亞伯拉罕在受割禮，天然的力量被了結之後，就活在與神親密的交通裏，成為神的朋友。創世記十八章，神在希伯崙幔利橡樹那裏臨到亞伯拉罕，不是以榮耀的神，或者至高的神，天地的主，或者全豐全足的神的身分，而是以平常人的身分來臨，和祂親密的朋友共享一餐。
亞伯拉罕在神面前榮耀的代求，不是地上的人向天上的神禱告，乃是兩個朋友之間富有人性、親密的交談，是照著神心頭願望的揭示而有的親密談話。當亞伯拉罕享受與神甜美的交通時，他就從神領受關於以撒出生和所多瑪毀滅的啟示（創十八9～22）。以撒的出生與基督有關，所多瑪的毀滅與神對罪的審判有關；這意思是基督必須進來，罪必須出去。這也給我們看見，神的心意是要將基督作到我們裏面，藉著我們生出基督，並在我們的家庭生活、職業生活、以及基督徒生活和召會生活中，毀除『所多瑪』。在我們與神親密的交通裏，我們也會領受啟示，看見一切的不可能對基督都成為可能（14，路十八27）。
神向亞伯拉罕啟示祂要毀滅所多瑪的心意，是因為祂在尋找代求的人。當神要毀滅所多瑪時，祂的心關切住在所多瑪的羅得。神想要拯救羅得，好保護經由路得而有的基督家譜（得一4，太一5），但若沒有代求的人，祂就無法作這事。因此，在神與亞伯拉罕親密的交通中，祂未題羅得的名字，卻奧祕的啟示了衪心頭的願望；而亞伯拉罕站在耶和華面前的目的，乃是要為羅得代求（創十八22）。
在創世記十八章也清楚的向我們啟示代求的基本原則：第一，正確的代求不是由人發起，乃是由於神的啟示；因此，正確的代求說出神的願望並完成神的旨意。第二，表面上，亞伯拉罕是為所多瑪代求；實際上，他是用暗示為羅得代求；這給我們看見，我們該為流蕩到世界中的神子民代求。第三，代求是照著神心裏的願望與神親密的談話；為此我們必須學習逗留在神面前。第四，代求是照著神義的法則；在亞伯拉罕為羅得的代求裏，他不是照著神的愛和神的恩向神懇求，乃是照著神義的法則向神挑戰，因為神的義比祂的愛和恩更約束祂。第五，亞伯拉罕的代求不是結束於亞伯拉罕的說話，乃是結束於神的說話；這表明真正的代求是神在我們的說話裏說話。
我們要維持活在與神的交通裏，就需要勝過世界放蕩生活的麻醉影響（路十七26～32）。羅得之所以失敗，是因為他離開了那作神見證人並有神見證的亞伯拉罕，流蕩到邪惡之城所多瑪（創十三5～13）。迦勒底的吾珥是偶像之地，埃及是有屬世豐富和享樂之地，而所多瑪是罪惡之城，在迦南地周圍形成三角邊界；神所呼召的人居住在這三角地帶之內，必須留意，免得墮落回到偶像之城，下到屬世的享樂之地，或流蕩到罪惡之城去。
邪惡的所多瑪人放棄了神，神就任憑他們陷入『可恥的情慾』；這是人背叛神並棄絕良心的最終結果。在神完全的救恩裏，我們蒙神洗除所多瑪一切的罪，蒙神聖別、稱義並悅納。我們若榮耀神、感謝神、敬拜神和事奉神，就必蒙保護，脫離各種惡事。
羅得願意犧牲他的兩個童貞女兒，以滿足所多瑪人的情慾；這表明羅得住在罪惡之城所多瑪相當長一段時間，已經失去了道德感和羞恥感。今天整個世界對羞恥和道德的感覺都已經麻醉了；因為青年人多半生長在罪惡的氣氛中，他們的感覺已經被麻醉了。但他們若是進入召會生活，留在召會生活純潔的氣氛中幾個月，他們就不願意回罪惡的世界去。我們都必須逃出所多瑪，把那邪惡的氣氛關在門外。
藉著得勝者的代求，羅得自己僅僅得救。因為他雖然得知所多瑪要遭毀滅，他還是遲延不走，不甘願逃離那城；他儘管不忠信，但主有憐憫，將他從所多瑪拉出來，像從火中抽出柴來一樣（亞三2，猶19～23）。在路加十七章三十二節，主說，你們要回想羅得的妻子。雖然我們不會沉淪，因為我們的救恩是確定的，然而，我們可能會蒙羞，像羅得的妻子一樣。這對貪愛世界的信徒，是個嚴肅的警告。
