經歷、享受並彰顯基督（二）基督作為神的像並作為寶貝（十七）

哥林多後書四章一至七節表明，我們可以經歷並享受基督作為神的像並作為寶貝。神的像是指基督作我們外面的彰顯，而寶貝是指基督作我們裏面的內容。外在一面，我們應該有基督作神的像；內在一面，我們應該有基督作寶貝。按照希伯來一章三節，基督是神榮耀的光輝；也就是說，祂是神形像的彰顯。基督作為神的像，乃是神的表明、彰顯；祂表明神並彰顯神（約一18）。歌羅西一章十五節說，基督是『那不能看見之神的像』；這裏的像，不是指物質的形狀，乃是指神的所是在祂一切屬性和美德上的彰顯。我們的心思需要更新到一個地步，使我們對基督是神的像有清楚的看見（羅十二2）。

在林後四章四節保羅說到『基督榮耀之福音的光照，…基督本是神的像』。基督的福音，就是神的榮耀照明並照耀的福音。神是不能看見的，但基督（神的愛子，祂是神榮耀的光輝，神本質的印像—來一3）乃是祂的像，彰顯祂的所是。儘管神自己是看不見的，祂的像卻是可見的，這像就是基督。

林後四章七節上半說到，『我們有這寶貝在瓦器裏。』在我們裏面作賜生命之靈的基督，乃是照耀並工作的一位；這是我們裏面的寶貝。神照在我們心裏（4，6），帶給我們一個寶貝，就是那是神的具體化身，作了我們的生命和一切之榮耀的基督。『這寶貝』一辭，是指保羅在六節所說耶穌基督的面，這節的『面』與二章十節的『面』在希臘原文同字，指眼睛周圍的部分，其神色乃是內在思想和感覺的標示，將全人表明並陳明出來。這指明我們若沒有基督之面的標示，祂就無法實際的成為我們的寶貝。一面來說，我們都能宣告我們是瓦器，並且基督是我們裏面的寶貝。另一面說，我們需要看見，只有當我們活在基督的面前，注視祂所是的標示，我們纔會感覺到祂之於我們是寶貝。

我們是瓦器，但我們這器皿裏面的寶貝使我們能把自己一直向主敞開，給祂每一個機會來作祂所要作的一切事；這就是正確且真正的基督徒生活（弗三17，加二20）。神達成祂目的的手續，第一步是創造人作瓦器，以盛裝祂自己作生命（創二7）。神揀選我們，乃是要我們作被三一神充滿的貴重器皿（羅九21，23，林後十三14）。新約給我們看見，神要信徒作愛祂並把自己一直向祂敞開的器皿（羅九21，23，林後三16）。敞開的器皿就是不作甚麼，只是一直敞開，好被神聖三一的神聖分賜充滿（林後十三14）。主充滿我們時，就為我們作一切（弗三19）。

林後四章七節下半說到，『要顯明這超越的能力，是屬於神，不是出於我們。』這超越的能力是屬於神，不是出於我們。我們在自己裏面，不過是瓦器，罪惡、墮落又卑下。因此，我們本身沒有顯揚真理和照耀福音之榮耀的能力。儘管我們是沒有價值的瓦器，神卻已將寶貝照在我們裏面。現今這寶貝已成了能力的源頭，加力給我們，使我們能照耀神的榮耀並顯揚真理。這寶貝有能力，這能力是超越的。我們外在來說是瓦器，內在來說卻有無價之寶，就是基督這經過過程並終極完成之三一神的具體化身，作為包羅萬有賜生命的靈（林前十五45下）。

我們裏面有基督作奇妙的寶貝；我們外面有基督作神的像，就是三一神的彰顯（林後四4）。當我們相信主耶穌時，我們所接受的不只是一位救贖主，更是宇宙中最超絕的一位。我們需要經歷並享受基督在裏面作寶貝，在外面作形像。

經歷、享受並彰顯基督（二）我們的靈食、我們的靈磐石、以及主筵席的內容（十六）

出埃及十六章的深奧真理，乃是神要更換我們的飲食，使我們以基督為我們的靈食，就是父神所差的真嗎哪，使神所揀選的人憑基督活著。我們所喫的基督作為我們重新構成的成分，並作為使我們成為神在宇宙中居所的供應，這要成為永遠的記念（出十六16，32）。正如金罐裏的嗎哪是神居所的中心點，照樣，基督作為我們所喫的嗎哪也是今天神建造的中心點。我們所接受的獨一食物必須是基督，而新約中那獨一無二的職事只輸送基督作為給神子民的獨一食物。當我們持續享受基督時，就藉著新陳代謝的變化，使祂得著顯大。

基督被釘十字架，成了隨著祂百姓的靈磐石。這隨行的磐石就是復活的基督這賜生命的靈，祂一直與召會同在，用生命的水供應祂的信徒。這水豫表生命的靈，當神的子民有豐盛的那靈，他們中間的難處並與神之間的難處就得著解決。基督既已被釘十字架，那靈也既已賜下，基督就不需要再被釘了，就是不需要再次擊打磐石。在神的經綸裏，基督只該釘死一次。我們要從釘十字架的基督接受活水，只需要『拿著杖』，並『吩咐磐石』（民二十8）。

然而，摩西沒有吩咐磐石，反而向百姓動怒，定罪他們是背叛的人，並用他的杖擊打磐石兩下。摩西定罪百姓是背叛的人，其實摩西纔是違背了神的話的人。摩西不信耶和華，不在以色列人眼前尊祂為聖。神沒有動怒，摩西卻對百姓動怒，沒有在神聖別的性情上正確代表神。他擊打磐石兩下，沒有遵守神在祂經綸裏的話。因此，摩西違犯了神的聖別性情和祂神聖的經綸。在我們所說並所作一切關於神子民的事上，我們的態度必須按照神聖別的性情，我們的行動必須按照祂神聖的經綸。

基督作為主筵席的內容，乃是神新約經綸的實際。主的筵席所著重的，乃是交通於祂的血和祂的身體，就是有分於主，彼此在交通裏享受主（林前十16～17，21）。基督為要成為我們的筵席，必須經過過程。藉著成為肉體，基督穿上有血有肉之人的身體。藉著釘十字架，祂的血與祂的身體分開。在復活裏，祂成為桌上的筵席，作我們的滋養和享受。這位將祂的身體和血給我們的，就是復活的基督這包羅萬有賜生命的靈。

馬太二十六章二十六節題到，主耶穌『拿起餅來，祝福了，就擘開，遞給門徒，說，你們拿著喫，這是我的身體』。餅指生命，就是神的生命，永遠的生命。這餅表徵主物質的身體，就是祂在十字架上為我們所捨的，為要將生命分授到我們裏面。這餅也表徵主奧祕的身體，就是基督盡祂天上的職事，以完成神聖行政的憑藉。藉著有分於主神聖的生命，喫祂並享受祂作生命的餅，我們就成為祂奧祕的身體。二十七至二十八節接著題到，『又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說，你們都喝這個，因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦』。杯指福分，就是神自己作我們的分。主的救恩成了我們的分，就是滿溢的救恩之杯，其內容乃是神作我們包羅萬有的福分。基督的血作為立新約的血，將我們引進新約。至終，這約的血，將神的子民帶進對神作生命樹和生命水的完滿享受裏，從今時直到永遠。

為此，保羅在林前十一章二十六節題到，『你們每逢喫這餅，喝這杯，是宣告主的死，直等到祂來』。『宣告主的死』，就是宣告祂第一次的來，為著法理的救贖，以產生召會。『直等到』含示召會藉著在基督生機救恩的過程中喫喝祂，在主第一次與第二次來之間作橋梁。因此，『宣告主的死，直等到祂來，』就是宣告召會的存在，是為著帶進國度。

經歷、享受並彰顯基督（二）神的能力與神的智慧（十五）

保羅在林前一章二十四節題到基督是神的能力與神的智慧之前，在二十三節宣告說，『我們…是傳揚釘十字架的基督，對猶太人為絆腳石，對外邦人為愚拙。』這指明這位作為神的能力與神的智慧，為要完成神經綸的基督，是釘十字架的基督，一位不作甚麼來救自己的基督。在人眼中，一個人若被釘十字架，他會被認為是無能的，因為一個有能力的人不會讓自己被釘十字架。然而，基督是神的能力，卻被釘十字架。不僅如此，從人的觀點來看，一個智慧的人會想辦法躲避釘十字架。然而，基督是神的智慧，卻被釘十字架。

釘十字架的基督是神的能力（林前一24）。要打敗撒但、世界、罪、墮落的人、肉體、天然的生命、舊造和規條，都需要神的能力。基督的死（基督的釘十字架）已經成了神的能力。釘十字架的基督是神的智慧。智慧是為著計畫和定意，能力是為著實現、完成所計畫和定意的。當我們經歷釘十字架的基督，祂對我們就不僅成為神的能力，也成為神的智慧。釘十字架的基督作為神的智慧，與神照著祂的喜悅，並祂完成祂旨意的方式，所定之深奧的計畫有關（弗一9，11，三11）。

當我們經歷釘十字架的基督時，我們就被了結（加二20）。當我們呼求主耶穌的名，經歷並享受祂的時候，祂的釘十字架就會了結我們。釘十字架的基督不僅是能力，也是使我們蒙拯救脫離肉體、天然生命和舊造的道路。

我們是蒙神所召的人，需要認識並經歷基督的能力和智慧。林前一章二節題到『蒙召的聖徒』。在基督裏的信徒乃是蒙召的聖徒，並不是蒙召作聖徒。這是地位上的事，是地位上的聖別，為了達到性質上的聖別。所有在主裏的信徒，都該是呼求的人（徒二二16）。我們已經蒙召來呼求，就是蒙神呼召來呼求主的名。林前一章二十四節裏『那蒙召的』，就是那些在永遠裏為神所揀選，在時間裏相信基督的信徒。對那相信基督並呼求祂名的人，祂總是神的能力與神的智慧。

釘十字架的基督是神的能力，為要拯救我們。也是神的智慧，為要完成祂的計畫。基督作為神的能力，用大能加強我們，在我們的所是和所作上供應、維持我們。在我們一切的遭遇和景況中，基督這神的能力，叫我們能忍受苦難、背負重擔，並穩定站住。祂也維持我們，叫我們不動搖。這都是藉著祂神聖的分賜，天天供應並維持我們。此外，基督作為神的智慧，不斷的從神流向我們，在我們的經歷中，成為我們當下且實際的智慧。

林前一章三十節說，『你們得在基督耶穌裏，是出於神，這基督成了從神給我們的智慧：公義、聖別和救贖。』在這節保羅不是說，基督成了我們的智慧。他乃是說，基督成了『從神給我們』的智慧。這個說法，指明有一種傳輸是現今的、實際的、經歷的，也是持續進行的。基督成了從神給我們的智慧，作為在神救恩裏三件重要的事物。祂是我們的公義（為著我們的已往），藉此我們已經得神稱義，使我們能在靈裏重生，得著神的生命（羅五18）。祂是我們的聖別（為著我們的現在），藉此我們在魂裏漸漸被聖別，也就是在我們的心思、情感和意志裏，因祂神聖的生命漸漸被變化（羅六19，22）。祂是我們的救贖（為著我們的將來），就是我們的身體得贖（羅八23），藉此我們的身體要因祂神聖的生命改變形狀，有祂榮耀的樣式（腓三21）。我們能有分於這樣完整且完全的救恩，使我們的全人（靈、魂、體）在生機上與基督成為一，並使基督成為我們的一切，乃是出於神。這全是出於神，不是出於我們自己，使我們可以在祂裏面，而不在自己裏面，誇口並誇耀（弗三20～21）。

經歷、享受並彰顯基督（二）基督作為釋放者以及使我們得勝有餘的那一位（十四）

我們可以憑生命之靈的律，經歷、享受並彰顯基督作為我們的釋放者（羅八2）。享受羅馬八章生命之靈的律，將我們引進羅馬十二章基督身體的實際裏。當我們活在基督的身體裏並為基督的身體而活，這律就在我們裏面運行。每一種生命都有一個律，甚至都是一個律。神的生命是最高的生命，這生命的律是最高的律。三一神已經經過成為肉體、釘死、復活並升天的過程，成了生命之靈的律，裝置在我們靈裏作為『科學的』律，就是自動的原則。這是在神經綸裏最大的發現，甚至是最大的恢復之一（羅八2～3，11，34，16）。生命之靈的律是神聖生命的自然能力，也是神聖生命自然的特性和自有、自動的功能。當我們保持與主的接觸，留在與主的接觸中，生命之靈的律就自動自發、毫不費力的作工。我們需要停止自己的掙扎和努力。也需要藉著禱告並有倚靠的靈，維持我們與生命之主和工作之主的交通，而與內住、裝置好、自動、並在內裏運行的神合作。並且，我們需要顧到我們靈裏生命的感覺，好留在生命的交通裏，就是留在神聖生命的湧流裏，使生命之靈的律得以運行。

基督身體生活和事奉的一切關鍵，乃是那在我們裏面運行的生命之靈的律。生命之靈的律使我們在生命、性情和彰顯上（但不在神格上）成為神，使我們成形，而有神長子的形像，成為祂團體的彰顯（羅八2，29）。生命之靈的律將我們構成為基督身體的肢體，有各種的功用（弗四11～12，16）。我們可以與內裏運行之三一神這生命之靈的律合作，藉以下的路『打開』這律的『開關』：第一，我們需要照著靈而行，就是活在靈裏；第二，我們可以思念那靈的事，就是將心思置於靈（羅八5～6）；第三，我們可以靠著那靈治死身體的行為（羅八13，亞四6，加五16）；第四，我們可以作為神的兒子被那靈引導（八14）；第五，我們可以在兒子名分的靈裏呼叫父（羅八15，加四6）；第六，我們可以為著完滿的兒子名分，就是我們的身體得贖，在代求的靈裏歎息（羅八23，26～27）。

我們可以經歷、享受、並彰顯基督作為使我們得勝有餘的那一位（37）。我們可以愛神，並被基督的愛困迫、限制、推動、迫使、催逼並推進，而在一切的事上得勝有餘（31～39）。『神若幫助我們，誰能抵擋我們？』（羅八31，耶三一31～34，來八8～10）。神把萬有和基督一同白白的賜給我們；一切人事物和境遇，都是我們這些愛祂之人的，為要成全我們（羅八28，32，林前三21～22）。基督為我們死了，並且復活了，在神的右邊為我們代求（羅八34）。一切的苦難，包括患難、困苦、逼迫、飢餓、赤身、危險、刀劍，都不能使我們與基督的愛隔絕（羅八35）。藉著那愛我們的，在這一切的患難上，我們已經得勝有餘了（37）。因著神對我們不變的愛，以及基督為我們成就的一切，患難逼迫不能壓制或勝過我們。反而藉著那愛我們的，在這一切的事上，我們已經得勝有餘了。神的愛是祂永遠救恩的源頭；這愛乃是在基督裏，由聖靈澆灌在我們心裏的，甚麼都不能叫我們與神這愛隔絕。神的愛在神的救恩裏，成了基督對我們的愛，經過基督的恩，為我們作了許多奇妙的事，直到在我們身上完成神完整的救恩。這許多奇妙的事，惹起神的仇敵，用種種災害攻擊我們。但這些攻擊，因著我們對神在基督裏之愛的響應，都成了我們的益處。因此，我們在這一切的苦難災害上，都是得勝有餘了（羅八35～37，28）。

經歷、享受並彰顯基督（十三）大衛的後裔成為神的兒子

在行傳十三章二十三節保羅說，『從這人的後裔中，神已經照著所應許的，給以色列帶來一位救主，就是耶穌。』並且三十三節說，『神已經向我們這作兒女的完全應驗，叫耶穌復活了，正如詩篇第二篇上所記：『你是我的兒子，我今日生了你。』』。在三十二至三十三節我們看見，基督作神的長子，乃是神向祖宗的應許，而神叫耶穌復活，藉此應驗這應許。復活對那人耶穌乃是出生。在復活裏，祂被神生為許多弟兄中的長子。祂從永遠就是神的獨生子。成為肉體以後，祂藉著復活，在人性裏被神生為神的長子。保羅能在詩篇二篇七節，『你是我的兒子，我今日生了你。』看見主的復活。保羅把『今日』一辭應用到主復活的日子。這就是說，基督的復活就是祂生為神的長子。

神的獨生子藉著成為肉體穿上人性，成了神人；然後這神人在復活裏由神而生，成為神的長子（徒十三33，來一6，羅八29）。神的獨生子在成為肉體以前，沒有屬人的性情，只有神聖的性情。神的長子在復活裏，有神聖的性情，也有屬人的性情。基督藉著祂的復活，生為神的長子，同時祂所有的信徒也生為神許多的兒子。在神許多兒子當中，只有長子是神的獨生子。這位神的獨生子在祂復活的人性裏，也是神的長子。神的長子兼有神性和人性，我們這些作神許多兒子的信徒，也兼具人的性情和神的性情（彼後一4）。

我們需要認識，基督在祂的復活裏，以大能被標出為具有屬人性情之神的兒子。基督在成為肉體與復活以前，已經是神的兒子，是神的獨生子。雖然基督在成為肉體以前已經是神的兒子，但祂仍需要從復活被標出為神的兒子，因為祂藉著成為肉體，穿上與神性毫無關係的屬人性情。神的兒子成為肉體以後，祂神聖的性情被肉體所遮蔽。基督在祂的神性裏已經是神的兒子，但祂那由馬利亞所生的部分，即帶著屬人性情的耶穌，並不是神的兒子。藉著復活，基督聖別且拔高祂屬人的性情，就是祂的人性，祂就從復活被標出為帶著這屬人性情之神的兒子；在這意義上，祂是在祂的復活裏生為神的兒子。被標出為神的兒子是『以大能』，就是基督復活的大能，其實際就是那靈。藉著在復活裏的標出，那在成為肉體以前已經是神兒子的基督，以新的方式成了神的兒子。在成為肉體以前，祂只是具有神性之神的兒子；藉著祂的復活，祂被標出為兼具神性與人性之神的兒子。藉著成為肉體，祂穿上了人性，而在復活裏，祂被標出為具有人性之神的兒子。基督被標出為具有人性之神的兒子，乃是『按聖別的靈』。聖別的靈是在主耶穌裏面生命的素質；當祂在肉體裏在地上生活時，祂裏面有這素質。主耶穌從死人中復活時，祂藉著復活，按祂裏面聖別的靈，以大能被標出為神的兒子。如今祂是神的兒子，比以前更美妙，因如今祂兼有神聖的性情，以及復活、變化、拔高、榮化、並被標出之屬人的性情。

我們需要將羅馬一章三至四節與八章二十九節聯起來看。藉著祂的成為肉體、釘十字架和復活，神的兒子基督成了神的長子；而許多兒子，就是基督的眾弟兄，要模成祂的形像。在羅馬一章三至四節，神的兒子基督是原型；而在八章二十九節，許多弟兄是從原型『大量生產』的人，並且要藉著在生命裏得救，模成神長子的形像。這把我們帶到『成為神』這件事，並且含示神在祂經綸裏的目的，是要使祂自己成為人，為要在基督裏，使我們這些在基督裏的信徒和神的兒女，在生命、性情和構成上，但不在神格上成為神；這樣的含示意義極其重大，並且聖經至終完成於這件事。

為著神的經綸，在神的行政下過基督徒生活和召會生活（六）有分於神的性情，以及發展神聖的生命和神聖的性情，以豐富的進入永遠的國

我們這些在基督裏的信徒既接受同樣寶貴的信，就應當有分於神的性情（彼後一4）。神的性情是指神的所是，也就是神所是的豐富、元素和構成成分。神聖的生命和神聖的性情是分不開的；神聖的性情是神聖生命的本質，並且在神聖生命裏面。神聖的性情既是在神聖的生命裏，我們重生所得的神聖生命裏就有神聖的性情。凡信入神兒子的人就由神而生，並有權利成為神的兒女；因此，信徒有權利有分於、享受神的性情。

神聖性情的有分者，就是得享神性情並有分於神性情的人。我們若要有分於神的性情，就需要憑神聖的生命而活，在這生命裏有神聖的性情。我們藉著神又寶貴又極大的應許，得享神性情的豐富。有分於神的性情有個條件，就是我們要逃離世上從情慾來的敗壞；我們需要活在逃離和有分、有分和逃離的循環裏。我們若享受神，並有分於祂所是的豐富，就會被神的性情所構成，而在生命和性情上（但不在神格上）成為與神一式一樣，並在我們一切的所是和所作上彰顯祂。當我們有分於神的性情，享受神一切所是時，神性情的豐富就要完滿的發展，如彼後一章五至七節所描述的。

神聖的種子已經撒在我們裏面，我們需要經歷那包含在這神聖種子裏之神聖生命和神聖性情的發展，使我們得以豐富的進入永遠的國（1，4～11）。一切神聖的豐富都在這種子裏，但我們必須殷勤發展這些豐富；長大成熟就是發展我們所已經接受的（1～8，三18）。我們需要有完全的發展和成熟，從信的種子，經過美德和知識的根，節制的榦，以及忍耐和敬虔的枝子，到弟兄相愛和愛的花和果子（5～7）。

在信上供應美德，就是運用同樣寶貴的信而發展美德，即神聖生命的能力所產生有活力的行動；我們需要運用這信，使神聖生命的美德在後續的步驟裏得著發展，而達到成熟。美德需要以對神和我們主耶穌的認識為充足的供應；在我們的美德上，我們所需要發展的知識，包括對神和我們救主的認識，對神經綸的認識，對甚麼是信的認識，以及對神聖的能力、榮耀、美德、性情和生命的認識。

節制就是在情感、喜好和習慣上管治並約束己；為著生命正確的長大，我們需要在知識上操練節制。操練忍耐就是容忍別人與環境。敬虔指像神並彰顯神的生活。弟兄相愛（philadelphia，非拉鐵非）是弟兄的情愛，就是一種以喜悅和快樂為特徵的愛；在敬虔，就是彰顯神的事上，需要供應這愛，使我們能維持弟兄的關係，能對世人作見證，並能結果子（7上，彼前二17，三8，加六10，約十三34～35，十五16～17）。

在我們裏面神聖性情終極的發展乃是愛—agape，阿嘎沛，此字原文在新約中用以指神聖的愛，就是神在祂性情上的所是（約壹四8，16）。弟兄相愛需要進一步發展成為更高尚、更崇高的愛。當我們享受神的性情時，我們需要讓我們所分得之信的神聖種子得以發展，直到完成於神聖、更高尚的愛。我們有分於神的性情到極點，就被神這愛充滿，我們就成為愛的人，甚至就是愛本身。

在神聖的生命裏發展屬靈的美德，因而在神聖生命的成長裏往前，使神對我們的呼召和揀選堅定不移（彼後一10）。我們應當殷勤追求神聖生命和神聖性情的長大並發展，好豐富進入永遠的國（11）。我們在神聖生命和神聖性情的發展裏所享受全備的供應（3～7），必充分的供應我們，使我們豐富的進入我們主永遠的國。這供應要叫我們憑神聖生命和神聖性情一切的豐富，作我們達到神輝煌榮耀的優越美德（能力），使我們能彀並合格進入要來的國。