福音（三） 神福音的結構—神的義、基督的生命、和信徒的信

羅馬書中關於神福音的鑰句，並神永遠經綸的標語，乃是羅馬書一章十七節；這節經文啟示神福音的結構—『義人必本於信得生並活著』。

神的義是神的救恩在法理上的手續（16～17）；基督的生命是神的救恩在生機上的目的（五10）；而信徒的信乃是神的救恩在實行上的質實（來十一1）。

若是神公義的要求不能得著滿足，祂就不能赦免罪人（詩一○三6～7）；按照神的公義，『犯罪的人，他必死亡，』（結十八4），並且『罪的工價乃是死』（羅六23）。感謝主，基督這義的代替我們這些不義的，為公義的神按祂的公義所審判，好除去我們罪的攔阻，引我們到神面前，叫我們在祂裏面成為神的義（彼前三18，林後五21）。在十字架上，耶穌替我們成為罪，在肉體中定罪了罪，並且藉著替我們死，滿足了神一切的義；現今因著神受祂的公義束縛，祂必須赦免我們（21，羅八3，10，約十九30），所以義乃是神救恩的大能，也是我們的救恩不可動搖的根基（羅一16～17，詩八九14），神的國也是建立在其上（羅十四17）。神已承認基督的死完全償還了我們的罪債；坐在神右邊那復活並升天的基督，乃是償還這債的『收據』（四24～25）。因此，每當我們宣告耶穌的血並訴諸神的義時，神除了赦免我們之外，別無選擇（約壹一9）。

得稱義的結果是在基督裏完滿的享受神作我們的生命；在神生機的救恩裏，我們有愛、恩典、和平、盼望、生命、榮耀、聖靈、基督、和神作我們的享受（羅五1～11）。我們在基督作為從神給我們的義裏被神稱為義，使我們能在這生命裏活在神面前（一17）；被作成神許多的兒子（八14，來二10）；為神生產並繁增的生命所重生（彼前一3），成為基督的許多弟兄（羅八29）。這生命以神的聖別性情作聖別的元素聖化我們（六19～20）；更新我們，將我們從我們舊人的舊元素，更新為我們新人的新構成（十二2下，多三5）；又新陳代謝的變化我們，使我們從老舊的構成，變化成為新的構成，好建造基督生機的身體（羅十二2下，5，林後三18）；還要將我們模成神長子基督的形像，使我們成為長成的神人，為著彰顯三一神（羅八29）；至終，這生命藉著我們身體的得贖，榮化我們，使我們進入榮耀的自由和我們完滿的兒子名分裏（21，23，30）；並使我們作王，掌管撒但、罪和死（五17，21）。這些項目，都是為著產生並建造基督生機的身體，彰顯為眾地方召會。

信徒的信實際上不是他們自己的信，乃是基督進到他們裏面作他們的信（一12，三22與註1，加二16與註1）。我們信入基督是我們對祂的珍賞，作為我們對祂的吸引所起的反應（羅十17，來十二1～2上，參徒十四27）。信是由於聽見話。 人聽見基督，認識祂，欣賞祂，寶貴祂，祂就在人裏面生發出信，而成了人裏面能相信祂的信（來十二2上，羅十17，加三2，5，五6）。信乃是信神是，我們不是；祂必須在凡事上是惟一的那位，獨一的那位，我們必須在凡事上甚麼也不是（來十一1，5～6）。作為信徒，我們藉著運用我們信心的靈，憑信而活，並將基督作為信注入人裏面，（林後四13，羅十14～17，徒二六22～29，）使他們被帶到與基督生機的關係裏，為著神永遠的定旨。

福音（二） 神恩典的福音

恩典乃是神自己在基督裏成為那靈賜給我們，被我們得著，並給我們享受；神恩典的福音乃是恩典的管家職分，要將神分賜到人裏面，作他們的享受（約一17，徒二十24，弗三2）。我們主耶穌基督的恩，乃是三一神（具體化身在子裏，又實化為賜生命之靈）的全備供應，藉著我們運用靈而給我們享受。天天接受恩典使我們湧流恩典的路，乃是轉向靈、運用靈、讓主登寶座，也是藉著血、話、那靈和召會。施恩的寶座乃在我們的靈裏；我們若讓主耶穌在我們裏面登寶座，那靈作為活水的江河就會從施恩的寶座流出來供應我們；這樣，我們就會接受恩典、享受恩典、並將恩典供應給人。

保羅在他的職事裏，鄭重見證神恩典的福音，將神供應到人裏面；保羅在他的著作裏，向我們揭示神的恩典是甚麼。恩典就是神的眷臨，為要留在人裏面，生在人裏面，並與人成為一。基督徒的生活必須是恩典的生活，是對恩典的經歷，使我們能盡恩典的管家職分，就是分賜恩典。基督身體實際的生活和建造，乃是從內裏享受基督作神的恩典而產生的。

新約的執事藉著苦難，享受基督作他們全豐全足的恩典；新約的職事，是由啟示加上苦難所產生的。恩典乃是神聖三一傳輸到我們裏面，作我們的享受，也就是三一神在父、子、靈三方面化身裏的顯現。神經綸中之神恩典的產品，乃是召會作三一神的詩章，展示神恩典超越的豐富，連同祂無窮的智慧和神聖的設計（弗一6～8，二10，7）在整個新約時代分賜到祂選民裏面的主耶穌的恩典，要終極完成於新耶路撒冷，在其中經過過程並終極完成的三一神，要作恩典給所有的信徒享受，直到永遠（啟二二21）。

福音（一 ） 國度的福音

福音包括聖經中一切的真理；因此，整本聖經就是神的福音（弗一13，西一5）。真理就是福音，真理的光就是福音的光；召會今天惟一的使命，就是傳福音，而福音的內容就是真理。福音是整本舊約的應驗；福音應驗了應許、豫言和豫表，並且把律法撤去；這是福音完滿的定義。

福音就是神國度的福音，我們看見這事是很重要的（可一14～15，太四17，二四14，二八18～19）。神的國是神聖的範圍，使神能成就祂的計畫；神的國也是神能執行祂權柄，以達到祂心意的領域。宇宙中基本的問題乃是背叛神的權柄；人墮落了，就背叛神，把神的權柄擺在一邊，不承認神的權柄，不讓神在人身上掌權。藉著國度的福音，神將人帶到屬天掌權的管治之下，使他們成為祂的國度，就是受祂權柄管理的人。

新約傳福音是說到國度；因為神的國是真正的福音，我們要認識福音就需要認識國度。福音是為著國度，宣揚福音是叫背叛的罪人得救、合格且被裝備，好進入神的國：生命的福音、恩典的福音和救恩的福音，都是為著國度；國度乃是中心、輪軸。國度的福音重在神屬天的管治和主的權柄。在馬太福音裏，國度福音的目標乃是將人擺在三一神裏，使他們成為諸天之國的國民，而設立諸天的國。

國度的福音要傳遍整個居人之地，對萬民作見證，然後末期纔來到（太二四14）。因為所有的權柄都已經賜給復活的基督，祂就差遣門徒去，使萬民作祂的門徒；他們是帶著祂的權柄去的。我們傳福音的內在目的，是要將萬國的民帶進三一神裏，使他們成為諸天之國的國民。

出埃及記結晶讀經（三十六） 香

在出埃及記三十章，聖膏油（出三十23～25）表徵基督作為包羅萬有的靈，從神來到我們這裏，而香（35）表徵基督從我們去到神那裏；這啟示神與人之間雙向的神聖交通。膏油塗抹在基督裏並藉著基督將神帶給我們，使我們有分於神聖的元素；香是我們在禱告中帶著基督並且作為基督到神那裏去，使神得著享受。這個交通與我們基督徒的經歷有密切的關係，就是神在基督裏來到我們這裏，以及我們在基督裏並同著基督到神那裏去。

耶和華對摩西說：『你要取馨香的香料，就是蘇合香、香螺、白松香；這些馨香的香料和純乳香，各樣的分量要相等。你要用這些加上鹽，按調製香品者之法作成香品，作成純淨聖別的香。』（出三十34～35）這段經文指明，這香包含五種成分。蘇合香，一種沒藥，由樹產生的膠質，表徵基督生產的生命（由植物生命所表徵－約十二24）甜美的死。香螺，生長在紅海沼澤之地一種小動物的甲殼，表徵基督的死連同祂救贖的生命（由動物生命所表徵－約一29）。白松香，也是一種樹的膠質，表徵基督生產的生命大能的死。第四種成分乳香，是一種白色的樹膠，表徵基督甜美的復活（腓三10）。三種香料和乳香要加上第五種成分，就是鹽；按豫表，鹽表徵基督之死殺死的能力和保存的能力（可九50）。

三種香料各都表徵基督的死；其中第二種香料屬於動物生命，表徵神格的第二者被殺，完成救贖。這三種香料指明基督在祂生產的生命和救贖的生命裏的死，有三個功用：將我們產生為神的眾子，救贖我們脫離墮落，並驅逐那蛇魔鬼。三種香料表徵在復活裏的三一神，加上純乳香，成為四種成分，表徵基督的人性。香的四種成分加上鹽，表徵我們的禱告需要藉著十字架『加上鹽』，好消殺我們裏面一切的不純和偏向。所以這香一共有五種成分，五這數字表徵負責任。

此外，按照出埃及記三十章三十五至三十六節，香加上鹽以後，要搗細並焚燒。搗細，並且放在會幕內見證的櫃前，表徵基督甜美的死和祂馨香復活的調和，以及祂的死與復活在香壇上獻給神，作為基督和祂肢體代求的基礎（羅八34）。我們要有基督作為香，獻給神作甜美的香氣，就需要真正經歷基督帶著香的一切成分；這些經歷也必須加上鹽，搗細並焚燒。

不論是在舊約，或是在新約，香都表徵我們的禱告（詩一四一2，啟五8）。此外，香也特別是指復活升天的基督，連同祂的一切工作、果效和功績－祂一切的所是、所成並所作（弗一7，19～23，來七25）。在啟示錄五章八節，爐（原文是碗）是眾聖徒的禱告，香是加在眾聖徒禱告裏的基督。而在八章三節，香象徵基督連同祂所有的一切功績，加到眾聖徒的禱告上，使眾聖徒的禱告，在金香壇上得蒙神的悅納。既然香表徵基督，燒香的意思就是禱告基督；神的心意乃是要我們每逢禱告，就是禱告基督。

末了，我們需要受題醒，在金香壇前禱告時，我們的禱告應當既沒有凡火，也沒有別的香（利十1，出三十9上）。在我們的禱告中有凡火，就是有了某種天然的動機，沒有受過十字架的對付 。在我們的禱告中有別的香，乃是禱告與基督無關的事物。當我們在金香壇與主是一，為別人並為主的權益代求時，我們的禱告對神乃是馨香的香 。

出埃及記結晶讀經（三十五） 複合之靈的膏油塗抹

膏油塗抹就是內住複合之靈的運行並工作，將經過過程之三一神的一切成分和祂的活動應用到我們裏面，使我們完全與祂調和，使祂得著團體的彰顯。

三一神經過成為肉體、人性生活、釘十字架、復活、並升天的種種過程之後，成了包羅萬有、賜生命的複合之靈，祂在我們的靈裏，用三一神的元素膏我們，『漆』我們；這膏抹，這漆越多，三一神連同祂的人位和所經過的過程，就越灌輸到我們裏面。我們必須是塗上漆的人，就是被膏油塗抹浸透的人；我們該是油漆未乾的人，總是有包羅萬有的靈這神聖油漆的新鮮塗抹，使我們可以用包羅萬有的靈去漆別人。所以，基督徒的生活完全是由複合之靈塗抹的生活。

我們若仔細讀約翰一書二章十八至二十七節，就會看見膏油塗抹的教導主要是教導我們關於神聖三一的事。我們藉著包羅萬有、複合之靈（神聖三一之組成）的塗抹，就能認識並享受父、子、靈作我們的生命和生命的供應。複合的靈乃是將祂自己當作油漆塗抹在我們身上，藉此教導我們關於三一神和祂活動的事。這不是外面用言語的教導，乃是裏面膏油塗抹，藉著內裏屬靈知覺的教導，膏油塗抹教導我們住在祂裏面；這就是停留並居住在主裏面，也就是住在神聖生命的交通裏。這教導是主觀的，且是在經歷上的。一天過一天，我們在與三一神生機的聯結裏，我們就享受祂，經歷祂，在祂裏面、同著祂並憑著祂生活；這生活乃是一種對於三一神的事持續不斷的教導。

約翰一書二章二十節說，我們有膏油塗抹，二十一節說，我們曉得真理；膏油塗抹實際上就是真理的運行並工作，這真理乃是神聖三一的實際，尤其是基督身位的實際。根據二十二節，否認耶穌是基督，就是否認父與子；這有力的指明耶穌、基督、父與子乃是一。二十三節說，『凡否認子的就沒有父，承認子的連父也有了；』這說明子與父是一，且不可分。二十四節說，我們若讓那從起初所聽見的，就是生命的話，住在我們裏面，我們也就住在子裏面，並住在父裏面。二十五節說，『祂所應許我們的，就是那永遠的生命』，這裏的單數代名詞『祂』，同時指前一節的子與父，『那永遠的生命』就是生命的話，而生命的話就是耶穌、基督、父與子；這幾項都是那複合成為複合之膏油的元素。

我們需要蒙保守，免於在敵基督的原則裏過生活。基督的原文是Christos，基利司督，意思是受膏者；膏油塗抹的原文是chrisma，基利司瑪，這兩個字都是源於同一字根。所以敵基督，就是反膏油塗抹。敵基督的原則就是反對基督並頂替基督的原則，『反膏油塗抹』的原則，也就是敵擋三一神在我們裏面的運行、工作和浸透。我們若否認基督身位的某一方面，就是反對基督，敵擋基督；我們若在日常生活裏有甚麼頂替了基督，也是反對基督，敵擋基督。我們若以自己的好性格和行為，或以許多天然、宗教、文化、倫理的事物頂替基督，就是在實行敵基督者的原則；實際上，我們乃是在反對膏油塗抹，敵擋三一神在我們裏面的運行、工作和浸透。

我們需要禱告：『主，拯救我們，搭救我們，釋放我們脫離一切的頂替。主，帶我們回到你的膏油塗抹。我們不要在任何一面敵擋基督，我們不要反對膏油塗抹。主，我們要憑著我們裏面三一神的運行、工作、和浸透生活行動。』這是聖經的啟示，這也是今天我們在主恢復裏的負擔。

出埃及記結晶讀經（三十四）複合的靈

出埃及記三十章末了的聖膏油，即複合的膏油，豫表複合的靈，乃是在神的居所和祭司體系的啟示以後纔啟示出來；這指明複合的膏油僅僅為著一個目的，就是膏抹神的居所和祭司體系（26～28，30）。

在聖經中，關於神的靈的啟示是漸進的，而這包羅萬有、經過過程、複合的靈，乃是神的靈各方面的集大成，總和。首先，在神的創造裏，神的靈帶著神性元素乃是活躍的（創一2下）。神的靈作為生命之靈（羅八2）覆罩在死水之上，以產生生命，特別為著神的定旨產生人。受造之物是藉著神的靈產生的，並且神的靈具有神性的元素；因此，按照羅馬書一章二十節，受造之物就顯明神永遠的大能和神性的特徵。其次，在神與人的關係上，有耶和華的靈帶著神聖三一的元素（士六34）。在創世記二章，耶和華是神與人接觸時所用的名稱，指神與人的關係。在舊約裏，每當神來接觸人時，祂就是帶有三一神元素之精粹的耶和華的靈。

在新約裏，對神的靈第一個神聖名稱乃是『聖靈』，帶著聖別之神聖性情的元素（路一15，35）。這名稱在舊約裏從未用過，乃是需要聖靈將神聖的性情分賜到人性裏面，使人在性情上成為聖別，正如神是聖別的一樣。

而在基督復活以前，還沒有那靈，那靈還沒有與更多元素複合（約七39）。當這靈還是神的靈，祂只有神聖的元素；當祂藉著基督成為肉體、釘十字架並復活，成了耶穌基督的靈，祂就兼有神聖與屬人的元素，連同基督成為肉體、釘十字架和復活的一切素質和實際。基督這位末後的亞當，藉著復活並在復活裏成了賜生命的靈，得榮之耶穌的靈，複合的靈，以進入信祂的人裏面，流入他們裏面，並且如同活水的江河從他們流出來（林前十五45下，約七37～39）。

所以，約翰的著作啟示那靈是實際的靈（約十四17，十五26，十六13，約壹五6）。那靈就是實際，作為父神和子神所是的實化，引導我們進入一切的實際。耶穌的靈有基督之人性、人性生活、釘十字架的元素（徒十六7）；基督的靈有復活的元素（羅八9～11）；耶穌基督的靈就是三一神那複合、包羅萬有、賜生命的靈，帶著基督之人性、人性生活、釘十字架和復活的元素（腓一19）。我們要經歷主的人性，就需要耶穌的靈；要經歷主復活的大能，就需要基督的靈。保羅在受苦時，經歷了主在人性中的受苦並主的復活。對於像保羅那樣經歷並享受基督的人性生活和復活的人，這樣一位靈有全備的供應，甚至就是全備的供應。

那靈就是生命之靈帶著神聖生命的豐富（羅八2），也是賜生命的靈帶著神聖生命的分賜（林前十五45下，林後三6）；那靈也稱為主靈，帶著升天和作主身分的元素（18節）。那靈，也是恩典的靈，帶著對三一神之享受的元素（來十29）。意思就是三一神在子裏作為那靈成為我們的享受。有分於恩典之靈，就是有分於那靈作恩典。

到了啟示錄，那靈成為七靈，就是七倍加強的靈，將墮落的召會帶回，享受祂自己作生命樹、隱藏的嗎哪、和豐富的筵席，帶進神新約經綸的終結（啟一4，三1，四5，五6）。至於榮耀的靈，就是神自己的靈，安息在逼迫中受苦的信徒身上，好叫那位現今在榮耀裏，復活、被高舉的基督得榮耀（彼前四13～14）。

因此『那靈』，複合的靈，乃是神新約經綸獨特並最大的福。