特會訓練
經歷、享受並彰顯基督(十三)大衛的後裔成為神的兒子
在行傳十三章二十三節保羅說,『從這人的後裔中,神已經照著所應許的,給以色列帶來一位救主,就是耶穌。』並且三十三節說,『神已經向我們這作兒女的完全應驗,叫耶穌復活了,正如詩篇第二篇上所記:『你是我的兒子,我今日生了你。』』。在三十二至三十三節我們看見,基督作神的長子,乃是神向祖宗的應許,而神叫耶穌復活,藉此應驗這應許。復活對那人耶穌乃是出生。在復活裏,祂被神生為許多弟兄中的長子。祂從永遠就是神的獨生子。成為肉體以後,祂藉著復活,在人性裏被神生為神的長子。保羅能在詩篇二篇七節,『你是我的兒子,我今日生了你。』看見主的復活。保羅把『今日』一辭應用到主復活的日子。這就是說,基督的復活就是祂生為神的長子。
神的獨生子藉著成為肉體穿上人性,成了神人;然後這神人在復活裏由神而生,成為神的長子(徒十三33,來一6,羅八29)。神的獨生子在成為肉體以前,沒有屬人的性情,只有神聖的性情。神的長子在復活裏,有神聖的性情,也有屬人的性情。基督藉著祂的復活,生為神的長子,同時祂所有的信徒也生為神許多的兒子。在神許多兒子當中,只有長子是神的獨生子。這位神的獨生子在祂復活的人性裏,也是神的長子。神的長子兼有神性和人性,我們這些作神許多兒子的信徒,也兼具人的性情和神的性情(彼後一4)。
我們需要認識,基督在祂的復活裏,以大能被標出為具有屬人性情之神的兒子。基督在成為肉體與復活以前,已經是神的兒子,是神的獨生子。雖然基督在成為肉體以前已經是神的兒子,但祂仍需要從復活被標出為神的兒子,因為祂藉著成為肉體,穿上與神性毫無關係的屬人性情。神的兒子成為肉體以後,祂神聖的性情被肉體所遮蔽。基督在祂的神性裏已經是神的兒子,但祂那由馬利亞所生的部分,即帶著屬人性情的耶穌,並不是神的兒子。藉著復活,基督聖別且拔高祂屬人的性情,就是祂的人性,祂就從復活被標出為帶著這屬人性情之神的兒子;在這意義上,祂是在祂的復活裏生為神的兒子。被標出為神的兒子是『以大能』,就是基督復活的大能,其實際就是那靈。藉著在復活裏的標出,那在成為肉體以前已經是神兒子的基督,以新的方式成了神的兒子。在成為肉體以前,祂只是具有神性之神的兒子;藉著祂的復活,祂被標出為兼具神性與人性之神的兒子。藉著成為肉體,祂穿上了人性,而在復活裏,祂被標出為具有人性之神的兒子。基督被標出為具有人性之神的兒子,乃是『按聖別的靈』。聖別的靈是在主耶穌裏面生命的素質;當祂在肉體裏在地上生活時,祂裏面有這素質。主耶穌從死人中復活時,祂藉著復活,按祂裏面聖別的靈,以大能被標出為神的兒子。如今祂是神的兒子,比以前更美妙,因如今祂兼有神聖的性情,以及復活、變化、拔高、榮化、並被標出之屬人的性情。
我們需要將羅馬一章三至四節與八章二十九節聯起來看。藉著祂的成為肉體、釘十字架和復活,神的兒子基督成了神的長子;而許多兒子,就是基督的眾弟兄,要模成祂的形像。在羅馬一章三至四節,神的兒子基督是原型;而在八章二十九節,許多弟兄是從原型『大量生產』的人,並且要藉著在生命裏得救,模成神長子的形像。這把我們帶到『成為神』這件事,並且含示神在祂經綸裏的目的,是要使祂自己成為人,為要在基督裏,使我們這些在基督裏的信徒和神的兒女,在生命、性情和構成上,但不在神格上成為神;這樣的含示意義極其重大,並且聖經至終完成於這件事。
為著神的經綸,在神的行政下過基督徒生活和召會生活(六)有分於神的性情,以及發展神聖的生命和神聖的性情,以豐富的進入永遠的國
我們這些在基督裏的信徒既接受同樣寶貴的信,就應當有分於神的性情(彼後一4)。神的性情是指神的所是,也就是神所是的豐富、元素和構成成分。神聖的生命和神聖的性情是分不開的;神聖的性情是神聖生命的本質,並且在神聖生命裏面。神聖的性情既是在神聖的生命裏,我們重生所得的神聖生命裏就有神聖的性情。凡信入神兒子的人就由神而生,並有權利成為神的兒女;因此,信徒有權利有分於、享受神的性情。
神聖性情的有分者,就是得享神性情並有分於神性情的人。我們若要有分於神的性情,就需要憑神聖的生命而活,在這生命裏有神聖的性情。我們藉著神又寶貴又極大的應許,得享神性情的豐富。有分於神的性情有個條件,就是我們要逃離世上從情慾來的敗壞;我們需要活在逃離和有分、有分和逃離的循環裏。我們若享受神,並有分於祂所是的豐富,就會被神的性情所構成,而在生命和性情上(但不在神格上)成為與神一式一樣,並在我們一切的所是和所作上彰顯祂。當我們有分於神的性情,享受神一切所是時,神性情的豐富就要完滿的發展,如彼後一章五至七節所描述的。
神聖的種子已經撒在我們裏面,我們需要經歷那包含在這神聖種子裏之神聖生命和神聖性情的發展,使我們得以豐富的進入永遠的國(1,4~11)。一切神聖的豐富都在這種子裏,但我們必須殷勤發展這些豐富;長大成熟就是發展我們所已經接受的(1~8,三18)。我們需要有完全的發展和成熟,從信的種子,經過美德和知識的根,節制的榦,以及忍耐和敬虔的枝子,到弟兄相愛和愛的花和果子(5~7)。
在信上供應美德,就是運用同樣寶貴的信而發展美德,即神聖生命的能力所產生有活力的行動;我們需要運用這信,使神聖生命的美德在後續的步驟裏得著發展,而達到成熟。美德需要以對神和我們主耶穌的認識為充足的供應;在我們的美德上,我們所需要發展的知識,包括對神和我們救主的認識,對神經綸的認識,對甚麼是信的認識,以及對神聖的能力、榮耀、美德、性情和生命的認識。
節制就是在情感、喜好和習慣上管治並約束己;為著生命正確的長大,我們需要在知識上操練節制。操練忍耐就是容忍別人與環境。敬虔指像神並彰顯神的生活。弟兄相愛(philadelphia,非拉鐵非)是弟兄的情愛,就是一種以喜悅和快樂為特徵的愛;在敬虔,就是彰顯神的事上,需要供應這愛,使我們能維持弟兄的關係,能對世人作見證,並能結果子(7上,彼前二17,三8,加六10,約十三34~35,十五16~17)。
在我們裏面神聖性情終極的發展乃是愛—agape,阿嘎沛,此字原文在新約中用以指神聖的愛,就是神在祂性情上的所是(約壹四8,16)。弟兄相愛需要進一步發展成為更高尚、更崇高的愛。當我們享受神的性情時,我們需要讓我們所分得之信的神聖種子得以發展,直到完成於神聖、更高尚的愛。我們有分於神的性情到極點,就被神這愛充滿,我們就成為愛的人,甚至就是愛本身。
在神聖的生命裏發展屬靈的美德,因而在神聖生命的成長裏往前,使神對我們的呼召和揀選堅定不移(彼後一10)。我們應當殷勤追求神聖生命和神聖性情的長大並發展,好豐富進入永遠的國(11)。我們在神聖生命和神聖性情的發展裏所享受全備的供應(3~7),必充分的供應我們,使我們豐富的進入我們主永遠的國。這供應要叫我們憑神聖生命和神聖性情一切的豐富,作我們達到神輝煌榮耀的優越美德(能力),使我們能彀並合格進入要來的國。
為著神的經綸,在神的行政下過基督徒生活和召會生活(五)彼得書信中的恩典
恩典乃是基督自己作我們的享受。恩典就是復活的基督作為賜生命的靈,將祂自己白白賜給我們,作我們的一切,並在我們裏面、藉著我們、且為我們作一切。彼得書信中提到繁增的恩典,乃是恩典在我們日常的生活裏,在我們對神和我們主耶穌充分的認識裏繁增。神在祂經綸中的恩典是豐富的、繁增的、洋溢的。恩典也是藉著我們的受苦、受限制和軟弱而繁增。
恩典是舊約的申言者豫言所要臨到我們的。舊約申言者裏面基督的靈,使他們清楚基督來作我們的恩典,乃是藉著祂的成肉體,祂在人性生活和釘十架裏的受苦,以及祂在復活、升天、第二次來、和掌權裏的榮耀,好將神完全的救恩應用於我們。雖然基督的靈,其構成是時代的,是在新約時期藉著並用基督的死與復活所構成的。然而,其功效卻是永遠的,是在舊約的申言者裏面,使他們清楚基督要臨到新約的信徒,對他們成為神完全救恩那全然彀用且無限的恩典,使他們得以進入主在國度時代的快樂裏,也就是他們魂的救恩。
這恩典也是信徒所全然寄望的恩典,乃是耶穌基督顯現的時候,所要帶給信徒的。耶穌基督顯現的時候,所要帶給我們的恩典,指魂的救恩,作為神完全救恩的完成。因此,日復一日,我們應當作敞開的器皿,一直接受恩典,並且全然、完全的寄望於這恩典。
此外,彼前二章十九至二十節說,『在神乃是甜美的〔直譯,恩典〕,』指神聖生命在我們裏面的推動,以及在我們生活中的彰顯,使我們的行事為人,在人與神眼中,都是甜美、可蒙悅納的。恩典乃是經過過程的三一神給我們享受,在我們與神親密的交通並我們對神的感覺中,成為在我們裏面的推動,以及在我們外面的彰顯。經過過程的三一神作為我們所得著並享受的恩典,彰顯於我們聖別的生活與召會的聚會中,成為別人所看得見的。我們已經蒙召在受苦中享受基督作恩典並彰顯祂,使我們照著那作我們模型之基督的神人生活,成為祂的複製品,影印本。
在彼前三章七節也提到『生命之恩』。生命之恩乃是所有信徒,不論剛強或軟弱,所承受的。生命之恩就是神在祂的神聖三一裏作我們的生命和生命的供應。父是生命的源頭,子是生命的流道,靈是生命的流出,同著子與父在我們裏面湧流,作我們的恩典。我們是承受生命之恩的人,也是盛裝生命之恩的器皿。
彼前四章十節也說,『神諸般的恩典的好管家。』神諸般的恩典乃是生命豐富的供應,也就是三一神在多方面供應到我們裏面。作神諸般恩典的好管家,乃是指我們需要講論作為神諭言之恩典的話,並本於神所供應之恩典的力量和能力服事。
彼前五章五節也說,『神賜恩給謙卑的人,敵擋狂傲的人』。在召會生活中,我們眾人彼此相待,都需要以謙卑束腰,使我們享受神作賜恩者。謙卑要救我們免去各種的毀壞,而邀來神的恩典。驕傲卻使我們成為一個絕頂愚昧的人。
末了,彼前五章十節提到『那全般恩典的神』。這『全般〔的〕恩典』就是『神真實的恩典』,信徒要進入這恩典,並在其中站住。並且神真實的恩典也是信徒當在其上長大的恩典,他們也當在我們的主和救主耶穌基督的知識上長大,使榮耀歸與祂,從現今直到永遠之日。這是使徒彼得著作的結語,指明他所寫的一切,乃是屬於神的恩典、在神的恩典裏、憑著神的恩典、並藉著神的恩典。至終,神經綸中之恩典的產品,乃是基督的身體作為神的詩章,成為新耶路撒冷,作神在新天新地中義的完成。
為著神的經綸,在神的行政下過基督徒生活和召會生活(四)成為基督的複製品,並經歷基督作我們魂的牧人
彼得前書二章二十一節說,『你們蒙召原是為此,因基督也為你們受過苦,給你們留下榜樣,叫你們跟隨祂的腳蹤行。』『榜樣』一辭,原文指一種教寫字所用的範本—給學生臨摹習字的字帖,範本。主耶穌在神行政下的生活乃是榜樣,作我們臨摹的範本,叫我們藉著成為祂的複製品,跟隨祂的腳蹤行。要成為基督的複製品,我們需要藉著與神聖生命之豐富有關的過程,經歷基督活在我們裏面、成形在我們裏面、並安家在我們心裏;當這過程完成時,我們就成為基督的複製品。
新約啟示,基督與我們裏面的人有深切的關係。神的經綸是『我』在基督的死裏被釘十字架,並且基督在祂的復活裏,作為賜生命的靈活在我們裏面(林前十五45下,加二20)。基督在我們悔改信主時,生在我們裏面;然後在我們基督徒生活中,活在我們裏面;最後,在我們成熟時,成形在我們裏面(四19)。讓基督成形在我們裏面,就是讓包羅萬有的靈佔有我們裏面之人的每一部分,使基督在我們裏面完全長大,叫我們在生機一面漸漸被基督所構成。這與林後三章十八節的『形像』相呼應;基督要成形在我們裏面,使我們得以按著祂的形像彰顯祂。那活在我們裏面,並成形在我們裏面的基督,正安家在我們心裏(弗三16~17上),我們就成為基督的複製品,作神團體的彰顯。
當我們成為基督的複製品,我們就可以經歷並享受基督作我們魂的牧人(彼前二25)。是靈的基督作我們魂的牧人,監督我們內裏的光景,照顧我們內裏所是的情形;祂生機的牧養主要的乃是照顧我們的魂。基督是藉著顧到我們魂的益處,並藉著監督我們內裏所是的光景,牧養我們;這種牧養是內裏、內在、生機的安慰。因著我們的魂很複雜,所以我們需要那在我們的靈裏是賜生命之靈的基督,在我們的魂裏牧養我們,照顧我們的心思、情感和意志,並顧到我們的難處、需要和創傷。基督作為我們那是靈的牧人,乃是從我們的靈裏照顧我們。祂的牧養開始於我們的靈,擴展到我們魂的每一部分,以柔細、生機、周全的方式照顧我們。基督作我們魂的牧人,使我們的魂甦醒,就是使我們復興(詩二三3),這也包括更新與變化(羅十二2,林後三18)。
主作我們魂的牧人,也使我們的魂得安息。在馬太福音十一章二十八節,主說,『凡勞苦擔重擔的,可以到我這裏來,我必使你們得安息。』祂呼召那些為了遵守律法而努力的人,或為了工作成功而奮鬥的人,到祂這裏來得安息。這安息不僅是指從律法與宗教,或工作與責任的勞苦並重擔中得著釋放,也是指完全的平安和完滿的滿足。二十九節說,『我心裏柔和謙卑,因此你們要負我的軛,且要跟我學,你們魂裏就必得安息。』負主的軛就是接受父的旨意(十二50)。主過這樣的生活,受祂父旨意的約束並在意祂父的旨意(約四34,五30,六38);祂完全以父的旨意為滿足,並且心裏有安息。我們因著負主的軛並跟祂學而得著的安息,是內裏的安息,使我們的魂得安息。
當主牧養我們的魂並使我們的魂甦醒時,我們不僅經歷基督,也享受祂。經歷基督主要是在我們的靈裏,而享受基督乃是在我們的魂裏;我們的魂若有難處,就可能經歷基督卻沒有享受基督。我們對基督的品嘗,主要的是在於我們的魂;這就是為甚麼我們要享受基督,就需要主牧養我們魂的每一部分,特別是我們的心思。
為著神的經綸,在神的行政下過基督徒生活和召會生活(三)彼得書信中的生命與建造
彼得書信和整本聖經的中心思想,乃是生命與建造(彼前一23,二2~5,彼後一3~4)。生命乃是三一神具體化身在基督裏,實化為那靈,將祂自己分賜到我們裏面,給我們享受。建造乃是召會,就是基督的身體,神屬靈的殿,作神的擴大和擴展,使神得著團體的彰顯。基督作為生命的種子,乃是我們裏面生命的能力,這能力已將一切關於生命和敬虔的事賜給我們,好藉著生命的長大和發展,建造召會作生命的富餘和生命的彰顯。
神的目標是要得著用活石所建造之屬靈的殿(彼前二5)。作為我們的生命,基督是不能壞的種子。為著神的建造,祂是活石。彼得在悔改信主時,主給他取了一個新名,就是彼得—石頭。當他得著關於基督的啟示之後,主進一步啟示祂是磐石—石頭。這兩件事給彼得深刻的印象,就是基督和祂的信徒都是為著神的建造的活石。我們這些在基督裏的信徒,藉著重生和變化,已成為活石,作基督的複製。我們原是用泥土造的,但在重生時,得著了神聖生命的種子,而這種子在我們裏面長大,就把我們變化為活石。
神的建造是活的,所以是在長大。召會這神的家真實的建造,乃是藉著信徒生命的長大(弗二21)。我們要為著神的建造而在生命裏長大,就必須愛主,留意我們的靈,切切保守我們的心,而留在生命的路徑上。我們若要基督的生命在我們裏面不受攔阻,就必須經歷十字架的破碎,就是基督在祂包羅萬有之靈,即榮耀之靈裏的治死,使我們裏面的障礙能受對付並被除去。這些障礙乃是:不認識生命的道路,並且不以基督為我們的生命;假冒、悖逆及我們天然的幹才。我們要為著神的建造而在生命裏長大,就必須『脫去一切的惡毒、和一切的詭詐、並偽善、嫉妒、以及一切毀謗的話』(彼前二1)。
我們要為著神的建造而在生命裏長大,就必須得著神純淨的話奶為滋養(2節)。這純淨的奶是在神的話裏傳輸出來,藉我們理性心思的領會,且由我們心思機能的吸收,滋養我們裏面的人。我們要享受話奶,在話裏嘗到神和祂的美善,就必須藉著各樣的禱告接受祂的話,並默想祂的話。我們藉著享用基督作話中滋養的奶,得餧養而長大,達到完全的救恩,達到變化成熟而得榮。我們享受『奶基督』而得滋養,使我們被祂這『石頭基督』所變化,並被建造為『身體基督』,作神屬靈的殿,成為聖別的祭司體系。
聖別的祭司體系,也就是配搭的祭司團,乃是建造起來之屬靈的殿。神要得著一個屬靈的殿給祂居住,以及一個祭司團,一個團體的祭司體系,來事奉祂(彼前二5,出十九5~6)。我們『是蒙揀選的族類,是君尊的祭司體系,是聖別的國度,是買來作產業的子民』(彼前二9)。蒙揀選的族類,指我們是源於神的。君尊的祭司體系,指我們是事奉神的。聖別的國度,指我們是為著神一同生活的團體。買來作產業的子民,指我們對神是寶貴的。我們團體的祭司事奉,乃是宣揚那召我們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德(9)作福音,使我們『藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物』(5下)。這些屬靈的祭物乃是:基督作舊約豫表中一切祭物的實際;我們藉福音所救來作基督肢體的罪人;我們的身體、讚美、並為神所作的事。我們向著主的一切祭司事奉,都必須源自於祂這位『度量的神』,而不是源自於我們自己。我們的一切祭司事奉,都必須照著祂的引導和約束,讓祂的死在我們裏面運行,使祂復活的生命能藉著我們分賜給別人。
為著神的經綸,在神的行政下過基督徒生活和召會生活(一)為著神的經綸之神的行政(二)在神的行政下過基督徒生活
(一)為著神的經綸之神的行政
彼得書信的主題是神的行政連同神的審判。神在各個時代施行審判,有些審判的結果是管教的對付,有些是時代的刑罰,有些是永遠的沉淪。主神要藉著這一切的審判,清理並潔淨整個宇宙,使祂得著一個新天新地,成為充滿祂義的新宇宙(彼後三13)。
雖然彼得前後書的主題是神的行政,但與神行政有關的事,應當帶我們回到這兩卷書信的中心焦點和基本結構,就是三一神作我們完滿的享受,以完成神的經綸。彼得書信啟示,奮力活動的三一神在祂的經綸裏作工,要把祂所揀選的人帶進對三一神完滿的享受裏(彼前一2~3)。三一神在作工,要完成祂完整的救恩,使我們得重生、從祂的話得餧養、長大、被變化並被建造,而使祂得著一個居所,並使我們被榮化,以彰顯祂(一23,二1~5,9)。
彼得在他僅有八章的兩封書信裏,說到神的整個經綸,從創世以前已過的永遠(彼前一2),說到將來永遠的新天新地(彼後三13);從三一神、信徒、撒但、宇宙四方面揭示,眾申言者所豫言、眾使徒所傳講(彼前一10~12)神經綸中重要的事。
彼得表明,他和其他使徒們都有分於同樣惟一的新約職事(彼後三2,15~16)。這職事的中心點,乃是將包羅萬有的基督這三一神的具體化身供應給人;這三一神經過種種過程,藉著基督的救贖並憑著聖靈的運行,把祂自己分賜給祂的贖民,作他們惟一的生命之分,好照著父永遠的定旨,建造召會作基督的身體,總結於三一神完滿的彰顯,就是三一神的豐滿。
(二)在神的行政下過基督徒生活
彼得前後書是說到神宇宙的行政。彼得前書的主題是神行政下的基督徒生活,特別在神對祂所揀選之人的對付上,指出神的行政(一2)。彼得後書的主題是神聖的供備與神聖的行政,指出神在管理我們時,供應我們所需要的一切(一1~4,三13)。神藉著審判來管理;神的審判是為施行祂的行政(彼前一17)。父神重生了我們,我們既是聖別的兒女,就該照聖別的生活方式而行;不然,父神在祂的行政裏就要成為審判者,對付我們的不聖(四15~17)。
彼得著作的寶貴,在於他將基督徒生活與神的行政結合,啟示出基督徒生活與神的行政乃是成對而並行的。在基督裏,三一神經過過程,成了賜生命的靈,住在我們裏面;這是為著我們的基督徒生活。同時,三一神仍是宇宙的創造主及其管理者。我們雖然從神而生,成為新造,但我們仍在舊造裏,因此需要神行政的對付。我們基督徒的生命要長大,就需要神行政的管教。
主耶穌在地上時,過一種絕對在神行政下的為人生活,並且將一切與祂有關的事交給神的行政(二21~23)。我們既是在基督裏的信徒和神的兒女,就該過一種在神行政下的基督徒生活。基督使我們能接受神藉著苦難所施行的行政對付。我們在寄居的時日中,該憑聖別的敬畏行事為人,使我們在一切行事為人上成為聖的(一15,17)。我們也該謙卑服在神那執行祂行政之大能的手下(五6)。此外,當神在祂的行政上審判我們時,祂仍在愛裏信實的照顧我們;我們遭受祂管教的審判時,該把自己的魂交與我們創造主信實的照顧(四19)。
在基督的死裏,我們已經向罪死了,使我們在基督的復活裏,得以在神的行政下向義活著(彼前二24)。我們已經得救,就要過一種與神行政中義的要求相合的生活。我們在基督的死裏,已經從罪分別出來,並在祂的復活裏,已經被點活,使我們在基督徒的生活中,在神的行政下自然而然向義活著。