在主顯現以前，主的恢復之中心負擔與現有真理的概覽（五）神人的生活

神心頭的願望是要記載在四卷福音書裏耶穌神人生活的實際光景，『那在耶穌身上是實際者』（弗四21），能藉著實際的靈重複於基督身體的許多肢體，而成為基督身體的實際（20～24），這是神經綸中的最高峰。

在四福音中，我們看見耶穌在生活中總是在神裏面、同著神並為著神行事；神是在祂的生活中，並且祂與神是一；這就是『那在耶穌身上是實際者』的意思。主在祂地上的生活中，設立了一個榜樣；照著那在耶穌身上是實際者學基督，就是被模成基督這榜樣的模樣，也就是被模成基督的形像（羅八28～29，弗四20～21）。

如今，祂釘死並復活成了賜生命的靈，使祂可以進到我們裏面，作我們的生命；我們照著祂的榜樣跟祂學，不是憑我們天然的生命，乃是憑祂在復活裏作我們的生命（林前十五45下，西三4）。基督徒的生活是在基督裏的生活，也是在我們裏面之基督的生活；我們乃是在作模子的基督裏，並且祂在我們裏面作我們的生命；這樣，我們就照著那在耶穌身上是實際者學了基督；這實際就是基督身體的實際。

燔祭豫表基督所過的生活是絕對為著神，並且為著神的滿足；重複基督在地上所過的生活乃是惟一討神喜悅的生活。燔祭也豫表基督是使神子民能過這樣一種生活的生命。藉著正確的禱告而按手在作燔祭的基督身上，我們就與祂聯結，祂與我們就成為一；基督活在我們裏面，就在我們裏面重複祂在地上所過的生活，就是燔祭的生活（利一4，林前六17，加二20）。這就是在基督作燔祭的經歷中經歷祂的生活。

為使我們成為常獻的燔祭，我們必須讓主焚燒我們，以焚燒別人並被消減成灰，好成為新耶路撒冷，使神得著彰顯。灰表徵基督被消減到無有。我們越與基督在祂的死裏聯合，我們就越認識自己已經成了一堆灰；不再是天然的人，而是被釘死、了結、燒燬的人。灰要被倒在祭壇的東面，東面表徵復活。我們越在基督裏被消減成灰，就越被擺在東面，經歷復活的日出。在復活裏，我們要被帶進三一神的變化裏，成為寶貴的材料，為著神的建造。

在完成神新約職事的事上，作為燔祭之實際的主耶穌不從自己作甚麼，祂不作自己的工，祂不說自己的話，祂作每件事都不憑自己的意思，祂不尋求自己的榮耀。祂絕不失望，因祂只以神為滿足（賽四二4，五十4～5，五三2上）。對祂而言，祂的生活、工作、行動、和職事之間並沒有差別；主耶穌活祂的職事。祂與神是一，不住的活在神的同在裏；祂從不獨自一人，因父與祂同在，每一刻都看見父的面容。

今天，我們靈裏生命之靈的律乃是基督的律法，也就是愛的律法（愛的律）；（羅八2，加六2～3）；當愛的律法由生命之靈的律將其實化，我們便能彼此擔當重擔；當愛的律在我們裏面發動運行，我們就自動並自然的成為牧人，有父神愛和赦免的心，並救主基督牧養和尋找的靈。在其中『扶助軟弱的人』（徒二十35）並『扶持軟弱的人』（帖前五14）。

這使我們在審判的日子，可以坦然無懼；因為祂如何，我們在這世上也如何（約壹四17）。基督作為燔祭的實際曾在這世上活出神就是愛的生活，如今祂是我們的生命，使我們能在這世上活出同樣愛的生活，與祂所是的一樣（三14，五1，二6）。所以，約翰說我們住在那是神自己的愛（基督在地上活出神就是愛的榜樣）裏面，愛（基督作生命）在我們裏面便得了成全。

在主顯現以前，主的恢復之中心負擔與現有真理的概覽（四）相調與基督身體的實際

哥林多前書十二章二十四節說，『神將這身體調和在一起。』『調和』這辭的意思是『調整』、『使之和諧』、『調節』並『調在一起』，含示失去區別。調和的意思是，我們總是停下來與別人交通（徒二42，林前一9，約壹一3，7）。交通調整我們，使我們和諧，調節我們，把我們調在一起。相調的意思是經過十字架，憑著那靈行事，並且作每件事都為著基督身體的緣故分賜基督，藉此我們被別人摸著，我們也摸著別人（太十38，十六24，加三2，5，弗四12）。調和不是交際，乃是我們所經歷、享受並有分於之基督的調和。為要持守基督宇宙身體獨一的一，我們需要調和在一起。為著基督身體的建造，需要相調（羅十六1～16，西四16）。

約翰十二章二十四節和林前十章十七節上半描繪並啟示調和的必需與意義。約翰十二章二十四節說到一粒麥子落在地裏死了，結出許多子粒。『一粒麥子』指基督是神聖的種子，產生許多子粒，就是接受祂的人。這許多子粒要被磨碾並調和成粉，而作成一個餅，這餅表徵基督的身體（林前十17上）。保羅看召會是調成的一個餅，調成的一個身體，這種想法乃是取自利未記二章一至十六節裏素祭的豫表。素祭的細麵，每一部分都是用油調和的；這就是相調（4～5）。基督的生活和我們個人基督徒的生活，產生一個總和－召會生活作為團體的素祭，由那些被破碎、磨碾、並調和的信徒所組成。

相調的目的是要把我們眾人都引進基督身體的實際。我們必須在作為手續的眾地方召會裏，使我們能被帶進基督身體的實際（林前一2，十二27）。主恢復的最高峰，能真正、實際、真實完成神經綸的，不是叫神以有形的作法產生許多地方召會，乃是讓神產生生機的身體作祂的生機體。主急切的需要基督身體的實際在眾地方召會出現。除非這個身體的實際有相當的出現，否則主耶穌不會回來（弗五27，啟十九7）。
神經綸的最高峰乃是基督身體的實際（弗一22～23，四16）。相調的意義，乃是基督身體的實際。這實際乃是一班蒙神救贖的人在生命和性情上，但不在神格上，被作成神。他們所過的生活不是憑自己，乃是憑另一個生命－這生命就是三一神經過過程並終極完成，進入他們裏面，並且以他們作祂的住處，祂的居所（林後十三14，約十四23，弗二21～22）。

基督身體的實際乃是被成全之神人所過的團體生活，他們是真正的人，但他們不憑自己的生命，乃憑經過過程並終極完成之三一神的生命而活；經過過程並終極完成之神的屬性藉著他們的美德彰顯出來（林後十三9，11，弗四12，彼前五10，約壹四12，17～18）。神的生命原先只是在個人的耶穌裏，現今正在複製於許多蒙了救贖和重生，裏面有神聖生命的信徒身上。

得成全的神人藉著不斷操練棄絕己，憑另一個生命－基督復活的生命－活著，而得以成熟。基督身體的實際乃是蒙重生、被變化、被模成、得榮耀的三部分神人，在基督的復活裏，與三一神在永遠聯結裏調和的生活（參士九9，詩九二10）。這調和乃是藉著基督復活的大能而模成基督之死的團體生活（腓三10）。這團體、調和的生活，要終極完成於新天新地裏的新耶路撒冷，作神的擴增並彰顯，直到永遠（啟二一1～2，9～11）。這種團體生活，就是基督身體的實際，要結束這時代，就是召會時代，且要把基督帶回來，在國度時代與這些神人一同取得、據有、並治理這地（詩二四1～2，7～10，七二1～8，11，啟一7，十四14，二十4）。

在主顯現以前，主的恢復之中心負擔與現有真理的概覽（三）神在基督裏將祂自己建造到我們裏面

撒母耳記下七章十二至十四節上半乃是藉著豫表揭示一個豫言，給我們看見，我們需要神將基督建造到我們內在的構成裏，使我們全人被基督重新構成。召會作為基督的身體，乃是藉著屬靈新陳代謝的過程而生機的建造起來，這事實上就是耶和華在撒母耳記下七章十二至十四節上半，用豫表對大衛所說的豫言。惟有藉著這種過程，人纔能變化成為神的兒子，並且屬於人性的（人的後裔）纔能成為神聖的（神的兒子）。為使神的建造得以進行，我們需要接受、消化並吸收那生機的、是靈的基督，祂是賜生命的靈，作我們屬靈的食物、飲料和氣息。

以弗所書三章十七節啟示，三一神已經進到我們裏面，以祂自己作元素，並以一些出於我們的東西作材料，來作建造的工作。在基督裏得了重生，有神生命的信徒，乃是神所耕種的田地，神新造裏的農場，生長基督，好為著神的建造，產生寶貴的材料。這可用馬太十三章撒種者的比喻來說明。主將祂自己當作生命的種子，撒在人心的土壤裏，使祂能生長並活在他們裏面，且從他們裏面彰顯出來。種子撒到土壤裏，是憑土壤裏的養分而長大。結果，種子的出產乃是由種子和土壤的元素所組成。在我們裏面有一些養分是神所造的，豫備讓祂進到我們裏面，在我們裏面長大。

神造了人的靈，有人的養分，也造了人的心，作為神聖種子生長的土壤。我們若留在魂裏，留在天然的人裏，就沒有任何養分為著神聖種子的長大。但我們若得著加強到裏面的人裏，並且注意我們的靈，操練我們的靈，就能彀供應養分；我們也必須向主完全敞開，並與主合作，徹底的對付我們的心。藉此，神在基督裏就在我們的全人裏完成祂內在的建造，就是建造祂的家。

保羅在以弗所書三章的禱告啟示，要完成神永遠的經綸，我們需要父照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使我們得以加強到裏面的人裏，使基督將祂自己建造到我們的心裏，佔有我們全人，使我們被充滿，成為神一切的豐滿。

我們若看見神渴望將祂自己作到祂所揀選的人裏面，那麼，我們工作的目標就會是將建造和被建造的神供應到人裏面，好叫三一神能彀將祂自己建造到他們裏面。我們應當重新考量我們為主所作的工，並且問自己一個問題：在我們帶來歸主的人中，有多少作三一神具體化身的基督作到他們裏面。我們必須實行一件事，就是供應經過過程並終極完成的三一神到人裏面，使祂將祂自己建造到他們裏面的人裏。我們需要求主教導我們這樣作工。

當我們以經過過程並終極完成的三一神建造召會時，實際上不是我們在建造，乃是神藉著我們在建造，使用我們作憑藉，將祂自己分賜並輸供到人裏面。今天我們為神作工，應該有分於神的建造－神的元素構成到人的元素裏，人的元素構成到神的元素裏。當神的元素構成到我們的人性裏，我們就在生命和性情上（但不在神格上）成為神。當人的元素構成到神裏面，神就成為人。當我們竭力實行神命定之路的四個步驟－生、養、成全和建造時，我們的工作必須建立在經過過程並終極完成之三一神的根基上。

至終，三一神與蒙救贖的人性要調和、相調並建造成為一個實體，這實體就是新耶路撒冷。新耶路撒冷的建造乃是神將祂自己構成到人裏面，使人在生命、性情和構成上與神一樣，使神與人成為一個團體的實體。新耶路撒冷是神性與人性相調、調和為一個實體所組成的。一切的組成成分都有相同的生命、性情和構成，因此是一個團體人。新耶路撒冷是個構成體，是神而人，人而神，二者構造在一起的。神的元素構造到人的元素裏，以及人的元素構造到神的元素裏，所產生的相互住處，乃是宇宙的中心和實際。

在主顯現以前，主的恢復之中心負擔與現有真理的概覽（二）神聖奧祕的範圍

主恢復裏所有的聖徒，都需要對物質的範圍和神聖奧祕的範圍有清楚的看見，有異象。我們需要對以下鮮明的對比有深刻的印象，藉此珍賞神聖奧祕的範圍：屬地的和屬天的相對、法理的和生機的相對、客觀的和主觀的相對、物質的和奧祕的相對（羅五10）。我們需要進入一個範圍、領域，一個國度，比我們現今所在的範圍高得多。這更高的範圍就是神聖奧祕的範圍。我們乃是藉著看見神聖奧祕的範圍而進入這範圍。在屬靈的事上，看見就是進入（約三3，5）。

三一神自己就是神聖奧祕的範圍。三一神－神聖三一的三者－乃是自有永有、同時存在、並且互相內在。因此，父、子、靈就是一個神聖奧祕的範圍，神聖三一的三者住在彼此裏面。按照約翰福音十四章十至十一節，子在父裏面，父在子裏面。這指明父具體化在子裏面，而子是父的具體化身，形成神聖奧祕的範圍，就是三一神的範圍。

我們今天可以進入並活在其中之神聖奧祕的範圍，事實上不僅僅是三一神那神聖奧祕的範圍，乃是終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧祕的範圍（林後三17～18）。聖經啟示，那靈已經成了終極完成、包羅萬有、並複合的靈（約七39）。聖經啟示，基督已經成了那是靈的基督（林前十五45下）。

在我們的經歷裏，我們實際上成為終極完成之靈與是靈之基督這神聖奧祕範圍的一部分（約十四16～20）。我們藉著神聖的出生而成為神聖奧祕範圍的一部分（約三5，6）。我們藉著有分於神的生命（15）、性情（彼後一4）、心思（腓二5）、所是（林後三18下）、形像、（羅八29）、榮耀（來二10）、兒子名分（羅八23）、顯明（19）、和樣式（約壹三2）。而成為神聖奧祕範圍的一部分。我們藉著被建造到基督的身體裏，而成為神聖奧祕範圍的一部分（弗四16）。

我們在基督裏的信徒，神的兒女，應當活在神聖奧祕的範圍裏（羅八16）。我們需要學習活在這美妙的範圍裏（林後十三14）。在神聖奧祕的範圍裏，我們接受那靈為獨一、包羅萬有的福（加三2）。我們接受升天基督的輸供和祂天上職事的供應（來八1～2）。我們經歷神生機的拯救（羅五10）。我們活在神的國這神聖種類的範圍裏（約三3）。我們活在神聖生命的交通裏（約壹一7）。我們照著生命之律的自動功用，過著自然而不費力的基督徒生活（羅八2）。我們過真實的生活，彰顯那啟示出來的神聖實際（約貳1）。我們與經過過程的三一神調和，為著保守一（約十七21，23）。

每一位信徒都該活在神聖奧祕的範圍裏，並且該是神聖奧祕的人，是屬人的，卻神聖的活著（加二20）。我們應當是神聖的，卻又是屬人的。不是僅僅屬人，乃是奧祕而屬人。我們生活中的每一件事，都應當是神聖而奧祕的。我們該同著神、在神裏面、憑著神、並藉著神作一切的事。這就是神聖的含意。我們應當像主耶穌一樣，在看得見的一面是物質的，在看不見的一面卻是神聖奧祕的，同時活在物質的範圍裏和神聖奧祕的範圍裏（約三13）。

『那時，兩個人在田裏，取去一個，撇下一個。兩個女人在磨坊推磨，取去一個，撇下一個。』（太二四40～41）。兩個男人和兩個女人，代表主第二次來臨時活著的信徒。取去，就是在大災難前被提。取去與撇下之人的區別，在於生命的成熟。取去的是活在神聖奧祕的範圍裏，撇下的是沒有活在神聖奧祕的範圍裏。主在馬太福音二十四章四十至四十二節的話給我們看見，當我們等候祂來並期望被提時，必須在每天的職責上忠信，過正確平衡的為人生活，同時活在終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧祕的範圍裏（參帖後三6～15）。

神經綸終極的目標

二○二三年七月半年度訓練，在美國加州安那翰水流職事站園區舉行。全球有二千八百位聖徒報名，其中台島眾召會有四百五十二位聖徒赴美參加。

此次總題為『在主顯現以前，主的恢復之中心負擔與現有真理的概覽』。第一篇為『神經綸終極的目標－神成為人，為要使人在生命和性情上（但不在神格上）成為神，好建造基督的身體，終極完成新耶路撒冷。』本篇論及『人成為神』的真理極其寶貴，以弗所書一章四至五節啟示我們蒙揀選成為聖別，這是在性情上成為神。被豫定得兒子的名分，這是在生命上成為神。其過程是藉著聖別，並藉著話中之水的洗滌來施行。

第二篇是『神聖奧祕的範圍』，三一神自己就是神聖奧祕的範圍，按神格說，是我們無法進入的。我們今天可以進入並活在其中之神聖奧祕的範圍，乃是終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧祕的範圍。藉著重生，我們得以生入這範圍。我們該學習同時活在物質的範圍和神聖奧祕的範圍，豫備好被主取去。第三篇為『神在基督裏將祂自己建造到我們裏面』，撒下七章十二至十四節上，乃是藉著豫表揭示的豫言，啟示我們需要神將基督建造到我們裏面，使我們被重新構成，藉著屬靈新陳代謝的過程。神對建造的渴望該是我們工作的目標，我們該供應建造的神與被建造的神到人裏面。

第四篇『相調與基督身體的實際』，相調的意思是彼此調節。在實行上的意義是我們該停下來與人交通；經過十架、憑著那靈、為著身體分賜基督。我們原是許多子粒，若要成為一個餅就需經過磨碾而真實相調在一起。第五篇『神人的生活』，耶穌在生活中總是在神裏面、同著神並為著神；同時祂也是燔祭的實際，絕對向神而活。祂是我們的榜樣，同時也是那使我們能過祂這神人生活的生命。我們要愛祂、接觸祂，照這模型活神聖的生命，過神人的生活。

第六篇『按著神牧養』記載於彼得前書五章二節，要按著神牧養就需要活神，需要在生命、性情、彰顯和功用上成為神，而過牧養的生活，並為基督身體的建造而彼此牧養。第七篇『神完整救恩的兩面－法理的救贖加上生機的拯救』，這啟示於羅馬書五章十節，共有十五個要點。法理救贖成就之五項－赦罪、洗罪、稱義、和好、地位上的聖別。生機救恩的八步－重生、餧養、聖別、更新、變化、建造、模成、得榮。其目標乃是在生命、性情上（但不在神格上）成為神；其祕訣是『那靈同我們的靈』。

第八篇『在生命中作王』，啟示於羅馬書五章十七節，我們需要經歷這生命使我們登寶座，管理萬有。在生命中作王就是經歷生命的管治，征服不順從，心受主引導，並效法使徒將眾召會帶進基督身體的交通。第九篇『基督在三個時期中豐滿的職事』共完成十件大事。我們要迫切的禱告，要從總括時期往前到加強時期，經歷七靈以勝過召會的墮落。

第十篇『神人的神聖權利－有分於神的神性』，我們需要高看並使用這權利，有分神的生命、性情、心思、所是、形像、榮耀、兒子名分、顯出、樣式，最後成為神類。第十一篇『終極完成的神與重生信徒之神人二性的合併－基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果』，約翰福音十四章二十節啟示三一神與信徒，在基督的復活裏成了一個合併。基督神性之榮耀的釋放，乃是祂經過死與復活，為父用神聖的榮耀所榮耀；祂神性的榮耀連同祂的生命得以釋放出來，乃是把火丟在地上（路十二49～50）。

第十二篇『成為新耶路撒冷』。新耶路撒冷是新婦，就是羔羊的妻。主耶穌藉著變化使我們在殿（神）中作柱子，並且將神的名，神城的名並主的新名，都寫在得勝者上面，而使我們成為新耶路撒冷。

在主顯現以前，主的恢復之中心負擔與現有真理的概覽（一） 神經綸終極的目標－神成為人，為要使人在生命和性情上（但不在神格上）成為神，好建造基督的身體，終極完成新耶路撒冷

聖經這『盒子』裏的『鑽石』乃是一個啟示，就是神在基督裏成為人，為要使人在生命和性情上，但不在神格上，成為神，好建造基督的身體，終極完成新耶路撒冷。神永遠的經綸，乃是要使人在生命和性情上，但不在神格上，與祂一模一樣，並使祂自己與人成為一，使人與祂成為一，因而使祂在彰顯上得以擴大並擴展，使祂一切神聖的屬性得以彰顯在人性美德裏。神以特別的方式造人－按著祂的形像，照著祂的樣式造人，並給人造靈，使人可以接觸祂並接受祂；神沒有創造人類，祂乃是照著神類創造人。神成為人，為要大量複製祂自己，而產生一個新的種類（約一1，14，十二24）。

永遠並三一的神成為人，所經過最奇妙、超絕、奧祕、並包羅萬有的變化，乃是神在人裏面的行動，為著完成祂永遠的經綸（約一14，29，三14，十二24，徒十三33，彼前一3，林前十五45下，徒二36，來四14，九15，七22，八2）。這些變化是三一神成為一個神人所經過的過程，將神性帶進人性裏，使神性與人性調和，作為原型，以大量複製許多神人；祂成了三一神具體的化身，將神帶給人，使神成為可接觸、可摸著、可接受、可經歷、可進入、並可享受的。在何西阿書十一章四節神說到這些變化，說『我用慈繩，直譯人的繩，愛索牽引他們』；『慈繩愛索』這辭指明神用祂神聖的愛愛我們，不是在神性的水平上，乃是在人性的水平上；神的愛是神聖的，卻是在人的繩裏，也就是藉著基督的人性，臨到我們。從亙古，從太初，三一神就豫備要從永遠裏出來，進到時間裏，要藉著生於伯利恆，成為一個人，帶著祂的神性而來，進到人性裏（彌五2）。

我們在生命和性情上，但不在神格上，成為神，是父神在已過的永遠裏藉著揀選我們成為聖別，豫定我們得兒子的名分，而起始的；為著神聖的兒子名分之神聖的聖別，乃是神聖經綸的中心，也是新約啟示的中心思想。神聖的聖別，在完成神聖的經綸上乃是主持線，為要神聖的使我們子化，使我們成為神的兒子，在生命和性情上與神一樣，但無分於祂的神格，而使我們作神的彰顯；因此，神的聖別乃是神聖的子化。我們說聖別是主持線，因為神在我們身上的工作，每一步都是使我們成為聖別；神永遠經綸的完成乃是藉著那靈的聖別。

神聖的、性情上的聖別，乃是由基督作為賜生命、聖化人、並說話的靈所施行的。基督作賜生命的靈，藉話中之水的洗滌潔淨召會，而聖化召會。以弗所書五章二十六節裏『洗滌』的原文，直譯是『洗濯盆』；舊約的祭司用洗濯盆洗去他們屬地的污穢；一天過一天，在早晨在晚間，我們都需要來就近聖經，藉著話中之水的洗濯盆而得潔淨。基督作為賜生命的靈，是說話的靈；祂所說的一切就是洗滌我們的話；這不是指婁格斯，常時的話，乃是指雷瑪，即時的話，就是主現在對我們所說的話。內住的基督作為賜生命的靈在我們裏面的說話，就是潔淨的水，把新的元素儲存到我們裏面，頂替我們本性和性情裏老舊的元素；這新陳代謝的潔淨，使人在生命裏有真正、內裏的改變，這就是在性情上聖化和變化的實際。

我們為著神聖的兒子名分而被聖化，終極完成於新耶路撒冷作為聖城（啟二一2，10）和神聖兒子名分的集大成（7）；這乃是神成為在肉體裏的人，好使人在那靈裏成為神的終極完成，以得著團體偉大的神人（3，22），作三一神團體的彰顯，就是祂的榮耀（11，23）。