歷代志、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記結晶讀經（一）神在人歷史中的行動，為著完成祂永遠的經綸

舊約裏十二卷歷史書的內在意義，乃是啟示神在人歷史中的行動，為神豫備道路，以完成祂永遠的經綸。這是藉著祂成為人，使人在生命和性情上成為神，只是無分於神格，好產生並建造召會作基督生機的身體，終極完成新耶路撒冷，作祂終極的彰顯。我們必須將舊約裏的十二卷歷史書聯於神永遠的經綸。聖經實際上只告訴我們一件事，就是神基於祂的喜悅，祂心頭的願望，而有的永遠經綸。這十二卷歷史書寫在祂神聖的啟示裏，是為作我們的警戒和光照。解決今天世界局勢之難處惟一的路，就是完成神永遠的經綸，以豫備我們作祂的新婦，將祂帶回來。這是神心頭的願望，並且祂必要完成這事（羅五10，17，21，帖前五23～24，腓一3～6）。

撒迦利亞書啟示，神在人歷史中之行動的要點與主要內容，乃是基督的兩次來臨，為著耶穌的見證，神的建造。撒迦利亞書九至十一章說到基督在卑微中第一次來臨，是謙遜並親切的；十二至十四章說到基督在得勝中第二次來臨，要帶著能力和權柄。包羅萬有的基督乃是神在人歷史中行動的歷史，好得著神的建造，為著神的顯現。當基督巧妙的作工，主宰的控制人類歷史裏的世界局勢，祂也巧妙的在神的歷史裏將祂自己作到我們裏面，好把我們作成祂的傑作，神的詩章，神的新發明，以彰顯祂無窮的智慧和神聖的設計。基督在祂的人性裏是耶和華的使者，就是耶和華自己這位三一神，與受屈辱之神的子民站在山谷的最低處，照顧他們，為他們代求，並要快速的將他們從被擄到巴比倫帶出來。

基督是神所用以打碎四角的末一個匠人。這四角就是四國及其王－巴比倫、瑪代波斯、希臘、和羅馬帝國，也是但以理書二章三十一至三十三節大人像的四部分，約珥書一章四節蝗蟲的四個階段，以及但以理書七章三至八節的四個獸所表徵的。他們都曾傷害並毀滅神的選民。團體的基督，就是基督同著祂得勝的新婦，將成為一塊石頭而來，砸碎人類政權的集大成，以帶進神的國。但以理書二章說到基督作一塊非人手所鑿的石頭而來，啟示錄十九章卻說到基督帶著祂的新婦作祂的軍隊而來。

以弗所書五章和六章啟示，召會是新婦和戰士。在啟示錄十九章裏，也有召會的這兩方面。我們要在神在人歷史中的行動裏成為新婦和戰士，就需要神美化的話和神擊殺的話。在婚娶之日，基督要與祂的新婦，就是那多年來一直爭戰抵擋神仇敵的得勝者，成為婚配。基督在降臨到地上對付敵基督和人類政權的總和以前，先要舉行婚娶，使祂的得勝者與祂自己聯合成為一體。婚禮之後，祂就要與祂新娶的新婦同來，將敵基督毀滅。這敵基督同他的軍兵將要直接與神爭戰。人類政權被砸碎以後，神就清理了整個宇宙。然後團體的基督，就是基督連同祂的得勝者，要成為一座大山，充滿全地，使全地成為神的國。

要在人的歷史中完成神的行動，以完成祂永遠的經綸，路乃是藉著操練我們的靈，經歷並享受基督作七倍加強的靈（啟一10，四2，十七3，二一10，四5，五6，亞三9，四10）。撒迦利亞書囑咐我們要盡力注意我們人的靈，好使我們得著該書所啟示的基督，並明白其中所啟示一切關於祂的事。在人的歷史中神的行動裏，有新造、新靈、新生命、新性情、新歷史、和新的終結。讚美主，我們在神聖的歷史裏，經歷並享受奧祕、神聖的事物作我們生機的救恩，使我們能把自己豫備好成為祂得勝的新婦，好將祂帶回來。

為著神聖經綸之神聖三一神聖的分賜（六）作向主敞開的器皿，並在神聖三一的神聖分賜裏過平常的日子

神達成祂目的的手續，第一步是創造人作器皿，以盛裝祂自己作生命。神揀選我們，乃是要我們作被三一神充滿的貴重器皿。神創造人作器皿，並從許多器皿中揀選我們，盛裝祂這尊貴的神，而成為貴重的器皿。這貴重的器皿是由神性（金），以及蒙救贖得重生的人性（銀）所構成。並且神將祂的榮耀彰顯在我們這器皿上，使我們成為榮耀的器皿。這些都是出於祂的憐憫，也都是在於祂的憐憫，是我們的努力所望塵莫及的。為此我們當敬拜祂，感謝祂的憐憫。

新約也給我們看見，保羅的十四封書信可用一個辭來表達─『敞開的器皿』。神要信徒作愛祂並把自己向祂敞開的器皿。我們深處若不向主敞開，祂就無法將祂自己分賜到我們裏面並安家在我們心裏。敞開的器皿就是不作甚麼，只是一直敞開，好被神聖三一的神聖分賜充滿。

真實的基督徒生活就是愛主、一直向主敞開，並停下自己的作為，然後主就來作成一切。我們只需要愛主，把自己一直向祂敞開，給祂每一個機會來作祂所要作的事。這就是正當而真實的基督徒生活。因此，我們該禱告：『主，因著你的恩典，我不願意我的全人有那一部分向你是關閉的，我揀選全人完完全全的向你敞開』。這是正確的禱告、更深的禱告、真實的禱告。我們若有這種禱告，就會是活的、敞開的器皿；主就有路以祂自己充滿我們，並且為我們作一切。

我們這些在基督裏的信徒，需要學習滿意於平常日子的生活，在神聖三一的神聖分賜裏有規律且正常的經歷。我們需要日復一日、一點一點的接受神聖的分賜；就是細水長流的，一而再、再而三的接受這分賜。屬靈生命的事，差不多都是像肉身的生命一樣，必須是一直接續的。凡神給我們的，都不是一下給我們；反之，神聖的供應乃是一點一點的給我們。

同時經過過程並終極完成的三一神在我們裏面，也不是奇特的，乃是平常的。所以我們需要過一個穩定的、正常的基督徒生活，越不特別、越平常越好。三一神藉著神聖的分賜所賜給我們一切有關生命的事，都是平靜的，我們信徒的生活也該是平靜的。我們需要天天這樣過生活，只簡單過著接受神聖分賜的平常生活。我們的定命就是在神聖三一的神聖分賜裏過平常的生活，因為我們的父已命定，要我們在祂不斷的分賜之下過平常的生活。

信徒乃是憑信心在平常的生活中經歷神聖三一的神聖分賜。神要我們作甚麼都倚靠祂，以祂為生命，並讓祂把祂自己分賜到我們裏面來。這樣，我們在屬靈上就很平常，我們的屬靈就會是經常而平常，沒有甚麼奇特。

在神聖的分賜裏過平常日子的生活，乃是神聖經綸中神奇的平常事。對基督、那靈、三一神，並對神聖生命與神聖性情的經歷，都是平常的。神提供給我們經歷並享受的一切屬靈且神聖的事，也都是平常的。然而，這些平常的事卻是神奇的，因此可以說是神聖經綸中神奇的平常事。就如重生雖是最大的神蹟，卻平常的發生了；因此，重生是神奇而平常的事。再者，呼求主名也是平常事，但當我們呼求的時候，我們接受了經過過程並終極完成之三一神的總和，這又是神奇的。

為著神聖經綸之神聖三一神聖的分賜（五）以弗所書中所啟示 神聖三一的神聖分賜

哥林多後書十三章十四節，『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。』此節很強的證明，聖言中關於三一神的啟示，並不是為著道理的領會，乃是為著神在祂的神聖三一裏，將祂自己分賜到祂所揀選並救贖的人裏面，給他們經歷並享受。聖經所啟示之三一神不僅僅是我們信仰的對象；祂對我們是主觀的，住在我們裏面，並分賜到我們裏面，作我們的生命和生命的供應（羅八2，6，10～11）。聖經乃是按照這管制的原則所寫成的（詩三六8～9）。

神聖的三一乃是整本聖經的架構；特別是以弗所書，乃是聖經中惟一以神聖三一為每章之基本元素構成的一卷書。我們若不認識三一神，就不能領悟以弗所書的深奧，因為這卷書的每一章都以神聖的三一為架構（一3～14，二18，三16～17上，四4～6，五19～20，六10～11，17）。以弗所書啟示，召會這基督身體的產生、存在、長大、建造和爭戰，乃是由神聖的經綸以及神聖的分賜所組成的。因此，以弗所書的中心要點乃是進到信徒裏面之神聖三一的神聖分賜。

以弗所書一章揭示父神如何在永遠裏揀選並豫定這些肢體，子神如何救贖他們，靈神如何作憑質印他們，藉此將祂自己分賜到祂的信徒裏面，以形成召會，就是基督的身體，那在萬有中充滿萬有者的豐滿（3～14，18～23節）。這是經過過程的神聖三一之分賜與超越基督之輸供的結果。

二章給我們看見，在神聖的三一裏，所有猶太和外邦的信徒，藉著子神作完成者、憑藉；在靈神裏，為執行者，是應用；得以進到作為起源，是我們享受之源頭的父神面前（18節）。父的分賜產生傑作，子的分賜產生新人，以及那靈在一個身體裏將我們帶到父面前，結果帶進召會的建造和神永遠經綸的完成（10，15～16，21～22節）。

在三章，使徒禱告父神，叫信徒藉著靈神，得以用大能加強到裏面的人裏，使基督（子神）安家在他們心裏，就是佔有他們全人，使他們被充滿，成為三一神一切的豐滿。這乃是信徒經歷並有分於神在其神聖三一裏的最高點（16～19節）。

四章描繪經過過程的神，就是靈、主、父，如何與基督的身體調和，使身體所有的肢體經歷神聖的三一（4～6節）。父神超越眾人，子神貫徹眾人，靈神在眾人之內，這三者的神聖分賜，使基督身體的一切肢體能經歷並享受三一神。一個身體、一位靈、一位主、和一位眾人的神與父調和在一起成為一個實體，作基督生機的身體。

五章勸勉信徒，要用靈神的歌讚美主（子神），並在我們主耶穌基督（子神）的名裏感謝父神（19～20節）。這乃是在神聖的三一裏，讚美並感謝經過過程的神，使我們享受祂這位三一神。藉著神聖三一的神聖分賜，將我們構成為神的兒女，在是愛和光的神裏行事為人（2，8節）。

六章教導我們要在主（子神）裏得著加力，穿戴父神全副的軍裝，並取用那靈的劍，從事屬靈的爭戰（10～11，17節）。信徒甚至在屬靈的爭戰中，仍能享受並經歷三一神。

按照聖經六十六卷書的全部啟示，神聖的三一－父、子、靈－是為著神的分賜，就是將神分授到祂所揀選的人裏面。神是三一的，為使祂能將自己分賜到我們裏面，作到我們裏面，給我們享受，好使我們能被建造成為基督的身體，並被豫備好作基督的新婦，為著祂的再來。那時，世上的國要成為我主和祂基督的國，讓祂作王掌權，直到永永遠遠（啟十一15）。

為著神聖經綸之神聖三一神聖的分賜（四）藉著呼吸那靈、喝生命的水、喫神的糧，經歷神聖三一的神聖分賜

子在復活裏，將終極完成的靈作為聖氣吹入門徒裏面。約翰福音啟示，基督成為肉體作神的羔羊，並且在復活裏成為賜生命的靈；因此，祂在復活裏將祂自己作為終極完成的靈，吹入門徒裏面。二十章二十二節的聖靈，就是七章三十 九節所期待的那靈，也是十四章十六至十七節、二十六節，十五章二十六節，十六章七至八節、十三節所應許的那靈。這指明主將聖靈吹入門徒裏面，乃是成就祂關於另一位保惠師的應許。祂是那靈，就得以吹入門徒裏面。祂是那靈，就能活在門徒裏面；門徒也能因祂活著，並與祂同活。祂是那靈，就能住在門徒裏面，門徒也能住在祂裏面。主耶穌把那靈吹入門徒裏面，藉此將祂自己分賜到他們裏面作生命和一切。二十章二十二節的聖靈，事實上就是復活的基督自己，因為這靈是祂的氣。

所以，那靈乃是子的氣。主就是那賜人生命的靈；這靈就是我們的氣。話就是神，成為肉體作神的羔羊，在復活裏祂成為聖氣，給我們吸入（一29，二十22）。現今我們有基督作為話、羔羊、樹以及氣。話是為著彰顯，羔羊是為著救贖，樹是為著分賜生命，氣是為著我們的生活（一1，29，十10下，十四19，十五1）。終極完成的靈作為氣，對於我們過基督徒的生活乃是一切。只有這氣，就是那靈，纔能作基督徒；也只有這氣，就是那靈，纔能作得勝者。

我們若要經歷神聖三一的神聖分賜，就都需要喝一樣的靈水，就是基督這包羅萬有賜生命的靈。哥林多前書十章四節的靈水指流自裂開磐石的活水。這磐石豫表釘死並復活的基督；而這水豫表那靈作我們包羅萬有的水（出十七6，約七37～39，林前十二13）。靈水，就是活水，乃是在復活裏生命的水。當我們喝這在復活裏的生命水時，我們就成了在復活裏並屬於復活的人（十4，約十四20，林後一9）。我們喝基督這賜生命的靈，神就把祂自己作到我們裏面。我們憑著喝吸取主，祂就生機的與我們成為一，作了我們的生命和構成成分。

神的經綸是要我們喫基督這神的糧並由祂所構成，好彰顯祂並代表祂。神永遠的經綸乃是要使人在生命和性情上，但不在神格上，與祂一模一樣。我們藉著喫基督這神的糧而在生命和性情上成為神。神在祂經綸裏的心意，是要將祂自己作到我們裏面，藉著改變我們的飲食，並以基督這屬天的食物餧養我們，改變我們的構成（出十六14～15，約六27，32，35）。約翰六章揭示基督是我們的糧－屬天的糧、生命的糧、活糧、真糧和神的糧。主耶穌要我們喫、消化並吸收祂這神的糧、生命的糧和活糧。

神的經綸乃在於基督進到我們裏面。為此，我們需要喫基督，將祂接受進來（弗三17上，約六57）。聖經中關於屬靈的喫的記載，啟示神要藉著喫的方式，將祂自己分賜到我們裏面。喫就是接觸我們身外的東西，並把這些東西接受到我們裏面。結果這些東西成了我們的構成。喫主耶穌就是將祂接受到我們裏面，為重生的新人以生命的方式所吸收（約六56～57）。喫乃是經歷神分賜的路，使祂得著彰顯和代表。我們所喫、所消化、所吸收的食物，實際上成了我們。這是調和的事。神渴望與人是一；這一可用我們喫、消化並吸收食物時所發生的來說明。我們就是我們所喫的；因此，我們若喫基督作神的糧，我們就會在生命和性情上，但不在神格上，成為神。按照主在啟示錄二、三章裏的話，得勝者已經得著恢復回到正確的喫主作食物的供應。他們喫主，不僅作生命樹和隱藏的嗎哪，也作滿有祂豐富的筵席（二7，17，三20）。

為著神聖經綸之神聖三一神聖的分賜（三）憑著羅馬八章裏生命之靈的律，活在神聖三一的神聖分賜裏

羅馬八章是為著迫切尋求者的一章聖經。成為得勝者的關鍵，乃是羅馬書八章裏生命之靈的律。羅馬書七章是『在肉體裏』的經歷；八章是『在靈裏』的經歷（這靈乃是神聖的靈住在我們人的靈裏，二者調和成為一靈）。享受八章生命之靈的律，將我們引進十二章基督身體的實際裏。當我們活在基督的身體裏並為基督的身體而活，這律就在我們裏面運行。

羅馬書八章是全本聖經的焦點和宇宙的中心。神在已過的永遠裏定意要進到祂所救贖的人裏面，使祂可以作他們的生命，使他們能成為祂團體的彰顯。這是神經綸的焦點。人是神創造的中心，因為神的心意乃是要藉著人得著彰顯。神給人造了靈，使人能接觸神，接受神，敬拜神，活神，為神完成神的定旨，並與神成為一。宇宙的中心焦點，就是這位經過過程的三一神已經進到我們裏面，如今住在我們裏面。這是最大的神蹟。

三一神已經經過成為肉體、釘死、復活並升天的過程，成了生命之靈的律，裝置在我們靈裏作為『科學的』律，就是自動的原則。這是在神經綸裏最大的發現，甚至是最大的恢復之一。我們信入主而接受祂時，祂就作為生命之靈的律盡功用，將祂自己，就是神那神聖、非受造的生命（原文，zoe，奏厄），分賜到我們靈裏。我們的靈是奏厄。我們將心思置於靈時，我們的心思（魂的代表）就成為奏厄。不僅如此，藉著生命之靈的律運行，奏厄就能分賜到我們必死的身體裏。這樣，我們全人三部分就成為奏厄人，使我們成為奏厄城，就是新耶路撒冷。至終這生命要把我們豫備成為基督的新婦，使主得以回來，並將我們引進下一個時代。

羅馬書八章啟示，經過過程的三一神作為生命之靈的律，將神聖的生命賜給信徒，為著他們的生活。這是經歷神聖三一的神聖分賜。安裝在我們靈裏之經過過程的三一神這賜生命的靈，可比作電。我們需要合作，藉著禱告『打開』神聖之電的律的『開關』。當我們一直藉著禱告摸著主，並在我們的靈裏接觸祂時，生命之靈的律就自動、自發、毫不費力的在我們裏面作工。禱告第一面的意義是吸取神。大衛在詩篇二十七篇一節瞻仰神的榮美，接觸神並吸取神。因此，他裏面就蒙光照並得著拯救。我們該照我本相，不顧自己的光景，藉著仰望神、瞻仰祂、讚美祂、感謝祂、敬拜祂並吸取祂，進到神的面前來接觸祂。這樣，我們就會享受神的豐富，飽嘗祂的甘甜，接受祂作亮光和能力，裏面平安、光明、剛強且有力。

禱告第二面的意義也是要我們發表神。在四節，大衛說他所渴望的不僅是瞻仰耶和華的榮美，更是要『在祂的殿裏求問』。求問乃是讓神在我們裏面說話，以致我們在禱告中發表祂的說話。在我們禱告的第一面，當我們進入與神的交通中，神就會把祂工作的負擔塗抹在我們裏面，把祂的心意啟示給我們。我們禱告的第二面是求問主，就著主的旨意和工作的負擔祈求主。這樣我們就與神配合，與神同工，完成禱告的目的。

羅馬書八章六節說，『心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。』心思置於靈，意思乃是留意靈，向著靈，與靈合作，與靈站在一起，也就是專注於我們的靈。我們留意靈中內裏的感覺，裏面生命之靈的律就得以啟動。我們跟隨生命平安的內裏感覺，就是尊重主為著祂獨一的行動作身體的頭。我們藉著享受生命之靈內住並自動的律，活在神聖三一的神聖分賜裏，乃是在基督的身體裏，並為著基督的身體。這享受有一個目標，就是使我們在生命、性情和彰顯上，但不在神格上，成為神，以達成祂永遠經綸的目標－新耶路撒冷。

為著神聖經綸之神聖三一神聖的分賜（二）藉著活在神聖的羅曼史裏，經歷神聖三一的神聖分賜

在最純潔、最聖別的意義上，聖經是一對宇宙配偶的羅曼史－神在基督裏是新郎，神所救贖的人是新婦。歷世紀以來，神與人有一段羅曼史。祂造人的目的乃是要得著一個配偶。神是個愛人，並且祂按著自己這個愛人的形像來造人；這就是說，祂創造人，為要叫人愛祂。全本聖經是一部神聖的羅曼史，而雅歌是這羅曼史的摘要。聖經是一本羅曼蒂克的書，而我們與主的關係應當越過越羅曼蒂克。我們與主耶穌之間若沒有羅曼史，我們就是宗教的基督徒。全本聖經乃是神聖追求的話。在聖經裏，我們看見神尋求我們的愛（林後十一2）。

我們若要遵守神追求的話，就需要對祂有一種有回應且情深的愛。雅歌中描繪這種有回應且情深的愛，那裏有一幅良人與祂佳偶之間愛的圖畫。雅歌的主題是一個絕佳婚姻裏愛的歷史，啟示出個別信徒與基督愛的交通中進展的經歷。雅歌是一幅奇妙生動的圖畫，以詩的體裁，描繪新郎基督和愛祂的新婦之間新婚的愛。

在雅歌中我們看見，經歷神聖分賜與活在神聖羅曼史裏的關係。我們若真愛主，就必在生命上長大並變化。在雅歌中，尋求者因著深愛她的良人，就經歷神聖的分賜，且在生命的長大裏不斷的改變。人無論愛甚麼，他的全心，甚至全人，都擺在所愛的上面，被其霸佔並得著。愛神的意思，是把我們全人，靈、魂、體，連同我們的心、心思和力量（可十二30），都完全擺在祂身上。這就是說，我們全人都讓祂佔有，消失在祂裏面，以致祂成了我們的一切，我們在日常生活裏，實際的與祂是一。愛主耶穌就是欣賞祂，將我們全人指向祂，向祂敞開，享受祂，讓祂居第一位，與祂是一，活祂，並成為祂。

雅歌六章四節的得撒和耶路撒冷表徵神的聖所、神的居所，有神的聖城環繞作其保障。當基督的佳偶與神成為一，作神的居所時，她在神眼中就美麗如得撒，秀美如耶路撒冷。基督的佳偶藉著在復活裏，在基督的升天裏生活，就在基督生命的豐富裏成熟，使她成為神的建造，就是成為神的聖所及其保障。基督的佳偶活在至聖所裏，活在天上聖所的內室裏，就是在幔內，於經歷基督的復活之後，藉著十字架經歷基督的升天。我們藉著用上好的愛愛主，就合併到三一神裏，成為祂的居所。神裏面的愛使祂渴望與我們聯結、調和並合併；同樣的愛在我們裏面，也使我們渴望與祂聯結、調和並合併。我們藉著用上好的愛愛主，並藉著有分於神聖羅曼史的每一方面，得以成為新耶路撒冷，就是擴大的至聖所。成為神的聖所與基督身體的建造有關，乃是在基督的生命及其追測不盡的豐富裏長大以至成熟，而被建造。

在舊約裏，神的建造由得撒和耶路撒冷所豫表。在新約裏，這建造乃是基督生機的身體（弗四16）。基督身體的建造是生機的，在於我們在生命裏的長大和成熟（15）。至終，基督生機身體（也是基督的妻子－五25～32）的建造，要終極完成聖城新耶路撒冷，作至聖所的終極完成，就是神與祂贖民在永世裏相互的住處。

基督的佳偶在基督生命的成熟裏，成了書拉密女，表徵她成了基督的複製和複本，配得過祂，好與祂成為婚配（歌六13）。聖經一再告訴我們，神要使祂自己與我們成為一，並使我們與祂成為一，在生命和性情上，但不在神格上，與祂一樣。這是神聖啟示的高峰。我們來看如何達到這高峰時，不該信靠自己，乃該倚靠主作為愛、能力和憐憫，使我們成為蒙憐憫、得尊貴、得榮耀的器皿。