民數記概論下冊（第三十二至三十三篇）

民數記概論下冊（第三十二至三十三篇）

本書係李常受弟兄於一九六○年二月十六日至三月十七日，在臺北帶領事奉訓練所釋放讀經類的信息集成。

信息內容

第三十二篇是『民數記的豫表（二十）約但河東之地、以色列人從出埃及至約但河東行程的站口、關於美地的佔領與分配』，第三十三篇是『民數記的豫表（二十一）美地的境界、分配美地的人、給利未人的城和庇護城』。

真理要點

一、民數記三十四章一至十五節清楚記載美地四圍的邊界，就是以色列人產業的界限。這指明神在基督裏給我們享受的豐富產業有其界限。迦南地的東邊以約但河為界，約但河表徵基督的死，就是十字架。這指明我們要享受基督，就必須經過祂的死。迦南地的南界是埃及，表徵人在其中謀生、享受、並被其霸佔的世界。西界是大海，表徵被撒但所敗壞的世界。埃及與大海都在迦南地之外；這表徵基督作我們的產業和享受，乃是在這兩面的世界之外。迦南地的北界主要是何珥山，何珥山是高處。美地從兩邊毗鄰的水中升起，指明美地是上升、高舉之地，表徵復活並升天的基督。我們享受基督一切的豐富，是以基督的死、復活和升天為界限。

二、以色列人進迦南地時，要趕出那地所有的居民，這豫表召會進入基督榮耀的豐富時，必須消滅空中所有邪惡的屬靈勢力。神不僅要他們趕出那地所有的居民，也要毀滅一切鑄成的石像、神像、邱壇。偶像和邱壇是邪靈藏身之處並得著人敬拜的地方，都必須被毀滅並拆毀。這指明召會要達到基督豐滿的屬天境界，就必須對付空中的邪靈並一切邪靈化裝成的事物。

三、三十五章說到以色列人給利未人四十八座城。四十八這數字有兩種特別的組成法：十二乘四，或六乘八。按豫表，十二是永遠完全的數字，完全的行政。四指受造之物，四乘十二指明神所造的人，要在神永遠的行政裏得著完全與完整。在六乘八的組成裏，六指第六日受造的人；八指復活，指明受造、天然的人至終要被帶進復活裏。約但河東和迦南地各有三座庇護城，六是由二乘三組成，三是神的數字，神乃是在祂的三一裏臨到人，成了我們的拯救。二是見證的數字，指明在美地上一直有這見證，就是三一神來到人中間接觸人，作了人的保障。庇護城是為誤殺人者所豫備的，表徵神的恩典使我們得以逃避神的審判。

生命經歷

一、民數記三十二章主要說到流便、迦得二支派向摩西請求要得約但河東之地為業。神原初的心意是要帶領以色列人過約但河，到約但河西的迦南地。流便、迦得二支派停留在約但河東，因他們只想到自己，太顧自己的享受，而不顧神的旨意、計畫、目標、國度或見證。我們若只顧自己的得救、平安、福分或財物，而留戀不前，就無法成就神的旨意、計畫，或達到神的目標、國度和見證。二支派的揀選使他們的子孫失去承受迦南地的權利。照著列王紀和歷代志的記載，後來以色列人失敗、荒涼了，先被擄去的乃是住在約但河東之地的百姓。這啟示凡留在半路，滿足於神一點祝福的人，很容易被仇敵擄去。因此，我們不能停留在約但河東，只達到神屬靈的目標；我們需要過約但河，進到迦南地，進入神榮耀的目標。

二、三十五章看見在美地分配的事上，神要以色列人獻上一些所承受的產業，就產生了利未人的城，在這些城當中，有些分出來作為庇護城。利未人的城可表徵各地的召會；庇護城表徵基督作我們的救主，叫我們免去死亡的審判，並得著釋放，而得回我們屬靈的產業。這意思是，地方召會需要盡功用傳福音，使人接受基督的救贖，蒙稱義，得著屬靈的產業，而在基督裏得著安息之所，使神也在他們中間得著居所。使神和人同被建造，成為相互的居所，同得安息。

問題研討

一、試述迦南美地的境界及其屬靈的表徵。

二、從流便、迦得二支派向摩西請求要得約但河東之地為業之事例中，我們得著什麼鑑戒？

三、請說明庇護城的屬靈意義及如何經歷。

民數記概論下冊（第三十至三十一篇）

民數記概論下冊（第三十至三十一篇）

本書係李常受弟兄於一九六○年二月十六日至三月十七日，在臺北帶領事奉訓練所釋放讀經類的信息集成。

信息內容

第三十篇是『民數記的豫表（十八）獻祭的條例（續）、許願的條例』，第三十一篇是『民數記的豫表（十九）戰勝米甸人』。

真理要點

一、在民數記二十八至二十九章的奉獻，是按著神的命定，享受美地的結果；這樣的奉獻根據人在神面前屬靈長進的程度。在吹角節的燔祭之後，接續說到遮罪節的燔祭。以色列人在遮罪節要刻苦己心，並在神面前憂傷痛悔，並且甚麼工都不可作。這指明我們若要在神面前解決罪的問題，就必須停下自己，讓作贖罪祭的基督為我們解決罪的問題。十二至三十八節說到住棚節的燔祭。住棚節是以色列人一年中最後並最大的節期，豫表對基督最豐滿的享受。這節要守七日，第八日要有嚴肅會，甚麼勞碌的工都不可作。八指復活，表徵這是在復活的日子，是在永世裏的日子。我們對基督的享受是沒有止境的；這享受要一直持續，永不停止。

二、民數記三十章裏的豫表是關於許願的條例。本章說到人許願自願為神活著，這聯於前兩章，神所要求的供物。在二節有男人向神許願，可自己作主，不可食言。這男人豫表主耶穌，只有祂有主權，祂是主。而三至八節則說到女子是沒有主權的，她的主權在她父親或丈夫手裏。女子豫表信徒，神是我們的父，基督是我們的丈夫。我們對所許的願沒有權利定準，我們當問主，向主禱告，『主啊，你是我的丈夫，也是我的父親，我是女子，沒有主權作甚麼，求你認可我的奉獻』。

三、在民數記三十一章說到以色列人戰勝米甸人。摩西豫表主耶穌，以神的權柄帶領神的百姓。以色列人若不服權柄，爭戰就無從開始。祭司非尼哈愛神，有神忌邪的心，並肯起來為神爭戰。當他和軍隊一同爭戰時，手拿聖所的器皿和大聲的號筒。這豫表爭戰需要有人起來，要人為著神的聖別斷絕與世界的聯結，並釋放神的信息。以色列十二個支派，各打發一千人前去，與非尼哈一同爭戰。他們將擄獲的人口和牲畜帶回來，分作兩半，一半歸打仗的人，另一半歸與全會眾，指明勝利是打仗的人得著的，但勝利的結果卻叫全會眾都一同享受。

生命經歷

一、民數記三十章九至十五節說到寡婦與被休的婦人是沒有立場許願的。若我們的許願，沒有經過『父親』和『丈夫』的認可，我們的態度和立場就會像是寡婦和被休的婦人，不顧父親與丈夫的意願。自願完全奉獻確實難能可貴，但也有可能落到寡婦和被休婦人的地位，而與主分離。在奉獻上，我們要看見基督永遠活著，祂是我們的丈夫，我們自己的地位是女子，我們沒有主權。當我們自願奉獻自己時，必須承認自己的地位，才能得主稱許，並蒙父悅納。

二、以色列人進美地前，他們所遇到最後並最大的仇敵乃是米甸人。米甸人豫表在肉體、情慾、污穢和敗壞裏，同時又與世界和宗教相聯。以色列人戰勝米甸人，殺了一切男丁、五王和巴蘭，並將一切的男孩和所有已嫁的婦女殺了，這豫表不僅要剷除世界與召會聯合的每一種力量，且要徹底對付與世俗攙雜的宗教，主更是不許可我們在對付與世界聯合的事上，留下一點餘地或力量。我們對付召會與世界的聯合時，必須對付的絕對、徹底，一點都不能留下。

三、民數記三十章十九至二十四節，說到潔淨的需要。凡爭戰殺了人者，要在第三日和第七日潔淨自己。這表徵我們起來對付與世界的聯合，就接觸到了污穢，而受其玷污。所以我們需要在神面前有對付並潔淨自己，一切擄來的東西，也需要得潔淨，爭戰的人也要洗衣服而得潔淨。

問題研討

一、民數記三十章關於獻祭的條例，有何啟示？

二、關於民數記三十章許願的條例，有何啟示？

三、請問民數記三十一章，以色列人戰勝米甸人，有何豫表？當如何應用於召會生活？

民數記概論下冊（第二十八至二十九篇）

民數記概論下冊（第二十八至二十九篇）

本書係李常受弟兄於一九六○年二月十六日至三月十七日，在臺北帶領事奉訓練所釋放讀經類的信息集成。

信息內容

第二十八篇是『民數記的豫表（十六）重新數點百姓、女子承受土地的條例、立摩西的繼承者』，第二十九篇則論到『民數記的豫表（十七）獻祭的條例』。

真理要點

一、民數記二十六章裏的重新數點百姓是個大的豫表，這豫表有幾個重點。首先，舊的一代已經死了，新的一代被興起來代替他們。這豫表我們裏面舊造的成分死了，由新造的成分取而代之。第二，數點新興的一代不僅是為著爭戰，更是為著分受土地。這啟示我們這些在基督復活裏的新造，固然是為著戰勝神的仇敵，更是為著承受並享受在基督裏的產業及其豐盛。第三，重新數點是根據家譜、年齡和性別。家譜與生命有關，年齡與成熟有關，性別與力量有關。

二、約書亞豫表主耶穌作牧人，帶領神的百姓進入神所應許的產業。在約書亞身上，我們看見以下幾個特點。第一，他有神的靈。約書亞在帶領以色列人的事上，不是憑著他自己，乃是憑著他裏面神的靈。這豫表主耶穌作好牧人，不是憑著祂自己牧養神的子民，乃是完全憑著聖靈。第二，約書亞有摩西的尊榮。這豫表這位牧養我們的主耶穌，有為主的尊榮。第三，約書亞有祭司以利亞撒為他求問。這豫表主耶穌作牧人牧養我們，乃是根據祂的祭司職分。第四，全會眾要受約書亞帶領，就需要聽從他。這豫表主耶穌作牧人，要將我們帶到神所應許的美地，我們都要聽從祂。

三、我們在利未記看見，以色列人第一次到西乃山下時，神給他們一些關於獻祭的條例。而根據民數記二十八、二十九章的記載我們看見，四十年之後，神在原有的條例之外，再加上了一些。這些加上的條例是更進步的，因為神子民的光景進步了。這啟示出－人享受基督豐富而有的奉獻，是根據於他屬靈長進的程度。我們若將新舊約對照來看，就會發現五旬節時召會享受基督，猶如當初以色列人在西乃山下享受神。但到了使徒時代，召會對基督的享受比五旬節時更豐富了；那時的召會就如同民數記裏的以色列人。

生命經歷

一、聖經有一原則，就是神不喜歡人在祂面前提議或發起什麼事。神在宇宙中命定的一切事；祂不許可、不願意，也不給人機會過問祂所命定的事。然而，在民數記二十七章，我們可以看見一個明顯的例外。西羅非哈的五個女兒，一面站在蒙頭的地位上，另一面因著關心神榮耀的產業，就對神有一個題議。不僅如此，神接受了她們的題議。只要人有強的心願要承受神在基督裏豐富的產業，神必看重、尊重並悅納那些心願，也要成全。因此，我們要有強的心願，看重神的產業；這能使我們勝過資格上的缺欠。

二、民數記二十八章三至四節說到常獻的燔祭，是每天早晨黃昏都要獻的。這豫表我們每天都要享受基督。每早晨我們該享受基督作真光的照耀。我們必須獻燔祭，就是將自己聯於基督而與祂一同獻給神。不僅每天早晨該有新的奉獻，每天晚上也該有新的奉獻，這該是我們每天的生活。

三、吹角節的原則不僅可以應用在召會歷史中，也可以應用在我們的屬靈生活上。我們有些人經歷了逾越節、除酵節、初熟節和五旬節，在神面前有了美好的起頭。然而，我們的光景逐漸的落下去以致荒涼，到了一個時候，神來吹角，我們就得著復興，而有新的起頭。每當我們得著復興，都會因再次享受基督而有所獻上，那就是我們的吹角節。

問題研討

一、試述民數記二十六章的重新數點所豫表的重點。

三、根據民數記二十八、二十九章，神在原有的獻祭條例上又加上一些細節，其屬靈含義為何？

三、從西羅非哈的五個女兒之事例中，試述我們該如何勝過資格上的缺欠，而能據有基督作美地。

民數記概論下冊（第二十六至二十七篇）

民數記概論下冊（第二十六至二十七篇）

本書係李常受弟兄於一九六○年二月十六日至三月十七日，在臺北帶領事奉訓練所釋放讀經類的信息集成。

信息內容

第二十六篇是『民數記的豫表（十四）第一次的勝仗、曠野舉銅蛇』，第二十七篇是『民數記的豫表（十五）勝過二王、勝過仇敵陷害的計謀』。

真理要點

一、民數記二十一章說到以色列人與迦南人亞拉得王的頭一場爭戰。從歷史背景看，迦南是『咒詛』，他是含的後裔，是受咒詛的（創九25～26）。其次，迦南意『經商的人』。迦南人豫表受咒詛的舊造和肉體，如同商人貪愛錢財，為著自己的富有和享受。南地是指較繁榮、容易謀生的地方。這含示我們受咒詛的舊造和肉體一直貪求享受，要在較容易謀生的地方過安逸的生活。亞拉得，在原文的意思是『野驢』，表徵我們的舊造和肉體相當有力。這場仗以色列人若不得勝，他們就進不了迦南地。這指明我們若不能勝過舊造和肉體，就會停留在神所應許的目標之外，無法進入並享受產業。

二、十一至十六章記載以色列人在失敗中被暴露的敗壞天性，但卻沒有啟示他們這敗壞天性的根源。在二十章，神許可環境臨到以色列人，他們不能穿越以東地，只能繞道而行。這艱難，使他們開始發怨言，不滿神的帶領。再來，他們厭煩神所供應的嗎哪。於是神打發火蛇來咬他們，要他們知道，雖然他們蒙了這麼多恩典，但是他們的肉體裏滿了蛇的毒素。藉著二十一章的記載，我們看見肉體的敗壞，更要看見肉體裏敗壞的根源就是蛇。蛇在我們的肉體裏、天性裏，與我們成為一。

三、二十一章二十一至三十五節，說到以色列人勝過兩個很強的王－亞摩利人的王西宏和巴珊王噩。西宏的意思是『掃除一切』，表徵肉體的能力。噩有一張長九肘，寬四肘的大鐵床，指明他貪享肉體的安逸。這二王住在迦南地的邊界，表徵我們舊造肉體的勢力，與空中的邪靈非常接近。這二王可比作迦南地入口的雄壯守衛，以色列人要勝過他們，才能進入美地。這指明我們若要進入基督的豐盛，享受神榮耀的產業，就必須憑著神的應許，靠著神聖的生命，在基督的復活和升天裏，治服並勝過我們肉體的能力。

生命經歷

一、民數記二十一章七至九節，神為被蛇所咬的百姓豫備了奇妙的救法，神吩咐摩西製造一條銅蛇掛在杆子上。在這豫表裏，我們看見兩個聯合。首先，人已經與撒但聯合；然後，主耶穌又來與人聯合。因此主耶穌在十字架上受了審判，就是祂所聯合的人受了審判。人裏面的撒但也受了審判。神用這幅圖畫給他們看見天性裏敗壞的根源就是撒但；神已經在十字架上審判並定罪了這蛇。凡看見自己裏面是蛇，又定罪自己裏面的撒但，並接受基督十字架的人，就有生命。這裏的『活』一面指復活（民十七章的枯杖發芽），也含示重生。這就是主在約翰福音三章說到重生時，題到摩西在曠野舉蛇。

二、關於巴蘭的三方面。彼得後書二章十五節說到，巴蘭的路，就是以敬虔得利，貪愛錢財的路。所有為神說話的人，都必須提防巴蘭的路。猶大書十一節說到，巴蘭的錯謬。就是明知神的旨意，卻不願遵行，反而要神照著他的惡意而行。最後在啟示錄二章十四節裏，有巴蘭的教訓，使以色列人喫祭偶像之物，並且行淫亂。這正是撒但使用政治（巴勒）並利用宗教（巴蘭），使召會與世界聯結（行淫亂），以敗壞召會。我們都要受警戒，不落入仇敵的詭計。

三、民數記二十五章十一至十三節，說到祭司非尼哈體貼神，審判以色列人。非尼哈乃是爭戰的祭司。歷代以來每當召會中有了像巴蘭這樣的人破壞召會，總有像非尼哈這樣的人起來，為神起了嫉妒，定罪與世界聯合的人。在這些『非尼哈』身上，神祭司的職分是活的，他們的事奉乃是為神爭戰。

問題研討

一、請以和以色列人爭戰的三個王，說明舊造和肉體的特徵，及他們如何攔阻以色列人進入美地。

二、請解釋掛在杆子上的銅蛇所豫表的意義。

三、請根據聖經闡明，關於巴蘭的三方面如何是事奉主者需要提防的仇敵詭計。

民數記概論下冊（第二十四至二十五篇）

民數記概論下冊（第二十四至二十五篇）

本書係李常受弟兄於一九六○年二月十六日至三月十七日，在臺北帶領事奉訓練所釋放讀經類的信息集成。

信息內容

第二十四篇是『民數記的豫表（十二）紅母牛的灰』，第二十五篇是『民數記的豫表（十三）不能進入神應許以承受神產業者』。

真理要點

一、在舊約裏，罪人需要獻祭給神，但若有人已經獻祭，而又摸著污穢時，他在神面前就不潔淨；祭司就要為這不潔淨的人，拿些紅母牛的灰放在器皿裏，倒上活水，調成除污穢的水，灑在他身上，他的污穢就被除去，他的罪就得赦免。所以，以色列人向神獻上贖罪祭是因他們所犯的罪。另一面，紅母牛被燒成的灰，不是為著已過的罪，乃是為著他在將來因沾染污穢而有的罪。

二、民數記十九章二節說到，要牽來一隻純全無殘疾，未曾負軛的紅母牛。紅母牛表徵主耶穌成為罪之肉體的樣式，為著擔負人的罪。這裏的『紅』代表罪（賽一18），然而，這裏的紅只是在皮毛上，意即主耶穌只有罪之肉體的樣式，為著擔當我們的罪，卻沒有罪性。這母牛『無殘疾』表徵沒有瑕疵、沒有罪過。母牛『未曾負軛』表徵從未被世界、撒但、罪惡使用過。在聖經裏，男性代表客觀的真理，女性代表主觀的經歷。所以，這裏的母牛所指明主耶穌的贖罪不是作為客觀的道理，乃是為著主觀的經歷。

三、民數記二十章的四個段落啟示：第一，像米利暗那樣的女申言者不能進入神的應許、承受產業。第二，軟弱、敗壞之神的子民，只要在復活的恩典裏，嘗到復活的供應，就能剛強起來進入神的應許。第三，不認識復活恩典，沒有飽嘗復活供應的人，要成為認識復活之人的攔阻。第四，照著亞倫等次的祭司，乃是在屬肉誡命的律法裏，因此也不能進入神的應許。獨有在復活裏的基督才能帶人進入神的應許，承受產業。

生命經歷

一、民數記十九章，無論什麼人摸著死，沾染了污穢，他就變作不潔的，必須把灰調在活水裏，灑在他身上，他才能得潔淨（11～14、16～20）。活水豫表聖靈。我們這些神的子民，何時沾染了污穢，就要讓聖靈調著主耶穌救贖永遠的功效應用在我們身上，好除去我們的污穢。這就如同約翰壹書一章七節所說的。這意思是，我們若發現自己有罪，就當取用主耶穌的血洗淨我們的罪，好恢復我們和神之間的交通。

二、十九章十四至十六節提到『人死在帳棚裏』，這表徵在神看來人在肉體裏都是死的。我們的肉身如同帳棚，因此，凡屬於我們這個人的，都是不潔淨的。此外，帳棚裏凡敞口的器皿，也都是不潔的；這是指我們全人裏面的光景。我們天然人裏面的一切，都是不潔的。我們要學習活在神裏面，就需要對付一切的不潔。這給我們看見，我們這些神的子民，需要一直讓聖靈把基督救贖的功效，應用於我們，好叫我們得潔淨。我們真實的光景，就是『人死在帳棚裏』。凡在我們裏面的，凡與我們有接觸的，都是不潔的。我們要事奉神，就要一直學習讓聖靈調著基督救贖的功效，灑在我們身上，叫我們得潔淨。

三、在二十章，以色列人因得著磐石所流出之活水的供應，就剛強起來，能對付迦南人並且得勝。這給我們看見，發芽的杖豫表復活的基督作為神的恩典。神在復活的基督裏，不再定我們的罪，反而永遠悅納我們，供應我們，負我們一切的責任。裂開的磐石和發芽的杖表徵復活的基督（或者說基督在祂的復活裏），使我們能永遠享受祂在十字架上裂開所流出活水的供應。因此，我們一面要學習認識神的恩典，一面要受警戒，不可隨意控告神的兒女、神的召會。神的眼光完全是在復活的基督身上。復活的基督要負責神子民所有的問題，應付他們一切的需要。

問題研討

一、請簡述紅母牛的特徵表徵耶穌的那些特徵？

二、請簡述民數記二十章四個段落主要的啟示。

三、從二十章中以色列人為水爭鬧一事，我們可學習到那兩件功課？

民數記概論下冊（第二十二至二十三篇）

民數記概論下冊（第二十二至二十三篇）

本書係李常受弟兄於一九六○年二月十六日至三月十七日，在臺北帶領事奉訓練所釋放讀經類的信息集成。

信息內容

第二十二篇是『民數記的豫表（十）亞倫發芽的杖』，第二十三篇是『民數記的豫表（十一）利未人和祭司的職任與享受』。

真理要點

一、民數記十七章是本卷書的分界線。一至十章神的百姓編組成軍，開始配搭，十章後半就記載以色列人往前行。編組成軍之後，外面看起來似乎是非常威武的軍隊，但天性裏面有隱藏著肉體的敗壞。因此十一至十六章接著說到神藉著環境試煉並試驗他們。到了十七章就完全是復活的故事，以色列人有了新的起頭。十六章指明以色列人滿了因背叛、爭權帶進的死亡，而十七章裏亞倫這根發芽的杖指明：一切與神子民有關的事都必須在復活裏。因為亞倫發芽的杖豫表復活的基督。

二、十八章一至七節，神重新說明利未人和祭司的職任。利未人的事奉是看守全會幕，辦理帳幕一切的事。然而，他們不是直接事奉神，乃是服事祭司職任和祭司。作祭司的亞倫和他兒子們，要為一切屬壇和幔內的事，一同守祭司的職任。在此利未人豫表在成聖地位上的人；而亞倫和他子孫作為祭司家，有發芽的杖，豫表在復活裏的人。能摸神帳幕的人，必須是聖別歸神的利未人；而能摸帳幕裏聖器的人，必須是在豫表上經過死而復活的祭司。

三、八至三十二節，說到祭司和利未人的享受。祭司的享受，來自百姓的奉獻，就是祭司的食物。在二十節，神命定祭司在以色列人中不可有產業，因為神就是他們的產業，他們的分。然而，神作祭司的分和產業必須藉著神百姓的奉獻。這表徵必須藉著我們把所經歷、所享受、所得著的基督奉獻給神，祂纔能成為事奉神之人的產業和分。而利未人的享受，乃是藉著以色列人中出產的十分之一，就是獻給耶和華為舉祭的，要歸給利未人。這豫表當神的子民把神所當得的舉起來，在升天的地位上獻給神，所有事奉神的人就在事奉上得著供應和加強。在二十八節，神對利未人說，你們要從百姓所獻的十分之一，其中也要取一分，作為舉祭獻給耶和華，並歸給祭司。這表徵每次的奉獻都能加強我們在神面前作祭司的奉獻。

生命經歷

一、神子民能被神使用的權柄和證明就是復活。在神兒女中間並在召會中，我們一直都要持守這復活的原則。在召會歷史裏，有人有所謂的民主思想，他們認為，所有信徒都是神的兒女，所以都是平等的。一面來說這是對的，但另一面我們要看見：有的信徒的杖『發芽』，有的不發芽；這意思是，有的信徒是枯死的，有的是在復活裏的。杖是否發芽全在於神，人無能為力。

二、召會的事奉一面如同在舊約裏利未人的看守帳幕，豫表事務上的服事，如施浸、作招待等；這要求我們聖別歸神。另一面，召會的事奉如同在舊約裏的祭司辦理祭壇和幔內的聖器，包括陳設餅的桌子、香壇、燈臺和約櫃等，豫表將基督供應給人；這要求我們必須是在復活裏的人。

三、就民數記十八章之豫表的意義說，我們不該把神的百姓、利未人和祭司當作三班人；反之，我們該領悟我們一面是神的百姓，一面是服事神的利未人，另一面又是事奉神的祭司。神的百姓若把神所當得的舉起來，在升天的地位上獻給神，利未人就在事奉上得著供應並加強。並且我們作為利未人，若再把神給我們的一部分獻給神，我們作為祭司的事奉又得著餧養和加強。至終，我們在神面前作祭司的事奉，就更得著加強。這給我們看見，我們事奉的能力和供應，全在於我們在神面前的奉獻。

問題研討

一、為什麼民數記十七章是本卷書的分界線？

二、在神兒女中間並在召會中，我們該持守什麼原則？

三、為何我們事奉的能力和供應，全在於我們在神面前的奉獻？