同心合意以及使徒行傳極重要的方面（五）保守自己在主工作的一道流中，為著召會的擴展，並且受主憐憫蒙拯救脫離撒但的詭計

使徒行傳啟示，在主的行動裏只有一道神聖的水流，我們需要保守自己在這水流中。神聖的水流所到之處，就有神的生命、基督身體的交通、耶穌的見證和神的工作。當我們讓主在我們全人居首位，以祂作我們起初的愛，祂對我們就成了神聖的水流，在我們裏面湧流，並從我們裏面流出，作為起初所行的。神聖生命的湧流從五旬節那天開始，歷經所有世代，一直湧流到今天，乃是惟一的水流，為著神的目標，就是建造召會作祂團體的彰顯。

召會基本的原則是永遠的、宇宙的，所以，召會必須在地上不斷的擴展。召會的長大和召會的建造乃是基於這個擴展。召會的擴展，乃是藉著主生命的長大和主生命的流出而有的。當召會一擴展時，錯誤的觀念就都衝破了。藉著擴展，所有的封閉就被除去。行傳八章給我們看見，召會擴展的第一步乃是到撒瑪利亞，第二步是到埃提阿伯，到非洲。這表明我們必須將福音傳給各支派、各方言、各民族、各邦國，因為召會是宇宙的，召會需要擴展。行傳九章給我們看見神揀選掃羅，這與人的觀念相反。我們必須相信，一個人在一小時前反對召會，一小時後卻能傳福音。行傳十章指明，主在地上的福音行動，是在祂天上寶座行政的管理之下，並且福音需要擴展到居人之地的四方，聚攏各類不潔淨（有罪）的人，藉著基督救贖的血潔淨他們，並藉著更新人的聖靈洗淨他們。

行傳十三章啟示，在安提阿的召會中事奉主的五位申言者和教師，是由猶太人和外邦人組成的，各有不同的背景、教育和身分。這指明召會是由各種不同種族和階層的人組成的。這也指明神將屬靈的恩賜和功用賜給基督身體的肢體，不是根據他們天然的身分。藉著他們，主採取一大步驟，分別巴拿巴和掃羅，為著祂將國度的福音開展到外邦世界的工作和行動。這完全是藉著他們在地上與諸天之上的元首配合，憑著那靈的行動。在使徒保羅第一次擴展福音的行程中，他到了居比路，然後到小亞細亞，設立了好幾個地方召會。當保羅和巴拿巴分手後，他就第二次出外盡職，到了歐洲（腓立比、帖撒羅尼迦、庇哩亞、雅典、哥林多，之後經過以弗所，回到安提阿）。保羅第三次的行程是從安提阿到加拉太、弗呂家、以弗所、馬其頓和希臘，再到耶路撒冷。保羅第四次的行程是從該撒利亞到羅馬。

我們必須受主憐憫，蒙拯救脫離撒但打岔召會擴展和建造的詭計，並保守自己在時代的流中，為著建造祂的身體。我們必須蒙拯救，脫離外面死的規條、人的意見、己同其老舊的觀念。從彼得學習蒙拯救脫離我們宗教傳統和老舊背景的帕子。從巴拿巴身上學習蒙拯救脫離人的意見和天然的關係。從亞波羅身上學蒙拯救脫離缺少神新約經綸完整啟示的職事。從行傳十六章六至十二節保羅的事上學習功課，作工的人到一個地方一『作』下來，就有『坐』下來，甚至『座』下來，而不肯動的難處。從保羅身上學習實行身體的生活，把那靈藉著一些肢體所說的話，當作從元首來的，接受並順從。從雅各的錯誤，以及在耶路撒冷召會裏那蹂躪召會的攙雜學功課。從保羅身上學功課，蒙拯救脫離猶太教作法與神新約經綸的混雜。從保羅上訴於該撒的事上學功課，他利用他羅馬公民的身分，救自己脫離逼迫他的人，使他能完成盡職的路程。

我們眾人都該跟隨使徒保羅的榜樣，為著那獨一的身體，作同一宇宙的工作。主恢復的工作乃是為著建造眾地方召會，以建造基督宇宙的身體。無論如何，我們在此乃是作神所託付我們的一分工作。至於別人的工作如何，我們不能干涉，我們在此並不破壞別人的工作。

同心合意以及使徒行傳極重要的方面（四）復活、升天、包羅萬有的基督

使徒行傳所啟示的基督乃是在復活裏（一3，二32，三15，四33）。基督經過死，進入另一個範圍，就是復活的範圍。基督既是那活著的一位，有不能毀壞的生命，死就不能拘禁祂。祂將自己交於死，死卻無法扣住祂，反而被祂擊敗，祂就從死裏復起了。我們需要在基督復活的大能、領域和成分裏認識基督。基督的復活是使徒見證的中心點。藉著耶穌的復活並在祂的升天裏，神榮耀了祂的僕人耶穌。主耶穌的復活回頭指向祂的成為肉體、人性、為人生活、以及神所命定的死，並且往前指向祂的升天、天上的職事和行政、以及祂的回來。

使徒行傳所啟示的基督乃是在升天裏（一9～11，二32～36，五31）。復活是生命的事，而基督的升天是地位的事，並且地位事關權柄。主的升天引進祂在諸天裏的生活與職事。現今祂在諸天裏有祂的生活，並且在那裏盡職。主的升天將祂帶進一個新的階段—這階段乃是一個復活的人活在諸天之上，作神行政的中心。這位復活者現今坐在諸天之上，執行神的行政。復活的基督升到諸天之上，被神高舉，得著王權、主權、以及在萬有之上的元首權柄。升天的基督也得著了寶座、榮耀、和宇宙中一切的權柄。升天的基督是萬有的主，要得著萬有。基督的為主身分，是祂在升天裏所得著最重要的方面之一。基督的為主身分既然在祂的升天裏完全得著建立，我們就需要領悟這屬天的事實。升天的基督是神的受膏者，要成就神的使命，完成福音的廣傳和召會的建造。

使徒行傳所啟示的基督乃是包羅萬有的基督。第一，基督是生命的創始者（徒三14～15）。如『創始者』一辭原文所指明，基督是生命的起源或起始者。在行傳三章，我們看見生命分賜到人裏面，這就是繁殖基督。為著這樣的繁殖，我們需要主作生命的創始者，生命的源頭。第二，基督是神的僕人（三25～26）。作為亞伯拉罕的後裔和神的僕人，基督乃是地上萬族都要因祂得福的那位。神在五旬節那天，藉著澆灌下那靈，將升天的基督作為福差遣回來。因此，神所澆灌下來的靈，就是神所復活並高舉到諸天之上的基督。第三，基督是元首和救主（五30～32）。神已將那人耶穌高舉，作至高的元首、君王、君王的元首，以管治世界，並作救主，拯救神所揀選的人。『元首』與祂的權柄有關，『救主』與祂的救恩有關。祂用祂的權柄主宰管治全地，使環境適合神所揀選的人接受祂的救恩。

第四，基督是人子（七56），站在神的右邊，安慰、鼓勵、並加強那為祂殉道的人。司提反看見升天的基督是人子，這指明在諸天之上的基督仍有祂的人性，祂仍有人的性情。第五，基督是神（二十28），買了召會。神用『自己的血』（28），就是『祂兒子耶穌的血』（約壹一7），得著、買來、救贖了召會。基督乃是神人在十字架上受死，並且祂在那裏為救贖我們所流的血，不僅是那人耶穌的血，也是神人的血。神藉以將召會買來的這血，乃是神自己的血。第六，基督是萬人的主（徒十36），『萬人』指一切的人。升天的基督是地上所有不同種族和人民的主。第七，基督是審判者（十39～43）。基督是神所立定，要審判活人死人的那一位。基督是那要審判天下的人，由神按公義所設立，並由神叫祂從死人中復活作憑據。第八，基督是主耶穌，是信徒相信的對象（十六31）。相信福音主要是相信耶穌基督。相信主耶穌乃是根據基督的人位，以及祂所成就的一切，這二者構成神新約經綸的信仰。

同心合意以及使徒行傳極重要的方面（二）同心合意（三）藉著主恢復中能力的三個實質—禱告、那靈與話—維持同心合意

（二）同心合意

在召會裏真正的同心合意，乃是實行基督身體的一，就是那靈的一（弗四3～6）。實行真正的同心合意就是應用一；當一得以實行時，這一就成為同心合意（徒一14，二46）。將福音書和使徒行傳分開的界石，乃是那一百二十人中間的同心合意；他們已經在基督的身體裏成為一，在那一裏，他們同心合意，堅定持續的禱告。當使徒們和信徒們實行召會生活時，他們乃是同心合意的實行（四24，32，五12，十五25）。

我們若實行身體的原則，就會有同心合意，因為同心合意就是身體（羅十二4～5，十五5～6）。同心合意是開啟新約中一切福分的萬能鑰匙（弗一3，詩一三三）；我們要領受神的祝福，就必須藉著同心合意實行一。

行傳一章十四節的『同心合意』，原文的意思是指整個人內裏感覺的和諧。我們應該在我們的魂裏和心裏，有相同的心思和相同的意志，帶著相同的目的。如此，我們對神就成了一首愉悅的樂曲（參太十八19）。

一的實行—同心合意—是照著使徒的教訓（徒二42，46）。使徒的教訓乃是持守同心合意的因素。我們實行同心合意時，需要在一個靈裏，同有一個魂（腓一27，二2，5，四2）。同心合意乃是在我們全人裏面是一，結果我們在外面的說話上也是一（羅十五5～6）。

我們要同心合意，就需要同有一個心和一條路（耶三二39），並且在召會生活中只有一種『尺度』（申二五13～16）。今天我們能同心合意，因為我們有一個包羅萬有的異象—時代的異象（箴二九18上，徒二六19）。

為著主當前的行動，眾召會需要同心合意；我們要說一樣的話，吹同樣的號，教導相同的事，並且有同樣的實行（書一16～18，林前四17，七17，，十一16，十四3）。

（三）藉著主恢復中能力的三個實質—禱告、那靈與話—維持同心合意

我們能憑著禱告、那靈與話，為著神的行動維持同心合意；我們必須在話上勞苦，在禱告上勞苦，並殷勤對待聖靈。禱告、那靈與話是主恢復中能力的三個實質（徒一8，14，四31，六4，7，十二24，十九20）。我們必須禱告，使我們有那靈作能力來傳播主的話，不要想採取禱告、那靈與話以外的方式；任何別的方式都會引起異議和分裂。

話所帶來的聖別，對付分裂的因素，結果就產生一；真理聖別人，而聖別產生一（約十七14～24）。聖別人的話、聖別人的靈、聖別人的生命、以及聖別人的神全都是一；因此，我們若被聖別，所有分裂的因素（如世界、野心、自高、意見和觀念）全被除掉，我們就自然而然是一了。每天早晨我們需要接觸主，摸著活的話，並且得著神聖的實際注入我們裏面；如此，分裂的因素就被克服了。藉真理的話而得聖別，就產生基督身體的一，就是三一神擴大的一（21）。當我們從自己裏面遷出來，進入三一神裏面時，我們就被成全成為一，以致同心合意（11，17，21～23）。

使徒行傳給我們看見我們所需要的禱告，乃是為著在素質上並經綸上被那靈充滿並充溢，使我們一切的活動都是行動之神的活動（一14，六4，十三1～4）。使徒行傳也給我們看見，我們與神同工建造召會乃是屬靈的爭戰，並且禱告乃是完成神工作的祕訣（四24～31，弗六10～20）。為著維持同心合意並實行一，我們要『堅定持續的禱告，在此儆醒感恩』（西四2）；我們需要不住的禱告，保持自己親密的聯於主（帖前五17，太二六41，西二19）。所有在主恢復裏的人都必須多多禱告，並抵擋不禱告的罪（撒上十二23）。

同心合意以及使徒行傳極重要的方面（一）使徒行傳的繼續—基督團體的繼續

使徒行傳的繼續乃是基督的繼續，以被成全的神人所過的團體生活作為基督身體的實際（徒二八31）。主說，『我父作工直到如今，我也作工；』（約五17）；這表明自從撒但背叛和人墮落以來，神作工直到如今，並且主也作工。使徒行傳是記載神的工作。在二十八章以後，還有許多神的器皿在作神的工作。神的工作正在繼續下去，沒有停在那裏。神的工作還要一直往前去，一直到國度，一直到新天新地，神是一直往前進，絕不停止。聖靈藉著基督的信徒傳揚基督，使基督得到繁殖、繁增並普及，這工作還沒有完畢，還需要繼續很長一段時間。神的話一直擴長，越發繁增，為著基督的擴增。這種使基督繁殖、繁增並普及的福音工作，乃是照著神新約的經綸，為神產生許多的兒子（羅八29），作基督的肢體，構成基督的身體（十二5），以完成神永遠的計畫，成全祂永遠的旨意。既然神所要得著的是一個團體、發光的器皿，也就是見證的器皿，祂的兒女就必須被帶到對基督身體的感覺裏，並學習過身體生活；否則，他們在神手裏就沒有用處，就絕不能達成神的目標。

聖經豫言基督在使徒行傳中的繼續。以賽亞書四十二章四節說，基督在地上設立神的公理，當這事完成了，祂就要再來；在地上設立公理，意思就是設立神的救恩，這救恩乃是神在基督身上公義審判的結果。以賽亞書五十三章十節豫言基督在祂復活裏的繼續－『祂必看見後裔，並且延長年日；耶和華所喜悅的事，必在祂手中亨通』。十一節說，基督『必看見自己〔直譯，祂的魂〕勞苦的果效，便心滿意足』。基督的魂勞苦的果效，含示一切在基督的復活裏，並藉著基督的復活，所產生的項目，作祂的繼續。彌迦書五章二節豫言到基督成肉體於伯利恆，並且『祂是從亙古，從太初而出』。這些舊約的豫言至終達到聖經中關於基督之繼續的最大豫言；在馬太十六章十八節主耶穌說，『我要把我的召會建造…；』甚至到今天，這仍是個未應驗的豫言。

使徒保羅是所有信徒－基督身體上之肢體－的榜樣，活基督以顯大基督，作祂的繼續。他是基督的門徒，他看見基督，聽見基督，並照著那在耶穌身上是實際者學了基督。他是基督所揀選的器皿，以盛裝祂，被祂充滿，並湧流祂作祂的豐滿。他是一個禱告的人，並且倚靠身體，在身體裏、藉著身體、並為著身體作一切事。他實行呼求主名，也憑包羅萬有之耶穌的靈（一個有充足力量忍受苦難之人的靈）而活，為著他傳講的職事，就是在人的生命裏，在人類中間為著人類之受苦的職事，以建造基督的身體。他活在他調和的靈（神的靈與他這人的靈調和成一靈）裏。在素質一面被喜樂的靈所充滿，為著他的生存；也在經綸一面被能力的靈充溢，為著他的功用。

他操練自己，常存無虧和清潔的良心。他過一種生活，常常在主裏喜樂，不住的禱告，凡事感謝祂。他與神聯合，並受神協助，在耶穌的名裏放膽講說福音，以擴展耶穌的見證，直到地極。他在耶穌的人性裏顧惜聖徒，並在基督的神性裏，以神永遠經綸的一切真理餧養他們。在他的生活中展示主耶穌的話：施比受更為有福。保羅第四次盡職的行程特別給我們看見他的生活－他活基督，顯大基督，在基督裏作一切事，並竭力追求基督，好給人看出他是在基督裏。

召會的終極結果乃是要來在永世裏的新耶路撒冷，作神完滿並永遠的彰顯。這該是今天我們跟隨使徒保羅的榜樣－『全然放膽宣揚神的國，並教導主耶穌基督的事，毫無阻礙』－一切福音傳揚的實際和目標（徒二八31）。

同心合意為著主的行動（李常受文集一九八六年第一冊）

同心合意為著主的行動（李常受文集一九八六年第一冊）

一九八六年二月間，約有四百二十五位弟兄聚集在加州安那翰，接受李弟兄所帶領的一次長老訓練。本系列長老訓練信息第七冊『同心合意為著主的行動』，為在那些日子的交通。

信息內容

第一章是『同心合意』，第五章為『使徒的帶領』，第六章則是『在主的職事裏不吹無定的號聲』，第八章說到『在主的行動中同心合意』。

真理要點

一、使徒行傳一章十四節說，『這些人同著幾個婦人，和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的兄弟，都同心合意，堅定持續的禱告。』同心合意的希臘文，homothumadon，意即一樣的心思和一樣的意念。主的行動在神一面倚賴完成的靈，在我們一面倚賴同心合意。在那靈澆灌下來以前，有一班人同心合意的禱告（徒一14）。這豫備他們接受那靈的澆灌。在這澆灌後，他們繼續與五旬節那天得救的三千人同心合意（徒二46）。在使徒行傳裏，為著福音的廣傳，得著衝擊力的三個主要因素是禱告、那靈與話。而同心合意是禱告、那靈與話的關鍵和命脈。這種同心合意乃是主行動的基本因素。

二、使徒行傳二章四十二節說，『他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裏，持續擘餅和禱告。』眾召會該跟隨使徒的帶領。主耶穌在地上的時候，祂是頭在帶領。祂升天以後，這帶領如今是在一些能真正代表祂的肢體上。照著新約，這些代表的肢體就是使徒。但我們無法正確的領會，誰是需要所有信徒承認為帶領人的使徒。有好些別的使徒與保羅在一起，但只有保羅是帶領人。這決定的因素是什麼？照著聖經，帶領人乃是照著神新約經綸的教訓帶領神子民的人。神新約經綸的教訓就是使徒的教訓。保羅的帶領是基於他看見神聖的啟示。

三、提摩太後書一章十五節說，『所有在亞西亞的人都離棄了我。』這節指明所有在亞西亞的人都離棄了保羅的職事。大約三十年後，他們就陷入滿了墮落的光景中。在啟示錄二、三章，眾召會墮落顯著的點是三種教訓：巴蘭的教訓（啟二14），尼哥拉黨的教訓（啟二15），以及耶洗別的教訓（啟二20）。這些教訓的帶進都是由於正確的教訓被棄絕。但在非拉鐵非的召會，沒有離棄使徒的教訓。主非常稱讚他們，告訴他們說，他們稍微有一點能力，也曾遵守主的話（啟三8）。

生命經歷

一、要實行正確傳福音的路，就需要同心合意。同心合意是『一切房間的萬能鑰匙』，是新約中一切福分的萬能鑰匙。誰是對的算不得什麼，我們需要有一樣的心思、一樣的意念，同魂、同心為著同樣的目的，這是得著一切新約福分和遺贈的鑰匙。不然，我們將重複基督教可憐的歷史。

二、我們必須在神新約經綸獨一教訓的範圍裏受約束、受限制。我們不該把聖經裏沒有的實行具體且明確的帶進召會生活。這是越過神新約經綸的教訓，會引起難處，帶進分裂。強調任何屬靈的恩賜，也是越過新約經綸的教訓。聖經裏有恩賜，但不該使恩賜成為我們教訓的重點。

三、主的職事就像吹號，叫軍隊前去打仗（民十9，士七18）。主的職事是爭戰的事，主的召會乃是爭戰的軍隊，在軍隊裏不吹無定的號聲。今天軍隊在這裏，但士氣已經失去了，以今天的情況，很難成為軍隊去打仗。我們需要有滿了衝擊力的軍隊，這軍隊沒有容量和時間給人發表任何一種意見，讓我們去打仗。『我們』是誰？就是沒有意見而拚命的人。

　問題研討

一、 請簡述同心合意是主行動的關鍵因素。

二、 使徒的帶領與神新約經綸的教訓有何關聯？

三、在啟示錄二、三章裏，召會的墮落是因著那三種教訓？

羅馬書五至八章—聖經的核仁（四）新丈夫（五）內住的基督

（四）新丈夫

基督是新丈夫（羅七2～6）。重生的人，無論男女信徒，都得著基督作他們的丈夫，都是祂妻子的一部分。所有的真基督徒都有基督作他們的丈夫。

我們的舊人已經釘了十字架。羅馬書七章二至四節上半給我們看見兩個丈夫。我們的舊人，就是舊丈夫，既與基督同釘十字架，我們就脫離了他的律法，並且歸與新丈夫，就是那永活者基督。我們因為已經釘了十字架，就不再有舊丈夫的身分，現今只有正確妻子的新身分。因著律法本是為著並賜給舊丈夫的，所以舊人的死也使我們向律法死了。

我們的舊人藉著基督的身體，向著律法已經釘了十字架，使我們能歸與另一個丈夫，就是那從死人中復活的基督（4上）。『歸與』指明我們在作妻子的新身分裏，與基督在祂的復活裏有生機的聯結，與新丈夫基督成為婚配。基督既是丈夫，我們就必須倚靠祂，並以祂為頭、人位和生命。一個人信入並浸入三一神裏，他就與另一個人位—基督—成為婚配。

作為妻子，我們結果子給神（4下）。我們在復活裏並向神活著，就結果子給神。『結果子給神』意思乃是神作為果子產生出來了。我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法（6上）。我們作為妻子和新人，就不再在律法之下了。律法描述並說明神，並向墮落的人就有許多的要求和規定，為要叫人知罪，使人就被律法暴露並征服。

我們作為妻子，也應當在靈的新樣裏服事主，而不在字句的舊樣裏（6下）。在六章四節，有生命的新樣，為著我們的生活。在七章六節，有靈的新樣，為著我們的服事。生命的新樣和靈的新樣都與那靈有關。我們需要領悟我們作為新人，已經脫離了舊人的律法，並且歸與新丈夫，就是復活的基督，使我們結果子給神，並在靈的新樣裏服事主。

（五）內住的基督
馬書八章可視為全本聖經的焦點和宇宙的中心。我們若經歷這一章，就在宇宙的中心。羅馬書八章是經歷性的一章，說到基督徒生活經歷中的神聖三一，啟示經過過程的三一神作為生命之靈的律，將神聖的生命賜給信徒，為著他們的生活。本章論到包羅萬有、賜生命的靈，作三一神的終極完成，要使我們在生命、性情和彰顯上，與基督一模一樣。

『神的靈若住在你們裏面，你們就不在肉體裏，乃在靈裏了。』（9上）。這章向我們啟示，三一神如何將祂自己作為生命，分賜到我們這三部分的人裏，使我們成為祂的眾子，好構成基督的身體。我們若讓三一神的靈在我們裏面安家，三一神這靈就能從我們的靈，擴展到心思裏，至終賜生命給我們必死的身體。
『然而人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。』（9下）。我們之屬於基督，乃是在於祂的靈。若沒有基督的靈，我們就無法聯屬於祂。基督是這靈，與我們成為一靈。保羅交互使用神的靈與基督的靈這兩個名稱，指明羅馬書八章二節的內住生命之靈，乃是整個三一神那包羅萬有、賜生命的靈。在我們裏面只有一位，就是三一神的三一靈。

『基督…在你們裏面』（10）是整卷羅馬書的重點。現今我們有基督在裏面，外面的身體固然因罪是死的，裏面的靈卻因義是生命。在我們的靈裏，是基督這靈作義，結果是生命。但在肉體裏，是撒但作罪，結果是死。我們的靈不僅蒙了重生被點活，並且成了生命。在神的稱義裏，我們已經得著義，就是三一神自己，進到我們的靈裏。

『那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裏面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裏面的靈，賜生命給你們必死的身體。』（11）。在本節有完整的三一神。基督將自己分賜到信徒裏面，由『賜生命給你們必死的身體』所表示，指明分賜達到我們全人。『賜生命』乃是指我們讓神的靈安家在我們裏面，用神的生命浸透我們全人。這樣，祂就將祂的生命賜給我們身體，叫身體活過來，以完成神的旨意。