同心合意以及使徒行傳極重要的方面（一）使徒行傳的繼續—基督團體的繼續

使徒行傳的繼續乃是基督的繼續，以被成全的神人所過的團體生活作為基督身體的實際（徒二八31）。主說，『我父作工直到如今，我也作工；』（約五17）；這表明自從撒但背叛和人墮落以來，神作工直到如今，並且主也作工。使徒行傳是記載神的工作。在二十八章以後，還有許多神的器皿在作神的工作。神的工作正在繼續下去，沒有停在那裏。神的工作還要一直往前去，一直到國度，一直到新天新地，神是一直往前進，絕不停止。聖靈藉著基督的信徒傳揚基督，使基督得到繁殖、繁增並普及，這工作還沒有完畢，還需要繼續很長一段時間。神的話一直擴長，越發繁增，為著基督的擴增。這種使基督繁殖、繁增並普及的福音工作，乃是照著神新約的經綸，為神產生許多的兒子（羅八29），作基督的肢體，構成基督的身體（十二5），以完成神永遠的計畫，成全祂永遠的旨意。既然神所要得著的是一個團體、發光的器皿，也就是見證的器皿，祂的兒女就必須被帶到對基督身體的感覺裏，並學習過身體生活；否則，他們在神手裏就沒有用處，就絕不能達成神的目標。

聖經豫言基督在使徒行傳中的繼續。以賽亞書四十二章四節說，基督在地上設立神的公理，當這事完成了，祂就要再來；在地上設立公理，意思就是設立神的救恩，這救恩乃是神在基督身上公義審判的結果。以賽亞書五十三章十節豫言基督在祂復活裏的繼續－『祂必看見後裔，並且延長年日；耶和華所喜悅的事，必在祂手中亨通』。十一節說，基督『必看見自己〔直譯，祂的魂〕勞苦的果效，便心滿意足』。基督的魂勞苦的果效，含示一切在基督的復活裏，並藉著基督的復活，所產生的項目，作祂的繼續。彌迦書五章二節豫言到基督成肉體於伯利恆，並且『祂是從亙古，從太初而出』。這些舊約的豫言至終達到聖經中關於基督之繼續的最大豫言；在馬太十六章十八節主耶穌說，『我要把我的召會建造…；』甚至到今天，這仍是個未應驗的豫言。

使徒保羅是所有信徒－基督身體上之肢體－的榜樣，活基督以顯大基督，作祂的繼續。他是基督的門徒，他看見基督，聽見基督，並照著那在耶穌身上是實際者學了基督。他是基督所揀選的器皿，以盛裝祂，被祂充滿，並湧流祂作祂的豐滿。他是一個禱告的人，並且倚靠身體，在身體裏、藉著身體、並為著身體作一切事。他實行呼求主名，也憑包羅萬有之耶穌的靈（一個有充足力量忍受苦難之人的靈）而活，為著他傳講的職事，就是在人的生命裏，在人類中間為著人類之受苦的職事，以建造基督的身體。他活在他調和的靈（神的靈與他這人的靈調和成一靈）裏。在素質一面被喜樂的靈所充滿，為著他的生存；也在經綸一面被能力的靈充溢，為著他的功用。

他操練自己，常存無虧和清潔的良心。他過一種生活，常常在主裏喜樂，不住的禱告，凡事感謝祂。他與神聯合，並受神協助，在耶穌的名裏放膽講說福音，以擴展耶穌的見證，直到地極。他在耶穌的人性裏顧惜聖徒，並在基督的神性裏，以神永遠經綸的一切真理餧養他們。在他的生活中展示主耶穌的話：施比受更為有福。保羅第四次盡職的行程特別給我們看見他的生活－他活基督，顯大基督，在基督裏作一切事，並竭力追求基督，好給人看出他是在基督裏。

召會的終極結果乃是要來在永世裏的新耶路撒冷，作神完滿並永遠的彰顯。這該是今天我們跟隨使徒保羅的榜樣－『全然放膽宣揚神的國，並教導主耶穌基督的事，毫無阻礙』－一切福音傳揚的實際和目標（徒二八31）。

同心合意為著主的行動（李常受文集一九八六年第一冊）

同心合意為著主的行動（李常受文集一九八六年第一冊）

一九八六年二月間，約有四百二十五位弟兄聚集在加州安那翰，接受李弟兄所帶領的一次長老訓練。本系列長老訓練信息第七冊『同心合意為著主的行動』，為在那些日子的交通。

信息內容

第一章是『同心合意』，第五章為『使徒的帶領』，第六章則是『在主的職事裏不吹無定的號聲』，第八章說到『在主的行動中同心合意』。

真理要點

一、使徒行傳一章十四節說，『這些人同著幾個婦人，和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的兄弟，都同心合意，堅定持續的禱告。』同心合意的希臘文，homothumadon，意即一樣的心思和一樣的意念。主的行動在神一面倚賴完成的靈，在我們一面倚賴同心合意。在那靈澆灌下來以前，有一班人同心合意的禱告（徒一14）。這豫備他們接受那靈的澆灌。在這澆灌後，他們繼續與五旬節那天得救的三千人同心合意（徒二46）。在使徒行傳裏，為著福音的廣傳，得著衝擊力的三個主要因素是禱告、那靈與話。而同心合意是禱告、那靈與話的關鍵和命脈。這種同心合意乃是主行動的基本因素。

二、使徒行傳二章四十二節說，『他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裏，持續擘餅和禱告。』眾召會該跟隨使徒的帶領。主耶穌在地上的時候，祂是頭在帶領。祂升天以後，這帶領如今是在一些能真正代表祂的肢體上。照著新約，這些代表的肢體就是使徒。但我們無法正確的領會，誰是需要所有信徒承認為帶領人的使徒。有好些別的使徒與保羅在一起，但只有保羅是帶領人。這決定的因素是什麼？照著聖經，帶領人乃是照著神新約經綸的教訓帶領神子民的人。神新約經綸的教訓就是使徒的教訓。保羅的帶領是基於他看見神聖的啟示。

三、提摩太後書一章十五節說，『所有在亞西亞的人都離棄了我。』這節指明所有在亞西亞的人都離棄了保羅的職事。大約三十年後，他們就陷入滿了墮落的光景中。在啟示錄二、三章，眾召會墮落顯著的點是三種教訓：巴蘭的教訓（啟二14），尼哥拉黨的教訓（啟二15），以及耶洗別的教訓（啟二20）。這些教訓的帶進都是由於正確的教訓被棄絕。但在非拉鐵非的召會，沒有離棄使徒的教訓。主非常稱讚他們，告訴他們說，他們稍微有一點能力，也曾遵守主的話（啟三8）。

生命經歷

一、要實行正確傳福音的路，就需要同心合意。同心合意是『一切房間的萬能鑰匙』，是新約中一切福分的萬能鑰匙。誰是對的算不得什麼，我們需要有一樣的心思、一樣的意念，同魂、同心為著同樣的目的，這是得著一切新約福分和遺贈的鑰匙。不然，我們將重複基督教可憐的歷史。

二、我們必須在神新約經綸獨一教訓的範圍裏受約束、受限制。我們不該把聖經裏沒有的實行具體且明確的帶進召會生活。這是越過神新約經綸的教訓，會引起難處，帶進分裂。強調任何屬靈的恩賜，也是越過新約經綸的教訓。聖經裏有恩賜，但不該使恩賜成為我們教訓的重點。

三、主的職事就像吹號，叫軍隊前去打仗（民十9，士七18）。主的職事是爭戰的事，主的召會乃是爭戰的軍隊，在軍隊裏不吹無定的號聲。今天軍隊在這裏，但士氣已經失去了，以今天的情況，很難成為軍隊去打仗。我們需要有滿了衝擊力的軍隊，這軍隊沒有容量和時間給人發表任何一種意見，讓我們去打仗。『我們』是誰？就是沒有意見而拚命的人。

　問題研討

一、 請簡述同心合意是主行動的關鍵因素。

二、 使徒的帶領與神新約經綸的教訓有何關聯？

三、在啟示錄二、三章裏，召會的墮落是因著那三種教訓？

羅馬書五至八章—聖經的核仁（四）新丈夫（五）內住的基督

（四）新丈夫

基督是新丈夫（羅七2～6）。重生的人，無論男女信徒，都得著基督作他們的丈夫，都是祂妻子的一部分。所有的真基督徒都有基督作他們的丈夫。

我們的舊人已經釘了十字架。羅馬書七章二至四節上半給我們看見兩個丈夫。我們的舊人，就是舊丈夫，既與基督同釘十字架，我們就脫離了他的律法，並且歸與新丈夫，就是那永活者基督。我們因為已經釘了十字架，就不再有舊丈夫的身分，現今只有正確妻子的新身分。因著律法本是為著並賜給舊丈夫的，所以舊人的死也使我們向律法死了。

我們的舊人藉著基督的身體，向著律法已經釘了十字架，使我們能歸與另一個丈夫，就是那從死人中復活的基督（4上）。『歸與』指明我們在作妻子的新身分裏，與基督在祂的復活裏有生機的聯結，與新丈夫基督成為婚配。基督既是丈夫，我們就必須倚靠祂，並以祂為頭、人位和生命。一個人信入並浸入三一神裏，他就與另一個人位—基督—成為婚配。

作為妻子，我們結果子給神（4下）。我們在復活裏並向神活著，就結果子給神。『結果子給神』意思乃是神作為果子產生出來了。我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法（6上）。我們作為妻子和新人，就不再在律法之下了。律法描述並說明神，並向墮落的人就有許多的要求和規定，為要叫人知罪，使人就被律法暴露並征服。

我們作為妻子，也應當在靈的新樣裏服事主，而不在字句的舊樣裏（6下）。在六章四節，有生命的新樣，為著我們的生活。在七章六節，有靈的新樣，為著我們的服事。生命的新樣和靈的新樣都與那靈有關。我們需要領悟我們作為新人，已經脫離了舊人的律法，並且歸與新丈夫，就是復活的基督，使我們結果子給神，並在靈的新樣裏服事主。

（五）內住的基督
馬書八章可視為全本聖經的焦點和宇宙的中心。我們若經歷這一章，就在宇宙的中心。羅馬書八章是經歷性的一章，說到基督徒生活經歷中的神聖三一，啟示經過過程的三一神作為生命之靈的律，將神聖的生命賜給信徒，為著他們的生活。本章論到包羅萬有、賜生命的靈，作三一神的終極完成，要使我們在生命、性情和彰顯上，與基督一模一樣。

『神的靈若住在你們裏面，你們就不在肉體裏，乃在靈裏了。』（9上）。這章向我們啟示，三一神如何將祂自己作為生命，分賜到我們這三部分的人裏，使我們成為祂的眾子，好構成基督的身體。我們若讓三一神的靈在我們裏面安家，三一神這靈就能從我們的靈，擴展到心思裏，至終賜生命給我們必死的身體。
『然而人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。』（9下）。我們之屬於基督，乃是在於祂的靈。若沒有基督的靈，我們就無法聯屬於祂。基督是這靈，與我們成為一靈。保羅交互使用神的靈與基督的靈這兩個名稱，指明羅馬書八章二節的內住生命之靈，乃是整個三一神那包羅萬有、賜生命的靈。在我們裏面只有一位，就是三一神的三一靈。

『基督…在你們裏面』（10）是整卷羅馬書的重點。現今我們有基督在裏面，外面的身體固然因罪是死的，裏面的靈卻因義是生命。在我們的靈裏，是基督這靈作義，結果是生命。但在肉體裏，是撒但作罪，結果是死。我們的靈不僅蒙了重生被點活，並且成了生命。在神的稱義裏，我們已經得著義，就是三一神自己，進到我們的靈裏。

『那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裏面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裏面的靈，賜生命給你們必死的身體。』（11）。在本節有完整的三一神。基督將自己分賜到信徒裏面，由『賜生命給你們必死的身體』所表示，指明分賜達到我們全人。『賜生命』乃是指我們讓神的靈安家在我們裏面，用神的生命浸透我們全人。這樣，祂就將祂的生命賜給我們身體，叫身體活過來，以完成神的旨意。

羅馬書五至八章—聖經的核仁（二）我們蒙稱義的結果—在作我們生命的基督裏完滿的享受神（三）基督之死和復活的樣式

羅馬書五至八章—聖經的核仁（二）我們蒙稱義的結果—在作我們生命的基督裏完滿的享受神

稱義是神照著祂義的標準稱許我們的行動；信徒的義不是他們在自己裏面所擁有的光景，乃是他們所聯於的一個人位，就是活的基督自己。我們信入基督時，就蒙神赦罪（徒十43），神就能稱義我們（羅三24，26）；這是藉著使基督成為我們的義，並給我們穿上基督作義袍（賽六一10，路十五22，耶二三6）。

生命是神救恩的目標，因此稱義乃是『生命的』稱義；我們藉著稱義，已經達到並符合神義的標準，所以現在神能將祂的生命分賜到我們裏面（羅五18）。因此，我們蒙稱義的結果，乃是在作我們生命的基督裏完滿的享受神（1～11）。這結果具體化於五章一至十一節裏六件美妙的事物—愛（5）、恩典（2）、和平（1）、盼望（2）、生命（10）和榮耀（2）—作我們的享受；這些經文也啟示三一神—聖靈（5）、基督（6）、和神（11）作我們的享受。

羅馬書五章二節說，『我們…因信得進入現在所站的這恩典中。』我們本於信得稱義，並站在恩典的範圍裏。在恩典的範圍裏，我們就有神作我們的誇耀和歡樂，使我們享受並歡樂。在神裏面誇耀，也就是『在患難中…誇耀，因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望』（五3～4，11）。患難實際上是恩典的化身和恩典甜美的眷臨；拒絕患難就是拒絕恩典；恩典乃是神作我們的分，給我們享受，這恩典主要是以患難的形態眷臨我們，藉此神使萬有（一切人、事、情形、景況、環境）互相效力，叫我們得益處（八28～29）。

我們在受苦中享受基督時，就在祂的生命裏得救，為著完成神大能救恩的生機目標，就是產生並建造基督生機的身體，彰顯於眾地方召會，在其中我們享受主豐富的恩典，平安的神也要將撒但踐踏在我們的腳下，為著祂榮耀的彰顯，並展示祂的得勝（五10）。

（三）基督之死和復活的樣式

羅馬書六章三節說，『我們這浸入基督耶穌的人，是浸入祂的死。』受浸不是一種形式或儀文，乃是我們與基督聯合的表明。藉著受浸，我們浸入基督，以祂為我們的範圍，使我們在祂的死與復活裏，與祂聯合為一。祂的死將我們從世界和撒但黑暗的權勢分別出來，並且將我們天然的生命、舊性、自己、肉體，甚至我們整個的歷史，一併了結。

六章四節說，『所以我們藉著浸入死，和祂一同埋葬，好叫我們在生命的新樣中生活行動，像基督藉著父的榮耀，從死人中復活一樣。』我們受浸以後，就成了在復活裏的新人（腓三10）。復活不僅是將來的光景，也是現在的過程。在生命的新樣中生活行動，乃是今天在復活的範圍裏生活，並在生命中作王。

六章五節說，『我們若在祂死的樣式裏與祂聯合生長，也必要在祂復活的樣式裏與祂聯合生長。』『與祂聯合生長』是生機的聯結，在這聯結裏有生長發生，就是使一方有分於另一方的生命與特徵。在這生機的聯結裏，凡基督所經歷的，現今都成了我們的歷史。我們在祂裏面，已經在生機上與祂聯結；這就是接枝（十一24）。這接枝能排除我們一切消極的元素，使我們身上神所造的功能得以復活，並且也會拔高我們的功能，充實我們的功能，浸透我們全人，以變化我們。當我們經歷正確的受浸以後，就在基督復活的樣式裏，繼續在祂裏面，與祂聯合生長；這就是在生命的新樣中生活行動。

受浸有四方面：浸入父、子、聖靈的名裏（太二八19），浸入基督裏（加三27），浸入基督的死裏（羅六3），並浸入基督的身體裏（林前十二13）。施浸乃是帶悔改的人脫離老舊的光景，進入新的境地；這是藉著了結他們老舊的生命，並在基督裏且以基督的新生命使他們有新生的起頭（羅八2，10）。浸入三一神就是浸入基督，浸入基督乃是得以在基督裏的路。因著我們已經浸入基督，我們現今享受與祂生機的聯結，這能變化我們全人（十二2）。

羅馬書五至八章—聖經的核仁（一）羅馬書五至八章中的生命線與死亡線

羅馬書五至八章可以稱為聖經的核仁，具體而細微的包含聖經的整個主題。五至八章屢次題到這兩個鑰辭，就是『生命』和『死』；生命和死從五章至八章形成兩條對比線，就是生命線與死亡線；這顯示人在三角關係中，介於神與撒但，生命與死之間。生命樹與知識樹帶進兩條線，就是生命線和死亡線，貫穿整本聖經，結束於啟示錄；生命開始於生命樹，結束於新耶路撒冷這座生命水同著生命樹、生命光、和生命榮耀的城；死開始於知識樹，結束於火湖（啟二十10，14）。

喫生命樹，就是享受基督作我們生命的供應，該是召會生活中首要的事；召會生活的內容在於享受基督；我們越享受基督，召會生活的內容就越豐富。但我們要享受基督，就必須用起初的愛愛祂；我們若離棄對主起初的愛，就要失去對基督的享受，並且會失去耶穌的見證；結果，燈臺要從我們挪去。恢復起初的愛，就是在凡事上以主耶穌為第一；我們若使基督成為我們生活中的一切，意思就是我們已經得勝，不再失去起初的愛。主向以弗所召會的說話，可歸納為四個關鍵辭；這四個辭的四個英文字都開始於字母『l』，就是愛（love）、生命（life）、光（light）、燈臺（lampstand）；我們必須在各方面、在凡事上讓主耶穌居首位，以恢復起初的愛；這樣，我們就會享受祂作生命樹，而這生命立即成為生命的光；然後我們就會在日常生活中照耀，並團體的作為燈臺照耀。惡人的邪惡光景，乃是他們沒有就近主來喫主並享受主；他們作許多事，卻不來接觸主，取用祂，接受祂，嘗祂並享受祂；在神眼中，沒有比這更邪惡的事（耶二13）。

今天信徒是一個小型的伊甸園，在他的靈裏有神作生命樹，在他的肉體裏有撒但作知識樹，而他的心思在這二者中間；我們若不在靈裏，就在肉體裏；我們沒有第三個地方可去；這就是為何我們必須將心思置於靈。人的身體原來是純淨的，然而因著人的墮落，撒但將他自己注射到人裏面，人的身體就成了肉體。我們的身體是『罪的身體』，也是『那屬這死的身體』；罪的身體，在犯罪得罪神的事上，是極為活躍有力的；但那屬這死的身體，在行事討神喜悅的事上，卻是軟弱無能的。只要我們仍然活著，直到我們得贖的日子之前，罪和死的身體總是與我們同在。肉體是罪、死、和撒但的『聚會所』與複合品；肉體是沒有盼望的，是絕不可能改良的。為著祂經綸的緣故，神在祂的智慧和主宰安排裏，使用我們罪惡、醜陋的肉體，迫使我們轉向我們的靈，使我們藉著神在我們裏面的增長，為著祂的建造更多得著那靈（西二19，亞四6）。

在羅馬五章，我們在亞當裏；在羅馬六章，我們在基督裏；在羅馬七章，我們在肉體裏；在羅馬八章，我們在靈裏；五章裏的亞當在七章的肉體裏纔經歷，六章裏的基督在八章的靈裏纔經歷。我們在基督裏的信徒有事實上並地位上的遷移：藉著基督的死，從亞當裏遷出來，藉著基督的復活，遷到基督裏。我們在基督裏的信徒有實行上並經歷上的遷移：藉著我們與基督同釘十字架，從肉體，就是實行上並經歷上的亞當裏遷出來；藉著我們與基督作為生命之靈的律聯結，遷到那靈就是實行上並經歷上的基督裏。基督自己就是神的生命，永遠的生命；祂來了，是要叫我們得生命，並且得的更豐盛；祂完成釋放生命的死，並進入分賜生命的復活，成為賜生命的靈，作生命之靈的律，賜生命給我們的靈、心思、和我們必死的身體，使我們得以被生命吞沒，好供應生命給人（羅八10，6，11，林後五4，約壹五16上，約六63，徒五20）。

經歷、享受並彰顯基督（二）恩賜的賜與者與神軍裝的構成成分（二十四）

以弗所書四章七至十六節向我們陳明基督是恩賜的賜與者，為著內在的建造基督生機的身體；這建造乃是藉著神聖恩典的賜給、分賜，而恩典是照著基督恩賜的度量賜給的。基督身體的每一個肢體都是身體上不可少的恩賜（7，林前十二14～22，羅十二4～5）。

基督生機身體內在的建造，乃是藉著元首基督在祂的升天（包括祂的復活）裏，將那些由神聖三一的分賜所構成有恩賜的人，就是使徒、申言者、傳福音者、以及牧人和教師，賜給基督的身體。以弗所書四章八節說，『祂既升上高處，就擄掠了那些被擄的，將恩賜賜給人』。『高處』引自詩篇六十八篇十八節，指錫安山（15～16），象徵第三層天，神的居所。詩篇六十八篇含示，在約櫃得勝之後，神在約櫃中升到錫安山；這描繪基督如何得了勝，且凱旋的升到諸天之上。基督藉著祂宇宙的歷程並在祂的升天裏，把那些撒但的俘虜擄掠過來，並把他們作成恩賜賜給祂的身體。

被贖的聖徒在還未藉著基督的死和復活得救以前，乃是被撒但所擄的。基督在升天時，擄掠了他們，就是把他們從撒但的擄掠中拯救出來，歸給祂自己。基督在祂的升天裏，帥領了一列被征服的仇敵，把他們帶到諸天之上，並將他們作成恩賜，賜給祂的身體。現今基督在慶祝祂在所征服之仇敵身上的得勝，並在祂那為著建造身體之職事的行動裏，在凱旋的行列中帥領他們作俘虜（林後二14）。基督越在我們裏面上去下來，擄掠並征服我們，祂就越以祂自己充滿我們，而將我們構成祂身體的恩賜。

以弗所書六章十至二十節啟示，基督是神軍裝的構成成分。神全副的軍裝是為著基督的整個身體作團體的戰士，不是為著基督身體上任何單個的肢體；我們必須在基督的身體裏打屬靈的仗，絕不能單獨作戰。

『所以要站住，用真理束你們的腰』（14上）：這裏的真理，是指神在基督裏作我們生活的實際，也就是基督自己從我們活出來。因為保羅的生活模成了基督的模型，所以他有力量面對一切的反對和逆境。『穿上義的胸甲』（14下）：基督作為義的胸甲，遮蓋我們的良心，就是胸所表徵的；撒但是控告我們的，我們在與他爭戰時，需要有被血潔淨的良心，就是無虧的良心。

『以和平福音的穩固根基，當作鞋穿在腳上』（15）：基督已經在十字架上，為我們與神並與人成就了和平，這和平成了我們的福音；這和平的福音已經建立成穩固的根基，好像豫備好的鞋，給我們穿在腳上。我們藉著在和平裏站住而打屬靈的仗。『此外，拿起信的盾牌，藉此就能銷滅那惡者一切火燒的箭』（16）：火燒的箭就是撒但的試誘、題議、懷疑、問題、謊言和攻擊；我們需要拿起信的盾牌，銷滅這些火燒的箭。

『接受救恩的頭盔』（17上）：救恩的頭盔是為著遮蓋我們的心思、思想，抵擋那惡者射到我們裏面的消極思想；這樣的頭盔，這樣的遮蓋，乃是神的救恩。這樣的救恩，就是我們在日常生活中所經歷那拯救的基督。接受『那靈的劍，那靈就是神的話』（下）：在神軍裝的六項中，惟有那靈的劍是為著攻擊仇敵的。當婁格斯（logos常時的話）對我們成了雷瑪（rhema-那靈現時、即時、活的說話）時，這雷瑪就是砍碎仇敵的劍。

『藉著各樣的禱告和祈求，…時時在靈裏禱告，並盡力堅持，在這事上儆醒，且為眾聖徒祈求』（17上，18）：禱告可視為神軍裝的第七項，因為這一項是憑藉，叫我們藉以應用其他各項。禱告是應用基督作神軍裝惟一的路；禱告使軍裝對我們成為實際可用的。