在地上人間，有一個看得見且具體的顯現（提前三15～16）。召會是神的居所，是神能得著滿足和安息的地方。召會也是基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果，就是經過過程並終極完成的三一神，與蒙祂救贖、重生並變化的選民，所構成的一個神聖且屬人的合併（約十二23，十三31～32，十四2）。藉著召會，永遠且有目的之三一神，得以完成祂永遠的經綸，終極完成祂永遠的目標新耶路撒冷，使祂得著永遠的彰顯。此外，召會存在於基督復活的生命裏，是完全在復活裏生機的實體。在召會裏，我們進入對神團體的經歷，並經歷那啟示於神家中之全足的神（創三五1，3，7，11）。

新約啟示，召會作為耶和華的殿，父的家，得以建造的路。首先，神建造的原則，乃是神在基督裏把祂自己建造到我們裏面，並在基督裏把我們建造到祂自己裏面。因此，召會是藉著神性與人性的調和而得以建造的。其次，神的建造是活的，是會長大的。所以神的家得以建造乃是藉著信徒在生命裏的長大；生命的長大就是建造。還有，這建造也是基督安家在我們心裏的結果（弗三17上）；基督越多佔有我們裏面的人，我們就越能與別人建造在一起，成為三一神團體的彰顯。再者，召會乃是藉著父和子同著內住於蒙救贖之選民的那靈，不斷的眷臨蒙救贖的選民而得以建造起來（約十四23，十五4上）。就實行一面，召會乃是藉著實行合乎聖經的聚會與事奉之路，即廢除聖品階級和平信徒制度，並發展基督生機身體一切肢體的恩賜、功用和性能，而得以建造。主正在恢復福音祭司的職分，恢復對基督身體一般肢體的成全，使他們成為基督身體上活的、主動的、盡功用的肢體，並恢復召會彼此互相的申言聚會，使基督的身體得著建造（林前十四4下，24上，26，31）。

哈該書二章七節上：『我必震動萬國，萬國所羨慕的必來到。』基督是萬國所羨慕的，祂的來臨在於神的子民從巴比倫的被擄中歸回，並恢復神殿的建造。今天，為了祂再來的緣故，主需要召會被建造起來。召會惟有照著主的心意建造為神的家和基督的身體，纔能成為進入國度時代的踏腳石。

『我必使這殿滿了榮耀；…這殿後來的榮耀，必大過先前的榮耀』（該二7下，9上）。根據以西結書四十三章，聖殿建造完成以後，神的榮耀纔歸回。在神的異象裏，以西結看見耶和華的榮耀回到耶和華的殿中，並充滿了殿。這指明若要讓榮耀的神住在召會中，召會就必須建造起來，成為神的居所。所以，在召會生活中，我們該有的第一個考慮乃是主的榮耀；在召會生活中的決定，首要的必須是照著主的榮耀。我們在召會生活的經歷中需要往前，使我們可以經歷神居所中的榮耀。

小申言者書結晶讀經（九）基督從太初而出

彌迦書五章二節：『伯利恆以法他阿，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裏為我而出，在以色列中作掌權者；祂是從亙古，從太初而出。』這節經文豫言基督成肉體於伯利恆。基督雖是出於伯利恆，卻是從亙古，從太初而出；這是指基督永遠的根源，也指明在永遠裏，在創造地以前，基督就豫備要出來。祂的出現，祂的顯現，開始於永遠裏；從亙古，從太初，三一神就豫備要從永遠裏出來，進到時間裏，要藉著生於伯利恆，成為一個人，帶著祂的神性而來，進到人性裏。祂創造萬有的目的乃是豫備讓祂從永遠裏出來，進到時間裏。然後，當『蝗蟲』在活動要銷毀以色列人時（珥一4，二25），基督就出來了。

基督的出來，基督的顯現，乃是一件繼續不斷的事。在成為肉體時，祂開始出來。祂繼續出來，經過人性生活、受死、復活、升天、終極完成之靈的澆灌、以及藉著福音的傳揚將祂擴展至整個居人之地；這些都是基督出來的重大步驟。基督的出來、顯現，要終極完成於祂回來擊敗敵基督，並將敵基督扔在火湖裏的時候，就是撒但被扔在無底坑裏，以及基督設立祂的寶座作王掌權的時候；那時，祂的顯現就完全了。

基督在出來的途中，一直顧到分散的猶太人。一面，以色列在神的懲治下；另一面，以色列也在神牧養的照顧下；這牧養乃是神對以色列的保守。在復興的時候，基督要作祂選民以色列的掌權者、牧者和平安。今天，作為我們的掌權者，基督保守我們；作為我們的牧者，祂保養顧惜我們；作為我們的平安，祂管治我們的環境，使我們可以享受祂。

基督從太初而出，也可見於約翰福音一章，那裏揭示，在永遠的兩段與時間的橋梁裏，基督乃是神的話。在約翰福音一章一節裏，神的話是指神的獨生子基督，在已過的永遠裏作神的解釋、說明和彰顯。本章也是整卷約翰福音的引言；其中說到基督以及祂從太初而出，包含宇宙歷史中五件最大的事：基督在時間起首時創造萬物（3）。基督也可見於那看不見之神成為肉體，成為看得見的人（14），有分於人的血肉之體，為著救贖失落的宇宙，以帶進新約的時代。基督也啟示於祂成為羔羊，為著新約在法理上除去世人的罪（29，36）。基督啟示於祂成為那靈，為著新約在生機上使蒙神救贖的人變化成為石頭（32～42），以建造神的家（51）。末了題到基督乃是天梯，在伯特利，就是神的家那裏，從祂回來直到將來的永世，把天帶到地，並把地聯於天（51）。這五件歷史大事，可以用五個辭來概括：創造、成肉體、羔羊、那靈和梯子。

在這五件宇宙的歷史事件上，神的話基督，作為在創造時的創造者、在成為肉體時的人、在救贖時的羔羊、在變化時的那靈、在把地聯於天時的梯子，都解釋、說明並彰顯那看不見的神。除了以上的各項目之外，約翰在他最後的著作啟示錄裏告訴我們，甚至在為神的國爭戰的事上，基督也是神的話，為著神的定旨說話（十九13）。

基督從太初而出，引進神永遠的建造新耶路撒冷，就是神永遠計畫的終極完成，作神與人相互的住處。藉著基督從太初而出，已過永遠裏作為神的話的基督，與祂所揀選的人聯結、調和並合併，成了將來永遠裏的新耶路撒冷。這永遠的建造，新耶路撒冷，將結束時間的橋梁，引進將來有福的永遠。我們必須是為著那建造，並且我們必須就是那建造。