（6/20）為著世界局勢與主的恢復應時的話來禱告

第二十天（6/20） 為著活基督禱告

神終極的行動乃是要使基督，就是神的奧秘，進到我們裡面作我們的生命，使我們成為祂的活肢體，並形成祂的身體，就是那在萬有中充滿萬有者的豐滿；我們的責任乃是要活這位基督。

參讀經文：

腓一21 『因為在我，活著就是基督，死了就有益處。』

參讀信息：

我們的責任是什麼？我們必須仰望主給我們看見，保羅完成職事和約翰修補職事的中心異象。這異像是什麼？就是包羅萬有、延展無限、主觀的基督，祂是賜生命的靈，是三一神終極的彰顯，因為祂已經完成了一切過程。我們必須看見基督是這樣的一位。我們必須活這樣的一位基督。祂必須是我們的生命，必須是我們的生活。祂必須是我們日常的家庭生活，必須是我們的召會生活。

　　我們有保羅作榜樣。當他去哥林多這個很有文化的希臘城市時，曾定了主意不帶著高超的言論而去。就是因為那地的文化高，所以他不用智慧委婉的話。“因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並這位釘十字架的。”（林前二1~4）他對哥林多人說，他們是信徒，乃是與主聯合成為一靈（六17）。他對腓立比人說，“在我，活著就是基督。”（腓一21）他所期待並盼望的，就是“無論是生，是死，”總叫基督在他身體上顯大（一20）。

　　我恐怕叫你們印象深刻的可能是福音的傳揚、聖經的教導、以及美好的聚會。你可能對這位包羅萬有的基督沒有多少看見。我們的責任乃是要活這位基督，無論去那裡就把這位基督帶去那裡。這需要我們完全在靈裡，憑那靈而活，憑那靈而行，甚至憑七倍加強的靈而行。

　　那些活基督，在靈裡生活的人，集合起來就是基督真實地身體。這個身體乃是一（弗四4）。他們也是實際的新人，是一個新造，過新的生活彰顯三一神。（世界局勢與神的行動，第七章）

（6/19）為著世界局勢與主的恢復應時的話來禱告

第十九天（6/19）為受神經綸異象的管制禱告

我們需要對神的經綸有清楚的異象，並受這異象支配、管制、指引、保守並保護；今天在主的恢復裡，我們必須在神經綸的異象上是剛強而不搖動的。

參讀經文：

徒二六19  『亞基帕王啊，我故此沒有違背那從天上來的異象。』 

參讀信息：

〔聖經〕傳達了一個屬天的異象，這異象該指引我們的步伐，控制我們的生活，並且將我們帶進神的終極完成裡。這異象能保守我們在神的經綸裡，使我們過召會生活，以達到千年國與新耶路撒冷為目標。

這種從神而來的異象將一直指引我們的步伐，並控制我們的生活。即使在舊約裡，也是如此；那裡告訴我們，沒有異象，民就放肆。（箴二九18上。）我們在屬天的異象之下，受指引朝向神的目的地，並且我們的生活是受神的經綸所控制。…因著我們看見這異象，所以我們雖然遭受苦難、譭謗、與各種的艱難，也能一直往前。

這異象成為一個原則，指引我們的步伐，並管制我們的路。…我們走這條路，因為我們被神經綸的異象抓住了。因著我們看見這異象，這些年來，屬天的光源源不斷的照射到主的恢復裡。這光臨到我們，因為我們在這異象之下。每當我們來到神的話中，光就照耀，因為我們是在這指引、控制並管制的異象裡。（馬可福音生命讀經，五一三至五一四頁。）

我們在主的恢復裡必須對神的經綸有清楚的異象，然後我們需要被這異象管治、控制並指引。因著我看見了這異象，並受其指引，歷年來我從來沒有改變我的腔調。我知道我所看見的是什麼，我知道我所教導的是什麼，我也知道我供應給主子民的是什麼。我們若有神經綸的異象，自然會只有一個揀選、愛好、口味和職事。我們會只在意包羅萬有、延展無限的基督，以及真正、正確的召會生活。今天我們在主的恢復裡，在神的經綸、神永遠旨意的異象上，必須剛強，不可搖動。因著保羅看見了這異象，並忠於這異象，他就能非常剛強。我們都需要這樣剛強並穩固。（哥林多前書生命讀經，一六七頁。）

（6/18）為著世界局勢與主的恢復應時的話來禱告

第十八天（6/18）為活在神聖的歷史裡禱告

我們的生活、日常行事、求學、職業和事業，都必須是神今天在地上，在祂美妙且超絕行動中之歷史的一部分。在生命上，在生活上，並在我們今天地上全部的行動上，我們都必須與神是一。

參讀經文：

林前六17『但與主聯合的，便是與主成為一靈。』

參讀信息：

神子民在地上的歷史，事實上就是作工的神在祂舊約選民中間奮力活動的歷史，甚至是運行的神在祂贖民裡奮力活動的歷史，使他們與祂一起奮力活動，為著完成神關於基督和祂擴增的永遠經綸，這要終極完成於新耶路撒冷。

盼望…我們都能看見並領悟，我們的生活、日常行事、求學、職業和事業，都必須是神今天在地上，在祂美妙且超絕行動中之歷史的一部分。要作一個正常的基督徒，作今日的得勝者，答應主當前的呼召，並應付主在祂恢復裡當前的需要，僅僅作一個所謂的好弟兄或好姊妹，經常參加召會聚會，行為正直，過一種在人看來相當完全的生活，根本是不夠的。當神在祂的歷史中，在愛祂的得勝者裡奮力活動並行動時，我們必須與神是一；這就是說，在生命上，在生活上，並在我們今天地上全部的行動上，我們都必須與神是一。我們必須寫神今天的歷史！我們必須與那奮力活動的神是一而一同往前！在祂裡面！同著祂！憑著祂！也是為著祂！我們必須是有活力的、活潑的、活動的！我們必須作今日的約書亞和迦勒，為基督據有神所應許之地為業，使我們得以成為祂的產業！我們必須作今日的路得，轉向神的經綸，進入以馬內利之地，與基督成為婚配，使我們得以生出基督，來應付人今日的需要。（約書亞記生命讀經，第一篇。）

這是成為肉體的原則，特別是為著毀滅撒但霸佔這地的權勢。這就是說，為了讓神從仇敵霸佔的手中重新得著這地，我們需要在成為肉體的原則中與神完全合作、配合。我們需要在神的心願和祂在地上的行動上與祂是一。今天神要拯救人，但要作這事，祂需要我們照著成為肉體的原則與祂是一。（約書亞記生命讀經，第二篇。）

（6/17）為著世界局勢與主的恢復應時的話來禱告

第十七天（6/17）為不愛世界禱告

我們若活在世界裡，就是僅僅活在外在、人類的歷史裡。撒旦用宗教、文化、教育、工業、商業、娛樂等將人系統起來，在地上形成一個反對神的世界系統。不愛這樣的世界，乃是勝過那惡者的立場。

參讀經文：

約壹2:15,『不要愛世界，和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。』

參讀信息：

我們不該認為人有歷史而神沒有歷史。這個宇宙中有兩個歷史：人的歷史──人類的歷史，和神的歷史──神聖的歷史。我們可以把人的歷史比喻作核桃的外殼，把神的歷史比喻作外殼裡面的核仁。在小申言者書中，對“外殼”有清楚地說明，對“核仁”也啟示了一些細節。不幸的是，大部分的聖經讀者只注意外殼，不注意核仁。

我們都在人類的歷史裡出生，卻在神聖的歷史裡重生。現在我們需要問自己一個問題：我們是活在神聖的歷史裡，還是僅僅活在人類的歷史裡？我們若活在這個世界，就是活在人類的歷史裡。但我們若活在召會中，就是活在神聖的歷史裡。在召會生活中，神的歷史就是我們的歷史。現在這兩方──神和我們，有同一個歷史，就是神聖的歷史。這就是召會生活。（約珥書生命讀經，二五二頁。）

『世界』在原文裡的意義不只一種。在約翰一章二十九節，三章十六節，羅馬五章十二節，指墮落的人類被撒但所敗壞、霸佔，成為他邪惡世界系統的組成分子。在約壹二章十五節，與在約翰十五章十九節，十七章十四節，雅各書四章四節一樣，乃指一種秩序、一種固定的形式、一種有秩序的安排，因此是指神的對頭撒但所設立一種有秩序的系統，而不是指地。神造人在地上生活，是為著完成祂的定旨。但神的仇敵撒但為了霸佔神所造的人，就藉著人墮落的性情，在情慾、宴樂、追求，甚至對食衣住行等生活所需的放縱上，用宗教、文化、教育、工業、商業、娛樂等將人系統起來，在地上形成一個反對神的世界系統。這個屬撒但的系統整個臥在那惡者裡面。（約壹五19。）不愛這樣的世界，乃是勝過那惡者的立場。稍微愛這樣的世界，就給那惡者立場擊敗並霸佔我們。（約翰一書生命讀經，第二十篇。）

（6/16）為著世界局勢與主的恢復應時的話來禱告

第十六天（6/16） 為基督的顯現禱告

新約中神的歷史是在人裡的歷史。基督的出來，基督的顯現，乃是一件繼續不斷的事。基督的出來、顯現，要終極完成於祂同著得勝者，就是大能者，回來擊敗敵基督的時候。

參讀經文：

彌五2 『伯利恒…，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡為我而出，在以色列中作掌權者；祂是從亙古，從太初而出。』

參讀信息：

本節預言到基督成肉體于伯利恒（太二4～6，路二4～7）。基督雖是出於伯利恒，卻是從亙古，從太初而出。這是指基督永遠的根源，也指明在永遠裡，在創造地以前，基督就預備要出來。祂的出現，祂的顯現，開始於永遠裡。從亙古，從太初，三一神就預備要從永遠裡出來，進到時間裡，要借著生於伯利恒，成為一個人，帶著祂的神性而來，進到人性裡。祂創造萬有乃是預備讓祂從永遠裡出來，進到時間裡。這是創造的目的。然後當“蝗蟲”在活動要銷毀以色列人時（珥一4，二25），基督就出來了。

　　基督的出來，基督的顯現，乃是一件繼續不斷的事。在成為肉體時，祂開始出來。在成為肉體以後，祂繼續出來，經過人性生活、受死、復活、升天、終極完成之靈（就是基督自己的實際）的澆灌以及借著福音的傳揚將祂擴展至整個居人之地；這些都是基督出來的重大步驟。祂的出來並沒有停止，今天仍在繼續。基督的出來、顯現，要終極完成於祂同著得勝者，就是大能者（珥三11），回來擊敗敵基督，並將敵基督扔在火湖裡（啟十九19～20）的時候，就是撒但被扔在無底坑裡（啟二十2～3），以及基督設立祂的寶座作王掌權（太二五31，34，40）的時候。那時，祂的顯現就完全了。（聖經恢復本，彌五2注2。）

在神聖歷史這部分的末了，基督要再來，帶著祂的得勝者作祂的軍隊降臨，（珥三11，）為要擊敗敵基督和他的軍隊。這兩個人物將要相會—敵基督（外在、人類歷史裡的人物），以及基督同祂的得勝者（內在、神聖歷史裡的人物）。神聖歷史裡的人物要擊敗人類歷史裡的人物，把他扔在火湖裡。（啟十九20。）接著，千年國就要來臨。至終，這國度要終極完成於新天新地裡的新耶路撒冷。新耶路撒冷將是神的歷史終極完成的一步。（約珥書生命讀經，第六篇。）

（6/15）為著世界局勢與主的恢復應時的話來禱告

第十五天（6/15） 為看見神聖的歷史禱告

我們需要清楚看見人類歷史裡的神聖歷史。人的歷史，世界的歷史，物質的人類歷史，是外在的；神聖的歷史，就是神同著人並在人裡的歷史，是內裡的。

參讀經文：

珥一4『剪蝗剩下的，群蝗來吃；群蝗剩下的，舔蝗來吃；舔蝗剩下的，毀蝗來吃。』

參讀信息：

約珥書一章四節用四個辭說到蝗蟲，可能指一種蝗蟲不同的生長階段。這一種蝗蟲的四個階段，指殘害以色列的列國，就是四個相繼的帝國：巴比倫、瑪代波斯、希臘和羅馬，包括羅馬帝國末一位該撒，就是敵基督。（啟十七8～11。）

以色列在蝗蟲的剪切、群擁、舔噬、毀壞下受苦二十七個世紀之久。…神使用猶太人的受苦帶進神成肉體這前所未有的事，把神帶進人裡面，使神與人調和為一。不僅如此，神也使用蝗蟲，在環境中提供一切必要的措施，為要完成祂的定旨。羅馬帝國是四個帝國的集大成，提供一切的所需，使這位成為肉體的神能在地上生活、行動並工作。羅馬帝國也提供一種刑法，使基督得以被釘十字架，以完成神的救贖；（約十八31～32；）提供一種局面，使那靈作為經過過程並終極完成的三一神，得以澆灌在一切屬肉體的人身上，以產生召會作基督生機的身體；（徒二；）並提供種種措施，使福音便捷的傳佈到整個居人之地。（太二八19，徒一8。）

聖經記載兩個歷史：人的歷史（屬人的歷史）和神的歷史（神聖的歷史）。前者如同外殼，後者如同外殼裡面的核仁。小申言者書對屬人歷史有清楚地說明，由約珥書一章四節所提的四種蝗蟲所表徵；也相當詳細的啟示了在屬人歷史裡的神聖歷史。神聖的歷史是三一神在人性裡的神聖奧秘，開始於已過永遠裡永遠的神和祂永遠的經綸；（彌五2下，提前一4，弗一4～5，9～11；）繼續于基督的成為肉體；（彌五2上；）祂的死、埋葬和復活，使神的救贖和救恩傳佈給地上的萬民；（拿一17，二10；）祂將終極完成的靈澆灌下來，以產生召會，作三一神團體的彰顯；（珥二28～32；）祂要第二次來臨，作萬國所羡慕的（該二7上）和公義的日頭；（瑪四2上；）祂要帶著作祂軍隊的得勝者同來，擊敗敵基督和他的軍隊；（珥三1～15；）祂也要在千年國裡在錫安掌權。（16～21，彌四7。）至終，國度要終極完成於新天新地裡的新耶路撒冷，直到永遠。新耶路撒冷將是神的歷史終極完成的一步。（聖經恢復本，珥一4注1。）