歷代志、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記結晶讀經（五）祭司經學家以斯拉，以及需要許多以斯拉－精通神話語的人

以斯拉是祭司，也是經學家；因此，他不是一位字句經學家，乃是一位祭司經學家（拉七6，11～12，21，尼八1～2，8～9，11～12，十二26）。祭司是與主調和、並被主浸透的人。以斯拉就是這種人（拉八21～23）。以斯拉是信靠神的人，他與神是一，精通神的話，並認識神的心、神的渴望和神的經綸。他是一位祭司經學家，不斷與主接觸，而與主是一。他沒有說甚麼新的東西，他是說摩西所已經說過的（拉七6，尼八14）。祭司和利未人都聚集到經學家以斯拉那裏，要深入領略律法書上的話。尼希米記八章十三節裏，『深入領略』指領略律法的話內在的意義。

以斯拉用屬天的真理教育以色列人，把他們重新構成，使以色列能成為神的見證（尼八1～3，5～6，8，13～18）。神對以色列的心意，是要在地上得著一班神聖構成的子民，作祂的見證。在被擄歸回之後，以色列百姓仍然是任性的，因為他們生在並長在巴比倫，在構成上已成了巴比倫人；巴比倫的元素已作到他們裏面，構成到他們全人裏面。他們返回列祖之地，成為以色列的國民後，需要被神的話重新構成。

神的子民需要教導和重新構成，好被帶進照著神的文化，就是彰顯神的文化中。這種文化需要許多教育。以斯拉在神百姓的重新構成上非常有用，因為他具有屬天神聖之構成與文化的總和，並且藉著他，百姓得以被神的話重新構成。

要重新構成神的百姓，需要用神口裏所出、並彰顯神的話教育他們。重新構成神的百姓，就是教育他們，把他們擺進神的話裏，使他們被神的話浸透（西三16）。當神的話在我們裏面作工，神的靈，就是神自己，自然而然的就藉著話將神的性情同神的元素分賜到我們裏面。這樣，我們就被重新構成（提後三16～17）。藉著以斯拉的職事，以色列人（在豫表上）被重新構成，結果成為特別的國，就是聖別、分別歸神、且彰顯神的國。

在主的恢復裏我們需要許多以斯拉。他們是祭司教師，就是那些與神接觸，被神浸透，與神是一，與神調和，被神充滿，並精通神話語的人。只有這種人纔彀資格在主的恢復裏作教師（太十三52，林後三5～6，提前二7，提後一11）。

教導等於啟示，啟示就是揭開帕子（提前二7，弗三3～4，9）。教導就是把帕子捲去；我們教導人時，該除去帕子，使他們看見關於三一神的事。我們在召會的聚會中說話時，我們的說話該是捲去帕子；這就是說，我們的教導該陳明啟示。今天的以斯拉應當勞苦用真理教育神的子民，藉此構成他們，使他們成為神在地上的見證，祂團體的彰顯。

主的恢復有最高的真理，就是在已過歷世紀中所恢復一切真理的終極完成。我們必須應付的最大需要，乃是把主恢復裏的聖徒帶到真理中，好將恢復帶往前去。為真理所構成，就是得著真理作到我們裏面，使其成為我們內在的所是，並我們生機的構成（約貳2）。神聖啟示的內在元素必須作到我們全人裏面，並構成到我們全人裏面。真理一旦經過我們的悟性而進到我們裏面，就留在我們的記憶裏。這樣，我們就把真理存在我們的記憶裏，使我們有真理的儲存。真理進入我們的記憶裏，就成了常時、長期的滋養。這樣，我們就有真理的儲存，我們就常時在滋養之下。

主恢復裏的眾聖徒都應當在神聖的啟示上受訓練（提後二2，15）。聖經中幾乎所有重要的啟示，都包括在倪弟兄和李弟兄的職事裏。我們應當注意這些純正、健康的事，而不要把時間浪費於收集『毒瓜』（王下四38～41）。我們都需要藉著生命讀經和聖經恢復本連同註解得幫助，看見聖經話語內在的意義。

歷代志、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記結晶讀經（四）藉著神的申言者神聖的鼓勵，恢復神殿的建造

以斯拉在重建恢復的聖殿作神的家時，約書亞（代表祭司職分）和所羅巴伯（代表君王職分）都有幾分軟弱灰心。因此，神使用申言者哈該和撒迦利亞為祂說話，加強、輔助、並勉勵約書亞和所羅巴伯。

哈該申言的中心思想乃是：神殿的建造，與神子民今日的福樂，並復興時代裏千年國及其彌賽亞的來臨有關。舊約裏耶和華的殿，首先豫表基督個別的作神的殿，然後豫表召會，就是基督的身體，也就是擴大的基督，團體的作神的殿。因此，哈該的申言是指著我們新約信徒說的，因為我們是這豫表的實際。哈該對省長所羅巴伯與大祭司約書亞所說的話，加強並鼓勵他們和百姓，要重建聖殿。被擄歸回的人只求私利而忽視神，他們顧到自己的房屋，卻不顧耶和華的殿。哈該書一章九節的『奔』一辭指明百姓忙於照顧自己的房屋。六節指明，我們若忽視召會，就不會有真正的享受或滿足。關於恢復建造神的殿，我們無法中立。我們必須絕對，或是先顧到自己的房屋，或是先顧到主的殿。為了恢復神殿的建造，神的選民在靈裏被激動而來，在耶和華的殿作工。我們都當回應主的吩咐，在傳福音、餧養初信者、並照顧人的工作上，被主耶穌佔有。

哈該書二章七節『我必震動萬國，萬國所羨慕的必來到。』萬國都羨慕光、愛、喜樂和公義這樣的事物，其實際乃是基督，意即他們不知不覺的羨慕基督。九節『我必使這殿滿了榮耀；…這殿後來的榮耀，必大過先前的榮耀』。在神的異象裏，以西結看見耶和華的榮耀回到殿中，因為殿的建造完成了。這指明若要讓榮耀的神住在召會中，召會就必須建造起來。以西結看見從神的殿流出的生命水河往東流，就是往神榮耀的方向流。因此在召會生活中的決定，首要的必須是照著主的榮耀。耶和華使所羅巴伯為印記（該二23），指明耶和華認為所羅巴伯是祂的代表，也指明耶和華愛他、信託他。在這事上，所羅巴伯乃是基督的豫表。故此，基督彀資格顧到神殿的建造，就是召會的建造。

撒迦利亞書啟示，燈臺的七燈（四2），是神的七靈，七倍加強的靈，就是耶和華的七眼（10），也是救贖之羔羊的七眼，以及建造之石頭的七眼（三9），為著三一神完滿的彰顯和神殿的重建。在撒迦利亞三章九節裏，這塊安置在約書亞面前的石頭，豫表基督是神建造的石頭。耶和華要雕刻這石頭，指明基督在十字架上受死時，乃是被神雕刻、剪除。耶和華要在一日之間除掉那地的罪孽，指明神在其上作工的基督，要在一日之間，就是在祂釘十字架之日，除掉以色列地的罪。藉著祂在十字架上的死，神的羔羊基督除去了世人的罪。七倍加強的靈是基督這救贖之羔羊和建造之石頭的眼睛，鑒察並搜尋我們，並用基督的素質、豐富和負擔，注入並灌注到我們裏面，為著神的建造。因此我們必須在禱告中向主完全敞開，讓主的燈同著七盞火燈搜尋我們魂裏的每一個房間。基督這位末後的亞當，在復活裏成了賜生命的靈，祂也是七倍加強的靈。因此，七靈的功用乃是將神聖的生命分賜到神的子民裏面，為著建造神永遠的居所新耶路撒冷。七倍加強的靈乃是七盞火燈，焚燒、光照、暴露、搜尋、審判、潔淨、並煉淨我們，好產生金燈臺，完成神新約的經綸。

燈臺兩邊的這兩棵橄欖樹（亞四3），表徵當時的大祭司約書亞和省長所羅巴伯。他們是兩個油的兒子（14），被耶和華的靈充滿，為著神殿的重建。原則上，所有在基督裏的信徒都應該是新鮮之油的兒子，被新鮮、現今並終極完成的那靈作為歡樂的油所充滿，流出那靈到燈臺裏，使燈臺作照耀的見證，就是耶穌的見證。

歷代志、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記結晶讀經（三）重建神的壇－燔祭壇

以斯拉記三章二節記載，約書亞和他的弟兄眾祭司、所羅巴伯和他的弟兄：『都起來建造以色列神的壇，要照神人摩西律法書上所寫的，在壇上獻燔祭。』為著恢復神的家，我們需要恢復祭壇。為著召會生活，第一件該被恢復的就是祭壇。我們要過召會生活，必須先把一切擺在壇上，就是把我們一切所有、所是、所能的都放在壇上，使神得著滿足。這是召會生活的起始。問題在於我們只從巴比倫回到耶路撒冷，而在耶路撒冷我們仍為自身利益保留許多東西。我們不肯為神的利益和神的滿足將一切獻在壇上。我們絕不能歸回耶路撒冷，而我們的生活卻仍是巴比倫的那一套。在耶路撒冷的生活必須是絕對為著主的利益。燔祭壇豫表基督的十字架。在神的經綸裏，神給我們一個人位－基督，和一條道路－十字架。十字架是神在祂經綸中作為的中心。神藉著十字架管理萬有，並藉著十字架對付萬有。十字架是一切屬靈經歷的基礎，立場。一切屬靈的經歷都開始於十字架。

三章六節又說：『他們就向耶和華獻燔祭。』燔祭表徵基督是絕對為著神的滿足，豫表基督作神的喜悅和滿足。燔祭豫表基督，不僅在於祂過一種完全且絕對為著神的生活，也在於祂是使神子民能過這樣一種生活的生命。燔祭是基督自己，而我們與祂是一。因此，燔祭也是我們與基督的一。燔祭乃是神的食物，使神可以享受並得著滿足。雖然神是全能的，但祂無法給自己東西喫。祂的食物必須來自祂的子民。基督是神的食物，但祂不是直接作神的食物；反之，基督是由我們服事給神作食物的。『燔祭』，原文意『上升之物』，指升到神面前的東西。這個上升是指基督。惟一能從地上升到神那裏的，乃是基督所過的生活，因為祂是惟一絕對為著神而活的人。藉著按手在作燔祭的基督身上，我們就與祂聯結。基督活在我們裏面，就在我們裏面重複祂在地上所過的生活，就是燔祭的生活。燔祭是『獻與耶和華為怡爽〔的〕香氣。』（利一9）。『怡爽香氣』，原文意『安息或滿足的香氣』。就是一種帶來滿足、平安與安息的香氣。這樣一種怡爽的香氣對神乃是享受。因著基督過絕對使神滿足的生活，祂的生活乃是怡爽的香氣，是升到神面前，使神喜樂並滿足的馨香之氣。

在利未記裏首先題到的祭不是贖罪祭或贖愆祭，而是燔祭（一3）。我們首先需要基督作燔祭，因為我們在神面前的第一種光景，第一個問題，不是過犯，乃是不為著神。神創造我們，是要我們作祂的彰顯和代表。神創造我們，是要我們為著祂，並不是為著我們自己；但我們墮落的人為自己活，並沒有為祂活。燔祭的意思是，我們是神所創造的人，為著彰顯祂並代表祂，不該為著神以外的事物。我們必須領悟我們沒有絕對為著神，並且我們在自己裏面無法絕對。因此，我們需要以基督為我們的燔祭。

過常時不斷之燔祭的生活，就是成為活祭（羅十二1）。燔祭豫表我們的奉獻，也就是把自己獻給神作活祭。奉獻的意義，就是把自己獻給神作活祭。在舊約裏每日獻的燔祭，豫表在新約裏，我們屬神的人應當每日將自己獻給神。今天在我們的基督徒生活和召會生活中，需要常時不斷的燔祭。

我們需要以基督作燔祭敬拜父神，使神得滿足，成就祂的願望（約四23～24）。神要我們以基督作一切祭物的實際來敬拜祂。祭物乃是為討神喜悅並使祂快樂。正確的敬拜是以基督為燔祭而滿足神。當我們以基督作燔祭的實際敬拜父，一種使神悅納的香氣就上升到神那裏，使祂滿足。神既因那獻給祂作燔祭之實際的基督得著滿足，就將祂甜美的悅納賜給我們。這就是燔祭的意義。

歷代志、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記結晶讀經（二）從被擄到巴比倫歸回之後，在美地上生活極重要的方面

以色列子民的歷史乃是豫表，豫表新約的信徒，因此是豫表召會（代下三六22～23，林前十6，11）。歷代志讓我們看見，以色列人從被擄到巴比倫歸回之後，在美地上生活幾項極重要的方面。

首先，猶大人因為不忠信，被遷徙到巴比倫。因此，那些從被擄歸回的人必須向神忠信。提後二章十三節說，『我們縱然失信，祂仍是可信的。』當神同著祂信實的屬性作到我們裏面，祂就成為我們，我們就在祂信實的屬性上成為祂（林前七25，啟十七14）。我們因著被信實的神構成，向神就必定是忠信的；我們的所是，我們的構成，不容我們不忠信。

第二，所有那些從被擄到巴比倫歸回美地的人，都受囑咐要認識、順從並敬拜耶和華（代上十六8～14）。耶和華神不只是有能力的，也是和人親近的（創二4，8，15～16，18～19，21～22）。『耶和華』的意思是『我是那我是』，指明耶和華是自有永有的永遠者，就是那昔是今是以後永是者（出三14，啟一4）。惟有祂是存在的那一位，是偉大的『是』。只有神是『我是』。祂是動詞『是』的實際，凡祂所說的祂必成就（約八28～29）。今天在主的恢復裏，我們乃是在應驗的階段；我們經歷的神是耶和華，那偉大的我是。

第三，以色列人歸回美地，表徵基督徒從分裂回到召會的立場，就是一的立場（代下三六22～23，參申十二1～32）。召會地方的立場，基本上就是那實行於眾地方召會中之基督身體獨一的一（弗四4，林前一2，十二27）。照著新約神聖的啟示，召會的立場是由三個重要的元素構成的：（一）基督宇宙身體獨一的一，又稱為『那靈的一』（弗四3）；（二）地方召會在其中建立並存在的地方獨一立場（啟一11，徒十四23，多一5）；（三）合一之靈的實際，也就是那靈的實際（約壹五6，約十六13）。

第四，歸回美地的以色列人受囑咐要記念神與亞伯拉罕所立的約（代上十六15～18，創十五7～21）。亞伯拉罕雖信神關於後裔的應許，但他缺乏信心信神關於美地的應許，（6～8，）因此神與亞伯拉罕立約，以堅定祂對亞伯拉罕的應許（9～21）。神與亞伯拉罕所立的約，乃是應許的約，要藉著神在祂恩典中的大能得著成就（約一14，17）。今天，新約就是這約的延續（加三17，四22～26）。

第五，作為在基督裏的信徒，我們需要有發表神旨意以及對個人屬靈境界得以擴大之渴望的禱告（代上二九10～20，四10）。只有神所發起，並響應神所發起之內容的禱告，纔有屬靈的價值；我們必須學習有這樣的禱告（弗六18，約壹五14～16上）。雅比斯的禱告就是如此，他呼求神擴張他的境界。在他的禱告中，擴張美地的境界表徵擴大贏得並享受基督的境界，因基督是美地的實際（參腓三8～14）。

第六，從歷代下二十章十五至二十二節，我們能學習藉著讚美主而從事屬靈的爭戰。讚美乃是神的兒女最高的工作（詩一一九164，來十三15）。聖徒屬靈生命的最高表示，就是讚美神。基督徒的生活是從讚美爬上去的（徒十六19～34）。讚美乃是超越過一切去摸著主（啟十四1～3，十五2～4）。屬靈的得勝不是靠著爭戰，乃是靠著讚美（代下二十20～22）。在召會生活和我們個人的生活中，我們需要向神獻上終極完成的讚美（詩二二22下，來二12下）。我們需要藉著所經歷並享受的基督，常常向神獻上讚美的祭（十三15）。

歷代志、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記結晶讀經（一）神在人歷史中的行動，為著完成祂永遠的經綸

舊約裏十二卷歷史書的內在意義，乃是啟示神在人歷史中的行動，為神豫備道路，以完成祂永遠的經綸。這是藉著祂成為人，使人在生命和性情上成為神，只是無分於神格，好產生並建造召會作基督生機的身體，終極完成新耶路撒冷，作祂終極的彰顯。我們必須將舊約裏的十二卷歷史書聯於神永遠的經綸。聖經實際上只告訴我們一件事，就是神基於祂的喜悅，祂心頭的願望，而有的永遠經綸。這十二卷歷史書寫在祂神聖的啟示裏，是為作我們的警戒和光照。解決今天世界局勢之難處惟一的路，就是完成神永遠的經綸，以豫備我們作祂的新婦，將祂帶回來。這是神心頭的願望，並且祂必要完成這事（羅五10，17，21，帖前五23～24，腓一3～6）。

撒迦利亞書啟示，神在人歷史中之行動的要點與主要內容，乃是基督的兩次來臨，為著耶穌的見證，神的建造。撒迦利亞書九至十一章說到基督在卑微中第一次來臨，是謙遜並親切的；十二至十四章說到基督在得勝中第二次來臨，要帶著能力和權柄。包羅萬有的基督乃是神在人歷史中行動的歷史，好得著神的建造，為著神的顯現。當基督巧妙的作工，主宰的控制人類歷史裏的世界局勢，祂也巧妙的在神的歷史裏將祂自己作到我們裏面，好把我們作成祂的傑作，神的詩章，神的新發明，以彰顯祂無窮的智慧和神聖的設計。基督在祂的人性裏是耶和華的使者，就是耶和華自己這位三一神，與受屈辱之神的子民站在山谷的最低處，照顧他們，為他們代求，並要快速的將他們從被擄到巴比倫帶出來。

基督是神所用以打碎四角的末一個匠人。這四角就是四國及其王－巴比倫、瑪代波斯、希臘、和羅馬帝國，也是但以理書二章三十一至三十三節大人像的四部分，約珥書一章四節蝗蟲的四個階段，以及但以理書七章三至八節的四個獸所表徵的。他們都曾傷害並毀滅神的選民。團體的基督，就是基督同著祂得勝的新婦，將成為一塊石頭而來，砸碎人類政權的集大成，以帶進神的國。但以理書二章說到基督作一塊非人手所鑿的石頭而來，啟示錄十九章卻說到基督帶著祂的新婦作祂的軍隊而來。

以弗所書五章和六章啟示，召會是新婦和戰士。在啟示錄十九章裏，也有召會的這兩方面。我們要在神在人歷史中的行動裏成為新婦和戰士，就需要神美化的話和神擊殺的話。在婚娶之日，基督要與祂的新婦，就是那多年來一直爭戰抵擋神仇敵的得勝者，成為婚配。基督在降臨到地上對付敵基督和人類政權的總和以前，先要舉行婚娶，使祂的得勝者與祂自己聯合成為一體。婚禮之後，祂就要與祂新娶的新婦同來，將敵基督毀滅。這敵基督同他的軍兵將要直接與神爭戰。人類政權被砸碎以後，神就清理了整個宇宙。然後團體的基督，就是基督連同祂的得勝者，要成為一座大山，充滿全地，使全地成為神的國。

要在人的歷史中完成神的行動，以完成祂永遠的經綸，路乃是藉著操練我們的靈，經歷並享受基督作七倍加強的靈（啟一10，四2，十七3，二一10，四5，五6，亞三9，四10）。撒迦利亞書囑咐我們要盡力注意我們人的靈，好使我們得著該書所啟示的基督，並明白其中所啟示一切關於祂的事。在人的歷史中神的行動裏，有新造、新靈、新生命、新性情、新歷史、和新的終結。讚美主，我們在神聖的歷史裏，經歷並享受奧祕、神聖的事物作我們生機的救恩，使我們能把自己豫備好成為祂得勝的新婦，好將祂帶回來。

為著神聖經綸之神聖三一神聖的分賜（六）作向主敞開的器皿，並在神聖三一的神聖分賜裏過平常的日子

神達成祂目的的手續，第一步是創造人作器皿，以盛裝祂自己作生命。神揀選我們，乃是要我們作被三一神充滿的貴重器皿。神創造人作器皿，並從許多器皿中揀選我們，盛裝祂這尊貴的神，而成為貴重的器皿。這貴重的器皿是由神性（金），以及蒙救贖得重生的人性（銀）所構成。並且神將祂的榮耀彰顯在我們這器皿上，使我們成為榮耀的器皿。這些都是出於祂的憐憫，也都是在於祂的憐憫，是我們的努力所望塵莫及的。為此我們當敬拜祂，感謝祂的憐憫。

新約也給我們看見，保羅的十四封書信可用一個辭來表達─『敞開的器皿』。神要信徒作愛祂並把自己向祂敞開的器皿。我們深處若不向主敞開，祂就無法將祂自己分賜到我們裏面並安家在我們心裏。敞開的器皿就是不作甚麼，只是一直敞開，好被神聖三一的神聖分賜充滿。

真實的基督徒生活就是愛主、一直向主敞開，並停下自己的作為，然後主就來作成一切。我們只需要愛主，把自己一直向祂敞開，給祂每一個機會來作祂所要作的事。這就是正當而真實的基督徒生活。因此，我們該禱告：『主，因著你的恩典，我不願意我的全人有那一部分向你是關閉的，我揀選全人完完全全的向你敞開』。這是正確的禱告、更深的禱告、真實的禱告。我們若有這種禱告，就會是活的、敞開的器皿；主就有路以祂自己充滿我們，並且為我們作一切。

我們這些在基督裏的信徒，需要學習滿意於平常日子的生活，在神聖三一的神聖分賜裏有規律且正常的經歷。我們需要日復一日、一點一點的接受神聖的分賜；就是細水長流的，一而再、再而三的接受這分賜。屬靈生命的事，差不多都是像肉身的生命一樣，必須是一直接續的。凡神給我們的，都不是一下給我們；反之，神聖的供應乃是一點一點的給我們。

同時經過過程並終極完成的三一神在我們裏面，也不是奇特的，乃是平常的。所以我們需要過一個穩定的、正常的基督徒生活，越不特別、越平常越好。三一神藉著神聖的分賜所賜給我們一切有關生命的事，都是平靜的，我們信徒的生活也該是平靜的。我們需要天天這樣過生活，只簡單過著接受神聖分賜的平常生活。我們的定命就是在神聖三一的神聖分賜裏過平常的生活，因為我們的父已命定，要我們在祂不斷的分賜之下過平常的生活。

信徒乃是憑信心在平常的生活中經歷神聖三一的神聖分賜。神要我們作甚麼都倚靠祂，以祂為生命，並讓祂把祂自己分賜到我們裏面來。這樣，我們在屬靈上就很平常，我們的屬靈就會是經常而平常，沒有甚麼奇特。

在神聖的分賜裏過平常日子的生活，乃是神聖經綸中神奇的平常事。對基督、那靈、三一神，並對神聖生命與神聖性情的經歷，都是平常的。神提供給我們經歷並享受的一切屬靈且神聖的事，也都是平常的。然而，這些平常的事卻是神奇的，因此可以說是神聖經綸中神奇的平常事。就如重生雖是最大的神蹟，卻平常的發生了；因此，重生是神奇而平常的事。再者，呼求主名也是平常事，但當我們呼求的時候，我們接受了經過過程並終極完成之三一神的總和，這又是神奇的。