經營美地所豫表包羅萬有的基督，為著建造召會作基督的身體，為著國度的實際與實現，並為著新婦得以為主的來臨將自己豫備好（三）那地有小麥與大麥

申命記八章說，『那地有小麥與大麥。』（8上）。這節裏的小麥豫表成為肉體、被釘死並埋葬的基督（約十二24）。

基督在祂成肉體時期的豐滿職事裏，將無限的神帶到有限的人裏面（一1，14）。祂作為在肉體裏有限的人，受時間和空間的限制（七6，10）。祂是永遠無限、不受限制的神，卻作了人在地上生活，在時間上受到限制。祂雖然是全能的神，卻作了受逼迫的人，在行動上受到限制。祂作為在肉體裏有限的人，有天然、屬人的生命，並過倚靠的生活（十11，15，17，六57上，太十四19）。

基督藉著成為肉體而有的人性，成了遮藏祂神性的外殼，因而遮藏了祂的榮耀（十二23～24，路十二50）。祂需要經過肉身的死，使祂那不受限制且無限的神聖所是，連同祂神聖的生命，得以從祂的肉體裏釋放出來。當主耶穌落在地裏死了，這死將祂從人性的外殼裏釋放出來。因此祂神聖的元素、神聖的生命，就從祂人性的外殼裏釋放出來。

我們在受限制、受壓迫的處境中，可以經歷基督作一粒麥子。無論何時當主的主宰權柄把我們擺在一種處境中，使我們受限制，使我們受壓迫，我們就能經歷主作小麥（羅八28）。當我們接觸主，我們就領悟到祂是那無限的神，卻成了有限的人，並且領悟到在祂裏面有能力承受任何限制（腓四13）。基督作我們的生命，在我們裏面過那成為肉體者、受限制者的生活（西一27，三4），使我們對我們的景況能知足（腓四11～12）。基督作為小麥，乃是我們的生命，使我們願意受限制，願意受死，願意被埋葬，願意成為無有；這就是經歷基督作小麥。

申命記八章八節裏的大麥則表徵復活的基督。在美地上，大麥比其他穀物先成熟；因此，大麥是初熟的果子（林前十五20），豫表復活、不受限制的基督。基督是大麥，是在我們裏面復活的基督，能應付每個處境。祂這復活的初熟果子，乃是從死人中的首生者，使祂成為身體的頭（西一18，弗一20～23）；祂這身體的頭既已復活，我們作為身體也必復活。基督作為初熟的果子，已經成為生命的糧（餅）；因此，大麥餅表徵在復活裏的基督是我們的食物（約六48）。主耶穌用五個大麥餅能使五千人喫飽，還剩下十二籃的零碎；這就是復活（太十四14～21，約六9，13）。我們從基督這大麥餅得餧養時，我們就成為大麥餅，以我們所經歷的基督餧養別人。

正如大麥所豫表的，復活的基督乃是無限的（腓四13）。一面，我們可以經歷小麥所表徵有限的耶穌；另一面，我們可以經歷大麥所表徵無限的基督（約十二24，六9，13）。耶穌在祂的成為肉體裏，是非常受限制；但在祂的復活裏，祂是不受限制的（路十二49～50，二四5～6，26，34，46）。小麥是死亡谷，但大麥是復活山。

經營美地所豫表包羅萬有的基督，為著建造召會作基督的身體，為著國度的實際與實現，並為著新婦得以為主的來臨將自己豫備好（二）藉著留意基督勸戒和警告的話，並藉著接受祂的重新訓練，使我們裏面的人日日得更新，而承受包羅萬有的基督作美地

神呼召以色列人的目標，乃是要他們進入應許之地，享受那地的豐富，使他們能建立神的國，並成為神在地上的彰顯。所有以色列人雖然都藉著逾越節蒙了救贖，脫離了埃及人的暴虐，並被帶到神的山，領受神居所－帳幕－的啟示，但因著他們的惡行和不信，幾乎全數失敗並倒斃在曠野，無法達到這目標。這表徵我們雖然藉著基督蒙了救贖，脫離了撒但的轄制，也被帶進神經綸的啟示中，我們仍可能無法達到神呼召的目標，就是進入並據有我們的美地－基督，為著神的國享受祂的豐富，使我們能在今世成為祂的彰顯，並在國度時代有分於對基督極點的享受。惟有迦勒和約書亞達到目標，進了美地。我們新約的信徒需要像迦勒和約書亞一樣，『向著標竿〔最完滿的享受並贏得基督〕竭力追求』，『要得…獎賞〔在千年國裏對基督極點的享受〕』。

我們若要完全據有基督作美地，使徒保羅指著以色列人拜金牛犢的事說，我們必須『逃避拜偶像的事』。金牛犢是神所救贖之人所製造的偶像。起來玩耍是放縱於嬉鬧（或鬧趣）。我們心中的偶像就是我們裏面所愛的任何事物，超過了對主的愛，並在我們的生活中頂替了主。我們這些真神的真兒女應當儆醒，保守自己，遠避偶像。我們必須因金牛犢偶像的原則受警告，這偶像乃是神所救贖之人作的，使他們成了拜偶像的營。以色列人拜了金牛犢後，摩西因為曉得主的同在不再在百姓中間，就把他的帳棚遷移，支搭在離營一段距離的地方，他的帳棚於是成了神的帳棚（出三三7～11）。主與他面對面說話，好像人與同伴說話一般。神與摩西是同伴、同夥，同有一個事業，並在一個偉大事業中有共同的權益。摩西是一個懂得神心的人，他是照著神的心，並且能摸著神的心。

神藉著摩西重新訓練長期飄流後新一代的以色列人，豫備他們進入神所應許的美地，承受這地為產業。除了迦勒與約書亞，第一代的人都已故去，第二代豫備好要進入並據有美地。第一代豫表我們的舊人，第二代豫表我們的新人。我們在生命裏的變化是讓基督的話豐豐富富的住在我們裏面時發生。申命記八章三節說，『人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裏所出的一切事。』在馬太四章四節，『一切事』被『一切話』頂替。

神的重新訓練乃是祂在九件事上對祂百姓的囑咐：第一，我們必須敬畏主，就是怕得罪主，怕失去祂的同在，怕在來世得不著祂作我們的賞賜。第二，我們必須行神的道路。接受神的所是作我們的道路，並行這些道路，就是活基督。第三，我們必須愛主耶穌。因著神愛我們，並鍾情於我們，我們該以愛回報祂，鍾情於祂。第四，我們必須全心全魂愛神並事奉神。全心全魂愛神並事奉神，指明我們也是用愛的靈，愛神並事奉神。第五，我們必須遵守祂的誡命和律例，為要叫我們得福。今天我們需要持守基督，祂是神誡命的實際，並持守基督的豐富，好叫我們蒙福。

第六，我們必須給我們的心行割禮，意思是，我們必須在我們重生的靈裏生活並事奉，而釘死肉體。第七，我們不可再硬著頸項。我們頑梗、悖逆的意志，必須被基督藉著祂自己作為變化的靈所征服並復活，而在對祂的順從裏成為我們的美麗。第八，我們必須持守基督，就必得著加強並鼓勵，往前去據有基督作我們的美地，這意思是，我們會贏得基督。我們的日子必在基督裏得以長久。神的眼目必看顧我們，並將祂同在的福賜給我們。我們必享受那靈的澆灌。第九，『你要…指著祂的名起誓。祂是你所讚美的，是你的神，為你作了這些大而可畏的事，是你親眼所看見的。』在新約的辭彙和經歷裏，這意思是我們呼求主的名，使我們得以享受祂生機的救恩和祂追測不盡的豐富（羅十12～13）。

經營美地所豫表包羅萬有的基督，為著建造召會作基督的身體，為著國度的實際與實現，並為著新婦得以為主的來臨將自己豫備好（一）為美地爭戰

我們若仔細讀聖經，就會看見有為著美地的爭戰。神的仇敵撒但正竭盡所能來阻撓神的子民取得並享受基督作美地。舊約裏所有的爭戰都與美地有關。我們要領會以色列人進迦南和在迦南爭戰的意義，就需要認識，按豫表迦南有兩面的意義（西一12，弗一3，二2，六12）。在積極一面，迦南是豐富之地，豫表包羅萬有的基督同祂追測不盡的豐富。美地是聖經裏所看到基督終極的豫表。美地，迦南地，豫表基督是一切，又在一切之內，祂對我們乃是一切。在消極一面，迦南表徵撒但黑暗國度空中、天上的部分，就是滿了撒但勢力的諸天界（弗二2，六12）。

佔據美地的各個異族，表徵我們天然生命不同的方面。異族的神及其背後的鬼魔，代表邪惡的屬靈勢力。在我們天然生命的背後乃是邪惡的勢力，利用、操縱、並指使我們天然生命的各方面，阻撓我們據有包羅萬有的基督並享受祂的豐富。因著天然生命阻撓我們據有基督並享受基督，所以我們必須恨惡它，並且當我們在基督裏長大時，就樂意將天然生命攆出去。神不是一次就將我們由異族所表徵之天然的生命全部剪除，因為這樣作會使我們裏面成為真空，有被由田野的獸所表徵之鬼魔佔據的危險。神乃是按照我們在神聖生命裏長大的程度，漸漸的，一點一點的剪除我們的天然生命。基督越在我們裏面擴增，祂就越頂替我們天然的生命。神應許要攆走異族，但神的百姓必須與祂合作，主動的滅絕他們。基督越在我們裏面擴增，我們就越能與神合作，把天然的生命攆出。

我們若要據有美地，以成就神的定旨，就必須從事屬靈的爭戰，擊敗撒但的勢力。我們需要認識屬靈的爭戰，就是撒但的國與神的國之間的爭戰，乃是必需的。當以色列人豫備好要據有迦南地時，那地滿了鬼附的人、拜偶像的人和拿非利人。因著拿非利人，就是墮落天使和墮落人類的混雜，住在迦南地，所以神命令以色列人要取得這地，並毀滅其上所有的人，使人類得著清理。按照神聖的思想，迦南地的國民必須消滅，因為他們是屬魔鬼的，並且與鬼調和。迦南人不僅表徵墮落的天使，也表徵與邪靈，與空中撒但黑暗權勢聯結的人類。

亞拉得王、亞摩利人的王和巴珊王，是約但河東的『守門者』，為撒但護衛著迦南地，就是黑暗的國。以色列人與那地居民的爭戰，描繪在地上那看得見的景象背後，正進行著看不見的屬靈爭戰。極其重要的是，我們要看見，在景物的背後正進行著屬靈的爭鬥，這爭鬥不是人的眼睛所能看見的。除了在地上的爭戰以外，在空中還有神與撒但勢力之間的爭戰。以色列人與迦南人爭戰，為要據有並享受美地，這豫表整個召會，包括所有的肢體，都有分於屬靈的爭戰，抵擋『諸天界裏那邪惡的屬靈勢力』，使聖徒能享受基督作包羅萬有的地。

基督是我們的美地，神要我們贏得基督，但在我們和美地之間，有一層屬魔鬼、鬼魔的勢力；我們若要據有美地作我們的享受，就必須擊敗這些撒但的勢力。這裏有一個非常真實的屬靈爭戰需要我們參與；我們必須爭戰以得著包羅萬有的基督，為著建造召會作基督的身體、新人和神的國。我們若要據有基督作我們的享受，就必須是一個團體的戰士，就是作基督身體的召會，與撒但的勢力爭戰，擊敗撒但的勢力，使我們更多得著基督，以建造基督的身體，建立並擴展神的國，使基督能回來承受這地（弗三8，四16，啟十一15）。

享受基督與在生命裏長大以至成熟（六）那擺在基督前面的喜樂與那擺在我們前面的喜樂

耶穌，就是我們信心的創始者與成終者，為那擺在前面的喜樂，『就輕看羞辱，忍受了十字架』（來十二2）。主愛召會，為召會捨了自己（弗五25）。主在十字架上，為我們的罪獻上自己作祭物，擔當多人的罪，為信徒成為罪，趕出這世界的王，並審判這世界，且是一粒麥子，落在死裏以釋放神聖的生命（約十二24，31）。

歌羅西書二章十五節描繪在基督釘十字架的時候所進行的爭戰，基督釘十字架的時候在作工完成救贖，父神在作工審判罪，同時執政的和掌權的也忙著企圖阻撓神與基督的工作。執政的和掌權的是那些作撒但部屬，為他作工的邪惡天使，墮落天使。神審判罪的時候，邪惡的執政者和掌權者也在場，並且非常活躍，群集在釘十字架的基督四周，緊緊圍逼，他們若沒有緊緊圍逼，神就無法將他們脫下。『脫下』這辭指明執政的和掌權的非常接近，像我們的衣服和身體那樣接近。神既將執政的和掌權的脫下，就把他們公然示眾，羞辱他們，並仗著十字架向他們誇勝。

那擺在我們前面的喜樂，乃是新郎主耶穌，祂要來迎娶那將自己豫備好了的新婦（啟十九7～9）。團體的新婦得以豫備好，是在於得勝者生命的成熟（來六1，啟十九7，腓三12～15，弗四13）。變化是我們在天然的生命裏新陳代謝的改變，而成熟是我們被那改變我們的神聖生命所充滿（來六1），新婦的建造就是神的建造乃是神心頭的願望和神救恩的目標。主恢復的目標是要恢復基督作我們的生命和一切，使我們能被建造（弗三8，四16）。神的建造乃是三一神團體的彰顯（提前三15～16，約十七22，弗三19下，21）。新婦的義乃是基督作我們主觀的義，住在我們裏面，為我們過一種能得神稱義，一直蒙神悅納的生活。與神和人都是對的生活，必定是神作我們日常生活中的彰顯。基督從眾聖徒活出，作他們主觀的義，成為他們的婚筵禮服。馬太福音二十二章十一至十三節裏的婚筵禮服，表徵在日常生活中我們所活出來並藉我們彰顯出來的基督，成為我們超凡的義。

作為基督的新婦，召會需要美麗。以弗所書五章的美麗是為著新婦的獻上。新婦的美麗乃是來自那位作到召會裏面，然後藉著召會彰顯出來的基督，我們的美麗單單是基督從我們裏面照耀出來。基督在我們身上所珍賞的，乃是祂自己的彰顯。以弗所書六章和啟示錄十九章啟示，召會作為新婦，也必須是擊敗神仇敵的戰士。屬靈的爭戰乃是身體的事，我們是團體的軍隊，為著神在地上的權益爭戰。在以弗所書五章，話是為著滋養，使新婦美麗，但在六章，話是為著殺死，使召會這團體的戰士能從事屬靈的爭戰。基督要以作戰將軍的身分，帶著祂的新婦作祂的軍隊，與敵基督在哈米吉頓爭戰。婚禮的禮服就是基督從我們活出，作我們日常的義，使我們不僅有資格參加婚禮，也彀資格參加軍隊，在哈米吉頓的爭戰中，與基督一同和敵基督作戰。

按照尼希米八章十節，主的喜樂是我們的力量，這不是我們有力量的問題，乃是祂的喜樂托住我們。主的喜樂與環境毫無關係。祂是在神的旨意裏喜樂。認識並遵行神的旨意就有喜樂在其中。我們不該模倣主，乃該接受主的喜樂。我們能得著屬於主的東西，分賜給我們。我們能得著主的喜樂，祂的喜樂要成為我們的力量。

倪柝聲弟兄一生末了，在他所受的苦難中，說，『我維持自己的喜樂』（『倪柝聲－今時代神聖啟示的先見』，一九九頁）。『我維持自己的喜樂』指明他實行使徒保羅在腓立比書四章四節的話：『你們要在主裏常常喜樂。』藉著神的憐憫和恩典，但願我們都能憑主的喜樂作我們的力量，維持我們的喜樂。

享受基督與在生命裏長大以至成熟（五）約瑟一生中所見成熟生命掌權的一面

按照屬靈的經歷，雅各和約瑟乃是一個人。約瑟代表成熟的以色列掌權的一面，雅各藉著約瑟掌權。約瑟所豫表掌權的一面，乃是構成到我們全人裏面的基督。約瑟這『作夢的』夢見，按照神的眼光，祂的子民乃是滿了生命的禾捆，也是滿了光的天體。約瑟的兩個夢都是出於神，向他揭示神對祂地上子民之性情、地位、功用、和目標的神聖眼光。約瑟的夢也支配他的一生，並指引他的行為。他制伏怒氣，並勝過情慾，行事為人如同滿了生命的禾捆，也如天上的星在黑暗中照耀。

雖然約瑟自己的夢尚未得著應驗，他卻有信心和膽量講解他兩個獄中同伴的夢。至終，約瑟間接藉著憑信說話，講解司酒長的夢，而從獄中得了釋放，也直接藉著放膽講解法老的夢，被引到寶座。釋放和權柄臨到他，都是藉著他的說話。對司酒長而言，約瑟帶來官復原職。對司膳長而言，約瑟帶來死刑。我們若活出基督，無論我們在那裏，我們不是帶來生命，就是帶來死亡（林後二14～16）。我們若尋求主，主要把我們下在『監』裏。沒有監牢，我們無法登寶座。我們不要作『逃獄的人』，我們必須留在獄中，直到我們畢業得著冠冕。

約瑟登寶座時得著榮耀並領受恩賜，豫表基督在祂的升天裏得著榮耀並領受恩賜。約瑟從法老得著戒指、衣服和金鍊，描繪基督升上諸天時所領受的恩賜，祂已將這些恩賜傳給召會。照著屬靈經歷的順序，首先我們接受蓋印的靈，使我們得著救恩。然後我們接受義袍，開始活基督。為著活基督，我們的頸項必須戴上鍊子，我們的意志必須被聖靈征服並制伏。約瑟從死牢裏復起，並登高位之後，就娶亞西納為妻。亞西納描繪基督在被以色列人棄絕的期間，從外邦世界娶來的召會。

約瑟一生的記載乃是那靈管治的啟示，因為那靈的管治乃是成熟聖徒掌權的一面。那靈的管治，比那靈任何其他方面都高。雖然約瑟對他的弟兄們滿了屬人的感覺和情緒，他卻保守自己和所有的感覺，都在那靈的管治之下。他清明、智慧、且有辨識的對待他的弟兄們，按著他們的需要管教他們，好成全並建造他們，使他們能成為團體的子民，生活在一起，成為神在地上的見證。在約瑟對待他哥哥們的事例中，我們看見他過一種鎮靜的生活、清明的生活、有辨識的生活，帶著對他哥哥們的愛－這是一種否認己的生活，作為國度生活的實行。

在創世記五十章二十節約瑟對他的弟兄們說，『從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的。』這是保羅在羅馬八章二十八至二十九節之話的實際。約瑟接受他弟兄們對他所作的一切，好像從神接受的一樣。他有何等的恩典！他的靈何等超絕！

約瑟因著受苦並否認己，得了生命供應的豐富。百姓為了要從豫表基督的約瑟得糧，必須付上四種代價：他們的銀子，他們的牲畜，他們的田地，以及他們自己。銀子代表便利，牲畜表徵生活的憑藉，田地代表資源。我們若要從主這分賜者接受生命的供應，就必須把我們的便利、我們謀生的憑藉、以及我們的資源給祂。最後，為了要從主領受最好的分，包括使人飽足的食物和為別人有所生產的種子，我們必須把我們自己，我們全人的每一部分，都交給祂。

至終賜給約瑟之宇宙的福，終極完成於新天新地裏的新耶路撒冷，其中一切都是新的，作基督和祂信徒的福。雅各連同約瑟生命的結局乃是祝福的生命，這是他發亮到了頂點。賜給約瑟之『宇宙的』福，意思是到處都是福。當我們讚美神時，我們的讚美會把一切墮落的咒詛轉為祝福。

享受基督與在生命裏長大以至成熟（四）認識包羅萬有的基督並以神的增長而長大

我們能認識並經歷歌羅西書中所啟示包羅萬有的基督，乃是祝福。一章十八節告訴我們，基督是『召會身體的頭；…使祂可以在萬有中居首位』。在舊造和新造中，基督都是第一；在宇宙中並在召會中，基督都是居首位者。二十七節：『基督在你們裏面成了榮耀的盼望。』這位住在我們靈裏作我們生命和人位的基督，乃是我們榮耀的盼望。當祂來時，我們就要在祂裏面得榮耀；這指明內住的基督要浸透我們全人，叫我們的身體改變形狀，同形於祂榮耀的身體。

在歌羅西書中有許多重要的辭句指向我們對基督的經歷：『基督在你們裏面』、『在基督裏成熟』（28）、『在祂裏面行事為人』（二7）、『照著基督』（8）、『一同與基督活過來』（13）、『與基督同死』（20）、『持定元首』、『本於祂』、『以神的增長而長大』（19），這些發表給我們一幅正確經歷基督的完整圖畫。二章二至三節說，『神的奧祕，就是基督；一切智慧和知識的寶藏，都藏在祂裏面。』歌羅西書是講神的奧祕，就是元首基督。一切真智慧、真知識的寶藏，都藏在基督裏面；這是關於基督與召會之神聖經綸的屬靈智慧和知識（智慧與我們的靈有關，知識與我們的心思有關）。九至十節說，『神格一切的豐滿，都有形有體的居住在基督裏面，你們在祂裏面也得了豐滿。』那居住在基督裏面的，不僅是神格的豐富，乃是神所是之豐富的彰顯。神格一切的豐滿都居住在這位有屬人身體的基督裏面。

三章一節：『所以你們若與基督一同復活，就當尋求在上面的事，那裏有基督坐在神的右邊。』一至四節含示，我們與基督有同一的地位、生命、生活、定命和榮耀。在諸天之上的神，該是我們生活的範圍；我們該與基督一同活在神裏面。

我們不僅要認識包羅萬有的基督，並要以神的增長而長大。二章十九節說，『持定元首；本於祂，全身…得了豐富的供應，…就以神的增長而長大。』長大就是有基督加到我們裏面。基督身體的長大在於出自元首基督的東西。當身體藉著持定元首而得著供應，身體就以神的增長而長大。身體是從元首長出來的，因為一切的供應都是來自於元首。

基督身體的長大在於我們裏面神的增長，神的加添，神的增多。神使我們生長，乃是以主觀的方式把祂自己賜給我們。神越加到我們裏面，就越使我們生長；這就是神叫人生長的路。惟有神能叫人生長；惟有神纔能把祂自己賜給我們；沒有祂，我們就無法長大。

不僅如此，基督身體的長大就是基督身體的建造。以弗所書四章十二至十六節在新約裏佔有特別的地位，因為這段經文顯示建造基督身體的奧祕。十六節說，『便叫身體漸漸長大，以致在愛裏把自己建造起來。』基督身體的長大，就是基督在召會裏的加增，結果叫基督的身體把自己建造起來。當基督進到聖徒裏面，活在他們裏面，眾聖徒裏面的基督就成為召會。基督的身體因著基督在我們裏面的長大而長大，也就得著了建造。

基督的身體在愛裏把自己建造起來，這愛不是我們自己的愛，乃是在基督裏面神的愛，成了在我們裏面基督的愛；藉著這愛，我們愛基督和祂身體上同作肢體者。愛是神內在的本質；當我們進到神這內在的本質裏，我們就享受是愛的神，並在這甜美的神聖之愛裏享受祂的同在，而像基督一樣的愛別人。我們在這樣的愛裏持守著真實，就是持守基督同祂的身體，不受教訓之風的影響，也不帶進異於身體的元素（14～15）。