特會訓練
同心合意以及使徒行傳極重要的方面(五)保守自己在主工作的一道流中,為著召會的擴展,並且受主憐憫蒙拯救脫離撒但的詭計
使徒行傳啟示,在主的行動裏只有一道神聖的水流,我們需要保守自己在這水流中。神聖的水流所到之處,就有神的生命、基督身體的交通、耶穌的見證和神的工作。當我們讓主在我們全人居首位,以祂作我們起初的愛,祂對我們就成了神聖的水流,在我們裏面湧流,並從我們裏面流出,作為起初所行的。神聖生命的湧流從五旬節那天開始,歷經所有世代,一直湧流到今天,乃是惟一的水流,為著神的目標,就是建造召會作祂團體的彰顯。
召會基本的原則是永遠的、宇宙的,所以,召會必須在地上不斷的擴展。召會的長大和召會的建造乃是基於這個擴展。召會的擴展,乃是藉著主生命的長大和主生命的流出而有的。當召會一擴展時,錯誤的觀念就都衝破了。藉著擴展,所有的封閉就被除去。行傳八章給我們看見,召會擴展的第一步乃是到撒瑪利亞,第二步是到埃提阿伯,到非洲。這表明我們必須將福音傳給各支派、各方言、各民族、各邦國,因為召會是宇宙的,召會需要擴展。行傳九章給我們看見神揀選掃羅,這與人的觀念相反。我們必須相信,一個人在一小時前反對召會,一小時後卻能傳福音。行傳十章指明,主在地上的福音行動,是在祂天上寶座行政的管理之下,並且福音需要擴展到居人之地的四方,聚攏各類不潔淨(有罪)的人,藉著基督救贖的血潔淨他們,並藉著更新人的聖靈洗淨他們。
行傳十三章啟示,在安提阿的召會中事奉主的五位申言者和教師,是由猶太人和外邦人組成的,各有不同的背景、教育和身分。這指明召會是由各種不同種族和階層的人組成的。這也指明神將屬靈的恩賜和功用賜給基督身體的肢體,不是根據他們天然的身分。藉著他們,主採取一大步驟,分別巴拿巴和掃羅,為著祂將國度的福音開展到外邦世界的工作和行動。這完全是藉著他們在地上與諸天之上的元首配合,憑著那靈的行動。在使徒保羅第一次擴展福音的行程中,他到了居比路,然後到小亞細亞,設立了好幾個地方召會。當保羅和巴拿巴分手後,他就第二次出外盡職,到了歐洲(腓立比、帖撒羅尼迦、庇哩亞、雅典、哥林多,之後經過以弗所,回到安提阿)。保羅第三次的行程是從安提阿到加拉太、弗呂家、以弗所、馬其頓和希臘,再到耶路撒冷。保羅第四次的行程是從該撒利亞到羅馬。
我們必須受主憐憫,蒙拯救脫離撒但打岔召會擴展和建造的詭計,並保守自己在時代的流中,為著建造祂的身體。我們必須蒙拯救,脫離外面死的規條、人的意見、己同其老舊的觀念。從彼得學習蒙拯救脫離我們宗教傳統和老舊背景的帕子。從巴拿巴身上學習蒙拯救脫離人的意見和天然的關係。從亞波羅身上學蒙拯救脫離缺少神新約經綸完整啟示的職事。從行傳十六章六至十二節保羅的事上學習功課,作工的人到一個地方一『作』下來,就有『坐』下來,甚至『座』下來,而不肯動的難處。從保羅身上學習實行身體的生活,把那靈藉著一些肢體所說的話,當作從元首來的,接受並順從。從雅各的錯誤,以及在耶路撒冷召會裏那蹂躪召會的攙雜學功課。從保羅身上學功課,蒙拯救脫離猶太教作法與神新約經綸的混雜。從保羅上訴於該撒的事上學功課,他利用他羅馬公民的身分,救自己脫離逼迫他的人,使他能完成盡職的路程。
我們眾人都該跟隨使徒保羅的榜樣,為著那獨一的身體,作同一宇宙的工作。主恢復的工作乃是為著建造眾地方召會,以建造基督宇宙的身體。無論如何,我們在此乃是作神所託付我們的一分工作。至於別人的工作如何,我們不能干涉,我們在此並不破壞別人的工作。
同心合意以及使徒行傳極重要的方面(四)復活、升天、包羅萬有的基督
使徒行傳所啟示的基督乃是在復活裏(一3,二32,三15,四33)。基督經過死,進入另一個範圍,就是復活的範圍。基督既是那活著的一位,有不能毀壞的生命,死就不能拘禁祂。祂將自己交於死,死卻無法扣住祂,反而被祂擊敗,祂就從死裏復起了。我們需要在基督復活的大能、領域和成分裏認識基督。基督的復活是使徒見證的中心點。藉著耶穌的復活並在祂的升天裏,神榮耀了祂的僕人耶穌。主耶穌的復活回頭指向祂的成為肉體、人性、為人生活、以及神所命定的死,並且往前指向祂的升天、天上的職事和行政、以及祂的回來。
使徒行傳所啟示的基督乃是在升天裏(一9~11,二32~36,五31)。復活是生命的事,而基督的升天是地位的事,並且地位事關權柄。主的升天引進祂在諸天裏的生活與職事。現今祂在諸天裏有祂的生活,並且在那裏盡職。主的升天將祂帶進一個新的階段—這階段乃是一個復活的人活在諸天之上,作神行政的中心。這位復活者現今坐在諸天之上,執行神的行政。復活的基督升到諸天之上,被神高舉,得著王權、主權、以及在萬有之上的元首權柄。升天的基督也得著了寶座、榮耀、和宇宙中一切的權柄。升天的基督是萬有的主,要得著萬有。基督的為主身分,是祂在升天裏所得著最重要的方面之一。基督的為主身分既然在祂的升天裏完全得著建立,我們就需要領悟這屬天的事實。升天的基督是神的受膏者,要成就神的使命,完成福音的廣傳和召會的建造。
使徒行傳所啟示的基督乃是包羅萬有的基督。第一,基督是生命的創始者(徒三14~15)。如『創始者』一辭原文所指明,基督是生命的起源或起始者。在行傳三章,我們看見生命分賜到人裏面,這就是繁殖基督。為著這樣的繁殖,我們需要主作生命的創始者,生命的源頭。第二,基督是神的僕人(三25~26)。作為亞伯拉罕的後裔和神的僕人,基督乃是地上萬族都要因祂得福的那位。神在五旬節那天,藉著澆灌下那靈,將升天的基督作為福差遣回來。因此,神所澆灌下來的靈,就是神所復活並高舉到諸天之上的基督。第三,基督是元首和救主(五30~32)。神已將那人耶穌高舉,作至高的元首、君王、君王的元首,以管治世界,並作救主,拯救神所揀選的人。『元首』與祂的權柄有關,『救主』與祂的救恩有關。祂用祂的權柄主宰管治全地,使環境適合神所揀選的人接受祂的救恩。
第四,基督是人子(七56),站在神的右邊,安慰、鼓勵、並加強那為祂殉道的人。司提反看見升天的基督是人子,這指明在諸天之上的基督仍有祂的人性,祂仍有人的性情。第五,基督是神(二十28),買了召會。神用『自己的血』(28),就是『祂兒子耶穌的血』(約壹一7),得著、買來、救贖了召會。基督乃是神人在十字架上受死,並且祂在那裏為救贖我們所流的血,不僅是那人耶穌的血,也是神人的血。神藉以將召會買來的這血,乃是神自己的血。第六,基督是萬人的主(徒十36),『萬人』指一切的人。升天的基督是地上所有不同種族和人民的主。第七,基督是審判者(十39~43)。基督是神所立定,要審判活人死人的那一位。基督是那要審判天下的人,由神按公義所設立,並由神叫祂從死人中復活作憑據。第八,基督是主耶穌,是信徒相信的對象(十六31)。相信福音主要是相信耶穌基督。相信主耶穌乃是根據基督的人位,以及祂所成就的一切,這二者構成神新約經綸的信仰。
同心合意以及使徒行傳極重要的方面(二)同心合意(三)藉著主恢復中能力的三個實質—禱告、那靈與話—維持同心合意
(二)同心合意
在召會裏真正的同心合意,乃是實行基督身體的一,就是那靈的一(弗四3~6)。實行真正的同心合意就是應用一;當一得以實行時,這一就成為同心合意(徒一14,二46)。將福音書和使徒行傳分開的界石,乃是那一百二十人中間的同心合意;他們已經在基督的身體裏成為一,在那一裏,他們同心合意,堅定持續的禱告。當使徒們和信徒們實行召會生活時,他們乃是同心合意的實行(四24,32,五12,十五25)。
我們若實行身體的原則,就會有同心合意,因為同心合意就是身體(羅十二4~5,十五5~6)。同心合意是開啟新約中一切福分的萬能鑰匙(弗一3,詩一三三);我們要領受神的祝福,就必須藉著同心合意實行一。
行傳一章十四節的『同心合意』,原文的意思是指整個人內裏感覺的和諧。我們應該在我們的魂裏和心裏,有相同的心思和相同的意志,帶著相同的目的。如此,我們對神就成了一首愉悅的樂曲(參太十八19)。
一的實行—同心合意—是照著使徒的教訓(徒二42,46)。使徒的教訓乃是持守同心合意的因素。我們實行同心合意時,需要在一個靈裏,同有一個魂(腓一27,二2,5,四2)。同心合意乃是在我們全人裏面是一,結果我們在外面的說話上也是一(羅十五5~6)。
我們要同心合意,就需要同有一個心和一條路(耶三二39),並且在召會生活中只有一種『尺度』(申二五13~16)。今天我們能同心合意,因為我們有一個包羅萬有的異象—時代的異象(箴二九18上,徒二六19)。
為著主當前的行動,眾召會需要同心合意;我們要說一樣的話,吹同樣的號,教導相同的事,並且有同樣的實行(書一16~18,林前四17,七17,,十一16,十四3)。
(三)藉著主恢復中能力的三個實質—禱告、那靈與話—維持同心合意
我們能憑著禱告、那靈與話,為著神的行動維持同心合意;我們必須在話上勞苦,在禱告上勞苦,並殷勤對待聖靈。禱告、那靈與話是主恢復中能力的三個實質(徒一8,14,四31,六4,7,十二24,十九20)。我們必須禱告,使我們有那靈作能力來傳播主的話,不要想採取禱告、那靈與話以外的方式;任何別的方式都會引起異議和分裂。
話所帶來的聖別,對付分裂的因素,結果就產生一;真理聖別人,而聖別產生一(約十七14~24)。聖別人的話、聖別人的靈、聖別人的生命、以及聖別人的神全都是一;因此,我們若被聖別,所有分裂的因素(如世界、野心、自高、意見和觀念)全被除掉,我們就自然而然是一了。每天早晨我們需要接觸主,摸著活的話,並且得著神聖的實際注入我們裏面;如此,分裂的因素就被克服了。藉真理的話而得聖別,就產生基督身體的一,就是三一神擴大的一(21)。當我們從自己裏面遷出來,進入三一神裏面時,我們就被成全成為一,以致同心合意(11,17,21~23)。
使徒行傳給我們看見我們所需要的禱告,乃是為著在素質上並經綸上被那靈充滿並充溢,使我們一切的活動都是行動之神的活動(一14,六4,十三1~4)。使徒行傳也給我們看見,我們與神同工建造召會乃是屬靈的爭戰,並且禱告乃是完成神工作的祕訣(四24~31,弗六10~20)。為著維持同心合意並實行一,我們要『堅定持續的禱告,在此儆醒感恩』(西四2);我們需要不住的禱告,保持自己親密的聯於主(帖前五17,太二六41,西二19)。所有在主恢復裏的人都必須多多禱告,並抵擋不禱告的罪(撒上十二23)。
同心合意以及使徒行傳極重要的方面(一)使徒行傳的繼續—基督團體的繼續
使徒行傳的繼續乃是基督的繼續,以被成全的神人所過的團體生活作為基督身體的實際(徒二八31)。主說,『我父作工直到如今,我也作工;』(約五17);這表明自從撒但背叛和人墮落以來,神作工直到如今,並且主也作工。使徒行傳是記載神的工作。在二十八章以後,還有許多神的器皿在作神的工作。神的工作正在繼續下去,沒有停在那裏。神的工作還要一直往前去,一直到國度,一直到新天新地,神是一直往前進,絕不停止。聖靈藉著基督的信徒傳揚基督,使基督得到繁殖、繁增並普及,這工作還沒有完畢,還需要繼續很長一段時間。神的話一直擴長,越發繁增,為著基督的擴增。這種使基督繁殖、繁增並普及的福音工作,乃是照著神新約的經綸,為神產生許多的兒子(羅八29),作基督的肢體,構成基督的身體(十二5),以完成神永遠的計畫,成全祂永遠的旨意。既然神所要得著的是一個團體、發光的器皿,也就是見證的器皿,祂的兒女就必須被帶到對基督身體的感覺裏,並學習過身體生活;否則,他們在神手裏就沒有用處,就絕不能達成神的目標。
聖經豫言基督在使徒行傳中的繼續。以賽亞書四十二章四節說,基督在地上設立神的公理,當這事完成了,祂就要再來;在地上設立公理,意思就是設立神的救恩,這救恩乃是神在基督身上公義審判的結果。以賽亞書五十三章十節豫言基督在祂復活裏的繼續-『祂必看見後裔,並且延長年日;耶和華所喜悅的事,必在祂手中亨通』。十一節說,基督『必看見自己〔直譯,祂的魂〕勞苦的果效,便心滿意足』。基督的魂勞苦的果效,含示一切在基督的復活裏,並藉著基督的復活,所產生的項目,作祂的繼續。彌迦書五章二節豫言到基督成肉體於伯利恆,並且『祂是從亙古,從太初而出』。這些舊約的豫言至終達到聖經中關於基督之繼續的最大豫言;在馬太十六章十八節主耶穌說,『我要把我的召會建造…;』甚至到今天,這仍是個未應驗的豫言。
使徒保羅是所有信徒-基督身體上之肢體-的榜樣,活基督以顯大基督,作祂的繼續。他是基督的門徒,他看見基督,聽見基督,並照著那在耶穌身上是實際者學了基督。他是基督所揀選的器皿,以盛裝祂,被祂充滿,並湧流祂作祂的豐滿。他是一個禱告的人,並且倚靠身體,在身體裏、藉著身體、並為著身體作一切事。他實行呼求主名,也憑包羅萬有之耶穌的靈(一個有充足力量忍受苦難之人的靈)而活,為著他傳講的職事,就是在人的生命裏,在人類中間為著人類之受苦的職事,以建造基督的身體。他活在他調和的靈(神的靈與他這人的靈調和成一靈)裏。在素質一面被喜樂的靈所充滿,為著他的生存;也在經綸一面被能力的靈充溢,為著他的功用。
他操練自己,常存無虧和清潔的良心。他過一種生活,常常在主裏喜樂,不住的禱告,凡事感謝祂。他與神聯合,並受神協助,在耶穌的名裏放膽講說福音,以擴展耶穌的見證,直到地極。他在耶穌的人性裏顧惜聖徒,並在基督的神性裏,以神永遠經綸的一切真理餧養他們。在他的生活中展示主耶穌的話:施比受更為有福。保羅第四次盡職的行程特別給我們看見他的生活-他活基督,顯大基督,在基督裏作一切事,並竭力追求基督,好給人看出他是在基督裏。
召會的終極結果乃是要來在永世裏的新耶路撒冷,作神完滿並永遠的彰顯。這該是今天我們跟隨使徒保羅的榜樣-『全然放膽宣揚神的國,並教導主耶穌基督的事,毫無阻礙』-一切福音傳揚的實際和目標(徒二八31)。
同心合意為著主的行動(李常受文集一九八六年第一冊)
同心合意為著主的行動(李常受文集一九八六年第一冊)
一九八六年二月間,約有四百二十五位弟兄聚集在加州安那翰,接受李弟兄所帶領的一次長老訓練。本系列長老訓練信息第七冊『同心合意為著主的行動』,為在那些日子的交通。
信息內容
第一章是『同心合意』,第五章為『使徒的帶領』,第六章則是『在主的職事裏不吹無定的號聲』,第八章說到『在主的行動中同心合意』。
真理要點
一、使徒行傳一章十四節說,『這些人同著幾個婦人,和耶穌的母親馬利亞,並耶穌的兄弟,都同心合意,堅定持續的禱告。』同心合意的希臘文,homothumadon,意即一樣的心思和一樣的意念。主的行動在神一面倚賴完成的靈,在我們一面倚賴同心合意。在那靈澆灌下來以前,有一班人同心合意的禱告(徒一14)。這豫備他們接受那靈的澆灌。在這澆灌後,他們繼續與五旬節那天得救的三千人同心合意(徒二46)。在使徒行傳裏,為著福音的廣傳,得著衝擊力的三個主要因素是禱告、那靈與話。而同心合意是禱告、那靈與話的關鍵和命脈。這種同心合意乃是主行動的基本因素。
二、使徒行傳二章四十二節說,『他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裏,持續擘餅和禱告。』眾召會該跟隨使徒的帶領。主耶穌在地上的時候,祂是頭在帶領。祂升天以後,這帶領如今是在一些能真正代表祂的肢體上。照著新約,這些代表的肢體就是使徒。但我們無法正確的領會,誰是需要所有信徒承認為帶領人的使徒。有好些別的使徒與保羅在一起,但只有保羅是帶領人。這決定的因素是什麼?照著聖經,帶領人乃是照著神新約經綸的教訓帶領神子民的人。神新約經綸的教訓就是使徒的教訓。保羅的帶領是基於他看見神聖的啟示。
三、提摩太後書一章十五節說,『所有在亞西亞的人都離棄了我。』這節指明所有在亞西亞的人都離棄了保羅的職事。大約三十年後,他們就陷入滿了墮落的光景中。在啟示錄二、三章,眾召會墮落顯著的點是三種教訓:巴蘭的教訓(啟二14),尼哥拉黨的教訓(啟二15),以及耶洗別的教訓(啟二20)。這些教訓的帶進都是由於正確的教訓被棄絕。但在非拉鐵非的召會,沒有離棄使徒的教訓。主非常稱讚他們,告訴他們說,他們稍微有一點能力,也曾遵守主的話(啟三8)。
生命經歷
一、要實行正確傳福音的路,就需要同心合意。同心合意是『一切房間的萬能鑰匙』,是新約中一切福分的萬能鑰匙。誰是對的算不得什麼,我們需要有一樣的心思、一樣的意念,同魂、同心為著同樣的目的,這是得著一切新約福分和遺贈的鑰匙。不然,我們將重複基督教可憐的歷史。
二、我們必須在神新約經綸獨一教訓的範圍裏受約束、受限制。我們不該把聖經裏沒有的實行具體且明確的帶進召會生活。這是越過神新約經綸的教訓,會引起難處,帶進分裂。強調任何屬靈的恩賜,也是越過新約經綸的教訓。聖經裏有恩賜,但不該使恩賜成為我們教訓的重點。
三、主的職事就像吹號,叫軍隊前去打仗(民十9,士七18)。主的職事是爭戰的事,主的召會乃是爭戰的軍隊,在軍隊裏不吹無定的號聲。今天軍隊在這裏,但士氣已經失去了,以今天的情況,很難成為軍隊去打仗。我們需要有滿了衝擊力的軍隊,這軍隊沒有容量和時間給人發表任何一種意見,讓我們去打仗。『我們』是誰?就是沒有意見而拚命的人。
問題研討
一、 請簡述同心合意是主行動的關鍵因素。
二、 使徒的帶領與神新約經綸的教訓有何關聯?
三、在啟示錄二、三章裏,召會的墮落是因著那三種教訓?
羅馬書五至八章—聖經的核仁(四)新丈夫(五)內住的基督
(四)新丈夫
基督是新丈夫(羅七2~6)。重生的人,無論男女信徒,都得著基督作他們的丈夫,都是祂妻子的一部分。所有的真基督徒都有基督作他們的丈夫。
我們的舊人已經釘了十字架。羅馬書七章二至四節上半給我們看見兩個丈夫。我們的舊人,就是舊丈夫,既與基督同釘十字架,我們就脫離了他的律法,並且歸與新丈夫,就是那永活者基督。我們因為已經釘了十字架,就不再有舊丈夫的身分,現今只有正確妻子的新身分。因著律法本是為著並賜給舊丈夫的,所以舊人的死也使我們向律法死了。
我們的舊人藉著基督的身體,向著律法已經釘了十字架,使我們能歸與另一個丈夫,就是那從死人中復活的基督(4上)。『歸與』指明我們在作妻子的新身分裏,與基督在祂的復活裏有生機的聯結,與新丈夫基督成為婚配。基督既是丈夫,我們就必須倚靠祂,並以祂為頭、人位和生命。一個人信入並浸入三一神裏,他就與另一個人位—基督—成為婚配。
作為妻子,我們結果子給神(4下)。我們在復活裏並向神活著,就結果子給神。『結果子給神』意思乃是神作為果子產生出來了。我們既然在捆我們的律法上死了,現今就脫離了律法(6上)。我們作為妻子和新人,就不再在律法之下了。律法描述並說明神,並向墮落的人就有許多的要求和規定,為要叫人知罪,使人就被律法暴露並征服。
我們作為妻子,也應當在靈的新樣裏服事主,而不在字句的舊樣裏(6下)。在六章四節,有生命的新樣,為著我們的生活。在七章六節,有靈的新樣,為著我們的服事。生命的新樣和靈的新樣都與那靈有關。我們需要領悟我們作為新人,已經脫離了舊人的律法,並且歸與新丈夫,就是復活的基督,使我們結果子給神,並在靈的新樣裏服事主。
(五)內住的基督
馬書八章可視為全本聖經的焦點和宇宙的中心。我們若經歷這一章,就在宇宙的中心。羅馬書八章是經歷性的一章,說到基督徒生活經歷中的神聖三一,啟示經過過程的三一神作為生命之靈的律,將神聖的生命賜給信徒,為著他們的生活。本章論到包羅萬有、賜生命的靈,作三一神的終極完成,要使我們在生命、性情和彰顯上,與基督一模一樣。
『神的靈若住在你們裏面,你們就不在肉體裏,乃在靈裏了。』(9上)。這章向我們啟示,三一神如何將祂自己作為生命,分賜到我們這三部分的人裏,使我們成為祂的眾子,好構成基督的身體。我們若讓三一神的靈在我們裏面安家,三一神這靈就能從我們的靈,擴展到心思裏,至終賜生命給我們必死的身體。
『然而人若沒有基督的靈,就不是屬基督的。』(9下)。我們之屬於基督,乃是在於祂的靈。若沒有基督的靈,我們就無法聯屬於祂。基督是這靈,與我們成為一靈。保羅交互使用神的靈與基督的靈這兩個名稱,指明羅馬書八章二節的內住生命之靈,乃是整個三一神那包羅萬有、賜生命的靈。在我們裏面只有一位,就是三一神的三一靈。
『基督…在你們裏面』(10)是整卷羅馬書的重點。現今我們有基督在裏面,外面的身體固然因罪是死的,裏面的靈卻因義是生命。在我們的靈裏,是基督這靈作義,結果是生命。但在肉體裏,是撒但作罪,結果是死。我們的靈不僅蒙了重生被點活,並且成了生命。在神的稱義裏,我們已經得著義,就是三一神自己,進到我們的靈裏。
『那叫耶穌從死人中復活者的靈,若住在你們裏面,那叫基督從死人中復活的,也必藉著祂住在你們裏面的靈,賜生命給你們必死的身體。』(11)。在本節有完整的三一神。基督將自己分賜到信徒裏面,由『賜生命給你們必死的身體』所表示,指明分賜達到我們全人。『賜生命』乃是指我們讓神的靈安家在我們裏面,用神的生命浸透我們全人。這樣,祂就將祂的生命賜給我們身體,叫身體活過來,以完成神的旨意。