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經歷基督的祕訣(李常受文集一九八○年第二冊第七段第一至二章)

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經歷基督的祕訣(李常受文集一九八○年第二冊第七段第一至二章)

本段前七章係李常受弟兄於一九八四年十月十四至十七日在日本東京特會所釋放的信息,後四章是一九八○年十一月二十七至三十日在美國加州安那翰特會所釋放的信息。

信息內容

第一章是『基督-完整的神』;第二章論到『基督-完全的人』。

信息要點

一、要經歷基督,我們首先需要領受關於基督身位的啟示。聖經和整個人類的歷史都告訴我們,基督是一位奇妙的人物。在人類六千年歷史中,從來沒有一個人像基督那樣奇妙。我們必須看見關於基督身位的兩個主要方面。第一面論到祂是完整的神,第二面論到祂是完全的人。基督既是完整的神,又是完全的人。扼要的說,祂是神又是人。

二、首先,聖經告訴我們,基督是完整的神(羅九5)。基督是完整的神,並非只是神的一部分:第一、這位是神的基督乃是自有永有的(出三14)。第二、這位獨一的神是三一的。第三、基督是永遠的話,就是神自己(約一1)。第四、基督是創造者(3,來一10)。第五、基督是神,也是神的兒子(約一18,三16)。第六、基督是那靈的賜與者(約三34),也是那靈的差遣者(十五26)。第七、在復活裏,基督成了賜生命的靈(林前十五45下)。第八、在啟示錄裏,基督是阿拉法,也是俄梅嘎(二二13)。第九、基督是永遠的生命(約壹一2)。第十、基督是神的奧祕(西二2)。第十一、基督是三一神的具體化身(西二9)。

三、基督作為完全的人也是奇妙的。第一、基督乃是由聖靈成孕在童女裏(太一18,20,路一35)。第二、祂的成孕是由神和人所構成,所以祂生為神人。第三、基督也是神成為肉體(約一14)。第四、基督只有罪之肉體的樣式(八3)。第五、基督替我們成為罪(林後五21)。第六、基督是末後的亞當,也是第二個人(林前十五45)。第七、基督是憂患之子(賽五三2)。第八、基督是一切受造之物的首生者(西一15)。第九、基督是神的羔羊(約一29)。第十、基督是女人的後裔(創三15)。第十一、基督是亞伯拉罕的後裔(加三16)。第十二、基督是大衛的後裔(太一1,羅一3)。第十三、基督是耶穌就是『耶和華救主』(太一21,路二11)。第十四、基督是受膏者。第十五、基督是一切受造之物的救贖主(西一20)。第十六、基督是成就和平者(弗二14~15)。第十七、基督是一粒麥子(約十二24)。

實行要點

一、許多人相信主耶穌,並接受祂作救主,他們知道主耶穌在他們裏面,然而因著他們對主不那麼熱心,就覺得自己沒有那靈。我們需要看見,當我們裏面有了主耶穌,我們就有父、子、靈。我們的神是三一的。祂不是三個分開的人位,乃是一位三一神。

二、我們若核對自己的經歷,就會看見,當我們呼求主耶穌的名,我們就有主耶穌;我們有那靈,也有父同著子。這種經歷會使我們不知道誰在我們裏面;是父,是子,或是那靈?我們禱告的時候,會覺得子在我們裏面。然後,下一刻我們可能覺得父在我們裏面,再下一刻又覺得那靈在我們裏面。

三、我們以前都在亞當裏,也都在基督裏被了結。如今我們在第二個人裏面,就是在新的開始裏面。阿利路亞,在基督這末後的亞當裏,我們已經被了結,而在基督這第二個人裏,我們是在新的開始裏!被了結就是被釘十字架;在新的開始裏就是在復活裏。

問題研討

一、若要認識基督這位奇妙的人物,首先需要領受關於基督身位那兩面的啟示?

二、當我們相信主耶穌,並接受祂作救主時,在我們裏面的只有主耶穌而沒有那靈嗎?

三、在基督這末後的亞當,並第二個人裏的經歷為何?

向人陳明真理並為主的恢復爭戰(李常受文集一九八○年第二冊)

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向人陳明真理並為主的恢復爭戰(李常受文集一九八○年第二冊)

本段係李常受弟兄於一九八○年八月二十九日至九月一日,與美國俄亥俄州克里夫蘭的長老們數次交通的記錄集成。

信息內容

第一章是『釋放關於召會立場、三一神、基督身位、以及神人調和的真理』;第二章論到『回應反對,陳明真理,並為主的恢復爭戰』;第三章是關於『擔負責任為真理爭戰』;末了,第四章說到『我們獨特的負擔和使命─向人陳明神聖的真理』。

真理要點

一、回應反對的管治原則,乃是陳明神聖的真理。我們回應反對之事時,需要領悟,我們獨特的負擔和使命不是與反對者爭戰,乃是向人陳明聖經中所啟示的神聖真理(提前二7,提後二15)。不論反對者是否為著對我們有錯謬的指控而悔改,並為著批評我們而向我們道歉,我們都該竭力向所有信徒釋放真理。一幅畫的黑暗背景,會凸顯主要的物體。反對者就著我們的信仰對我們錯謬的指控,可以作為黑暗的背景,有助於凸顯主所給我們看見聖經中的神聖真理。我們該抓住這黃金機會,向人陳明神聖的真理。

二、我們需要陳明關於召會立場的真理。宇宙召會,基督的身體(弗一22~23),彰顯於眾地方召會。每一個地方召會,都是獨一宇宙召會的彰顯。主設立了原則:一個召會為著一個城市,一個城市只有一個召會。啟示錄一章十一節啟示,七個召會等於七個城市。當基督徒不在召會的立場上聚會,就違反神所命定一個城市一個召會的原則,因而引起分裂。

三、盼望我們會考慮寫書來論到四個主題:基督的身位、神性與人性的調和、三一神和信經。關於基督身位七個不同的思想學派中,六個是異端,一個合乎聖經。正確、合乎聖經的教訓乃是,基督兼有神性和人性,並且祂的神性是完全的,祂的人性是完美的;祂是神又是人。其次,我們該照著聖經中的啟示,充分闡釋神與人的調和。耶穌基督這位神人乃是一個兼有神聖性情與屬人性情的人,並且祂是完整的神和完全的人。我們相信神性與人性在基督裏的調和,並沒有廢掉神性與人性而產生第三性。第三,我們該指出三神論與形態論的錯謬,並陳明聖經中對神聖三一的純正啟示。我們不僅承認父、子、靈同時共存,也必須相信三者互相內在。第四,我們必須闡明各種信經的缺失。奈西亞信經是基要的,卻沒有陳明聖經中對三一神完整的啟示。譬如,沒有題起末後的亞當成了賜生命的靈,主就是那靈,以及神的七靈(林前十五45下,林後三17,啟一4)。

實行要點

一、近年來,有些反對主恢復的人不實的指控我們,出版消極的書籍毀謗我們,並破壞這恢復。我們一再嘗試接觸這些書籍的作者和出版商,但他們一直沒有回應。正如使徒保羅上訴於該撒,羅馬法律,以保守他的職事(徒二五11);照樣,我們也定意訴諸法律。我們不是因著不願遭受損失,而對反對者提起訴訟,如哥林多前書六章一至八節所指明的;反之,我們被迫走訴訟的路,不只是為主的恢復爭戰,也是為祂在這個國家的行動爭戰。

二、除了撰寫關於基督論、調和、神聖三一和信經的書,我們也需要持續一段時期,寫關於這些主題的文章,以及關於召會立場和基督身位的文章,週週發表在主要的報紙和校園報紙上。我們在文章中不只該指出反對者在他們教訓上的錯謬,也該陳明聖經中神聖的真理。為著釋放這些真理,眾召會在財物上的支持是值得的。我們也願意與不同的基督徒團體,進行關於聖經真理的神學辯論。除了使用刊物,我們也需要使用現代通訊工具,以竭力傳揚真理。

問題研討

一、對於回應反對者的管治原則為何?

二、我們該拿起負擔,向人陳明神聖真理的那些主要方面?

三、我們可以採取那些行動以回應反對、陳明真理、並為主的恢復爭戰。

腓立比書中所啟示對基督的經歷應付眾召會當前的需要(一)

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腓立比書中所啟示對基督的經歷應付眾召會當前的需要(一)李常受文集一九八○年第二冊

本段係李常受弟兄於一九八○年六月二十三至二十四日,在美國加州安那翰長老訓練中所釋放的信息集成。

信息內容

第一章是選自李常受文集一九八○年第二冊第五段,本章說到『腓立比一章的福音與對基督的經歷』,第二章則是『將生命的話表明出來』。

信息要點

一、腓立比書一章主要是說到福音,以及藉著活基督而顯大基督。在這一章裏,使徒保羅用幾個獨特的辭句說到福音。這章保羅用不同的說法題到福音,顯示使徒保羅的心是為著福音,而這福音不是低淺、簡單或膚淺的事。在一章五節,保羅說到在推廣福音上所有的交通。在七節說到辯護和證實福音。保羅不但有負擔傳福音,也有負擔辯護福音,因為福音被猶太教,和智慧派的人破壞並曲解。當時保羅辯護福音,就遭受逼迫。他仍照著神的經綸傳揚福音(徒二四5)。保羅不但辯護福音,也證實福音。辯護是在消極方面用真理來改正被曲解的福音。證實是在積極方面強調福音真正的內容,就是關於基督是神的奧祕,以及召會是基督的奧祕。

二、在腓立比書二章裏提到另一個要點─將生命的話表明出來。在十五至十六節說,『使你們無可指摘、純潔無雜,在彎曲悖謬的世代中,作神無瑕疵的兒女;你們在其中好像發光之體顯在世界裏,將生命的話表明出來,叫我在基督的日子,好誇我沒有空跑,也沒有徒勞』。『表明』的意思是顯明,應用,陳明,供獻。既然我們接受生命的話,就需要將這話表明出來,使其顯明。保羅要腓立比人這樣作,使他的喜樂滿足。

三、我們需要鼓勵所有的聖徒都為主說話來表明生命的話,沒有什麼像為主說話那樣釋放我們的靈。聖徒若說主的話,難處就消失。倘若一地召會所有的聖徒都說主的話,就沒有人會發表異議、製造為難或批評別人。雅各書三章八節說,『惟獨舌頭沒有人能制伏…。』舌頭決不停工。我們若不積極使用我們的舌頭,它就會消極的盡功用。要作成我們的救恩,就需要以積極的方式使用我們的舌頭。從聖經中啟示,說話是緊要的。五旬節派和靈恩運動鼓勵人說方言,至終成為打岔與攔阻。在哥林多前書,尤其是第十四章,說到申言是超越的說話方式,申言主要的意思不是說豫言,乃是為神說話並說出神來。

實行要點

一、我們必須竭力達到腓立比書一章所陳明的標準,我們需要藉著在推廣福音上有交通,辯護、證實並推廣福音,我們需要積極、主動、進取、得勝的推廣福音,且與福音的信仰一起努力來顧到福音。我們若這樣顧到福音,就會顯大基督並活基督。

二、詩篇一百二十至一百三十四篇,稱為上行之歌。當以色列人行走,要往錫安山上神的殿聚集時,就歌唱並講說這些詩篇(賽五一11,耶三一12)。同樣,聖徒們去會所聚會時,會在途中說話交通,聚會就在路上開始了。我們需要儆醒,保守召會不衰退,不落入聖品階級與平信徒的制度中,我們需要為這種光景禱告並摒除不說話的作法。

三、聖徒能藉著說話成為一,保羅懇求腓立比人藉著思念同一件事,並魂裏聯結,使他的喜樂滿足。照著這封書信,要使有異議的人蒙拯救脫離不同魂,最好的路乃是叫他們說主的話。人若在各處放膽講說神的話,就蒙拯救脫離造成分裂的思想,並能與別人是一。我們需要鼓勵聖徒積極講說神的話。

問題研討

一、試以保羅為例,說明我們該如何有負擔傳揚福音、辯護福音、證實福音?

二、請根據哥林多前書十四章,說明何謂申言?

三、照著腓立比書,如何使有異議的人蒙拯救脫離不同魂的情形?

申命記概論(第十七至十九篇)

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申命記概論(第十七至十九篇)

本書係李常受弟兄於一九六○年三月十八日至四月一日,在臺北帶領事奉訓練所釋放讀經類的信息集成。

信息內容

第十七篇是『申命記的豫言(十一)』,第十八篇是『申命記的豫言(十二)』,第十九篇是『申命記的豫言』。

信息要點

一、申命記三十三章主要說到摩西死前為以色列人祝福:按照啟示錄,舊約的以色列人(由十二支派的名字所代表)(二一12)與新約的召會(由十二使徒的名字所代表)(14),最終都在新耶路撒冷裏,同有榮耀的定命。因此,以屬靈的眼光看,舊約以色列人所經過的一切,完全是新約召會經歷的豫表和寫照。包含摩西祝福的引言(1~5);摩西給以色列眾支派的祝福(6~25);摩西為以色列人祝福的結語(26~29)。

二、申命記三十四章說到摩西的死和約書亞的繼承:一至八節說到摩西上到毘斯迦山頂,看見神所要賜給以色列人的應許之地,但不得進入。摩西死在摩押地,被神親自埋葬。摩西豫表在肉體裏的基督,看見神定意要召會進入的榮耀。約書亞因摩西按手在他頭上,就被智慧的靈充滿,以色列人便聽從他(9)。約書亞豫表主耶穌復活的一面,他承接一切的尊貴並被聖靈充滿;因此,神的子民聽從祂。約書亞繼承摩西,豫表復活的基督承接成為肉體並釘死的基督。十至十二節說,『以後以色列中再沒有興起申言者像摩西的…』。在此,摩西也豫表基督。

三、申命記這卷書的豫言很少,有關於以色列人進美地後的豫言、關於主耶穌被興起來作申言者的豫言、關於對以色列人祝福的豫言。以色列人進迦南地之後,不久就遠離神,神便懲罰他們,把他們分散到外邦,使他們被擄到列國。在被擄之地,他們受到懲罰,就漸漸回轉歸向神;於是,神再度眷顧,將他們帶回來,使他們得復興。關於以色列人進美地後的豫言,共有六處經文(四25~31;十一13~17;二八20~57;二九18~三十10;三一16~21,29;三二15~43)。還有一個豫言,是關乎主耶穌被興起來作申言者(十八15,18)。這是神豫言祂要興起一位申言者像摩西,就是基督。這話應驗在使徒行傳三章二十二節。此外,還有另一個豫言,就是摩西對以色列十二支派的祝福(三三6~29)。這是榮耀的豫言,說到以色列人將來榮耀的光景。

生命經歷

一、摩西給以色列眾支派的祝福(三三6~25),都是按照生命的次序,豫表召會在生命裏的歷程。從摩西給以色列人的祝福,我們看見一幅關於召會的圖畫,從出死入生得著生命,並被神數點開始,到末了是豐滿的享受而有後代,並且還有安息和保障。以色列人是這樣在神的祝福中,豫表召會也是如此在神的祝福裏。

二、摩西給以色列人的祝福,啟示摩西是在榮耀的盼望裏,看見以色列人將來榮耀的結局。這榮耀的盼望和結局,就是新耶路撒冷。今天,我們要轉眼不看召會荒涼的光景,反要專注於那榮耀的新耶路撒冷。摩西乃是從新耶路撒冷這面來祝福以色列,這是何等的榮耀!

三、民數記是講神子民的配搭、建造,豫表召會的配搭與建造;申命記是講神子民的生活和敬拜,豫表召會的生活和敬拜。申命記不僅是重申出埃及記、利未記、民數記的話,更有新的亮光和許多細節,說到我們與神並與各種人事物的關係。在那一切的關係裏,重點都是基督。出埃及記、利未記、和民數記各有其著重點,而申命記則專注於神子民的生活和敬拜,就是在屬天的境界裏享受基督的豐富。

問題研討

一、申命記三十四章說到摩西的死和約書亞的繼承,其中的屬靈豫表各有何意義?

二、我們如何從摩西給以色列眾支派的祝福,看見一幅關於召會的圖畫?

申命記概論(第十五至十六篇)

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申命記概論(第十五至十六篇)

本書係李常受弟兄於一九六○年三月十八日至四月一日,在臺北帶領事奉訓練所釋放讀經類的信息集成。

信息內容

第十五篇是『申命記的豫言(九)』,第十六篇是『申命記的豫言(十)』。

真理要點

一、申命記二十六章十二節說,『每逢第三年,就是十分取一之年,你把一切出產的十分之一完全取出,就要分給利未人和寄居的,與孤兒寡婦,使他們在你城中可以喫得飽足』。這話在十四章二十八至二十九節已經說過一次,關於神重複的話都有特別的意義。每逢第三年是十分取一之年,以色列人要將一切出產的十分之一拿出來顧到有需要的人,而在二十六章一至十一節則說到拿初熟的出產獻給神。這說出以色列人得著神的祝福,不只是為著他們自己的生活,也是為著敬拜神並供應人。

二、使徒保羅在羅馬書十章六至八節,把申命記三十章十一至十四節的話應用在基督身上,六節說,『你不要心裏說,誰要升到天上?』這乃是引用申命記的話。保羅接著解釋說,『要領下基督來』。這是指著基督的成為肉體。保羅繼續說『誰要下到無底坑?就是要領基督從死人中上來』。這是指著基督的死與復活。羅馬書十章八節說,『這義到底怎麼說?它說,這話與你相近,就在你口裏,也在你心裏』。根據保羅的解釋,這節的『這話』就是基督自己,祂是神成為肉體,死而復活,進到聖靈裏。因此祂離我們不遠,就在我們口裏,也在我們心裏。

三、申命記三十二章十五至十八節說,『但耶書崙漸漸肥胖,就踢跳-你肥胖了,粗壯了,飽滿了-便離棄造他的神…,他們獻祭給鬼魔,給那不是神的,…你輕忽了生你的磐石,忘記了產你的神。』耶書崙是指以色列人,這給我們看見,以色列人漸漸肥胖,飽滿了,就離棄造他們的神,輕看救他們的磐石,忘記了產他們的神。他們獻祭給鬼魔,就是他們素來不認識的神,他們拜偶像,就惹動神的怒氣。這給我們看見召會也有可能遇到相同的情形,當我們經歷神的祝福,有豐富的享受,我們有可能因此輕忽,而離棄神,並帶進偶像。我們若如此行,就要使神發怒。

實行要點

一、申命記三十章二至三節說,『你和你的子孫若全心全魂歸向耶和華你的神…聽從祂的話;那時,耶和華你的神必使你這被擄的人歸回,也必憐恤你…』。這豫表召會的恢復,當神的子民離棄神,落到拜偶像的光景,召會就被擄去。但當有些人在被擄荒涼的經歷中轉向神,全心全魂歸向神,神就必再憐恤他們,把他們從被擄中帶回來。

二、三十章十五至十六節摩西說,『看哪,我今日將生命與福樂,死亡與禍患,陳明在你面前。你若聽從耶和華你神的誡命,就是我今日所吩咐你的,愛耶和華你的神,行祂的道路…』。這節經文說出,神的子民需要愛神,揀選生命,行神的道路。神是召會的生命,當召會揀選神,就能在屬天的境界裏存活,使得救的人數增多。

三、三十二章十節說,『耶和華在曠野之地,在野獸吼叫的荒野遇見他,就環繞他,專顧他,保護他如同保護眼中的瞳人』。召會原來在荒涼的世界曠野中,那裏有撒但、仇敵如野獸吼叫。然而神在召會的道路上引導,保護召會如同眼中的瞳人。我們需要看見神是這樣的顧惜並引導召會,我們需要尋求祂,並與祂的引導配合。

問題研討

一、以色列人每逢第幾年是十分取一之年?這時他們要將地裏出產的十分之一給那三類的人?

二、保羅在羅馬書十章六節所說,『領下基督來』,是指著基督所經過的那個過程說的?

三、當我們享受神豐富的祝福時,應當如何不被吸引去享受其他頂替神的事物?

申命記概論(第十三至十四篇)

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申命記概論(第十三至十四篇)

本書係李常受弟兄於一九六○年三月十八日至四月一日,在臺北帶領事奉訓練所釋放讀經類的信息集成。

信息內容

第十三篇是『申命記的豫言(七)』,第十四篇是『申命記的豫言(八)』。

真理要點

一、申命記二十四章六節說,『不可拿人的磨或上磨石作抵押,因為這是拿人的性命作抵押』。磨乃是使食糧變作可供人食用的重要工具,若沒有磨石,穀物就無法磨成可吃的食糧。以色列人獻給神的素祭是用麥子磨成細麵作成的,因此,若沒有磨石,他們就不能生活,也不能事奉神,因此以色列人不能拿別人的磨石作抵押。這豫表我們不可作任何事叫我們的弟兄在神面前不能生活,也不能事奉神。我們在弟兄們身上所做的,可能使他們在神面前不能過屬靈的生活,不能事奉神,或討神的喜悅。

二、申命記二十四章九節,摩西提起米利暗患痲瘋的事,這事對於在召會中事奉的人非常有啟示。這裏所說的患痲瘋,不是因犯了粗野的罪,乃是犯了像米利暗那種叫人不容易察覺的罪。若不是神出來表明,恐怕那時人還不大覺得米利暗有什麼錯,因為她所談論的似乎是在事奉上神聖、敬虔的事,而不是粗野的罪。但是神知道她裏面是不純淨的,不肯服在神的安排之下,反而頂撞、毀謗神所設立的代表權柄,結果神就來表白祂的安排,使她患了痲瘋。

三、申命記二十五章提到關於替死人盡丈夫本分者的典章。這裏所說為死了的弟兄盡丈夫本分的人,是豫表主耶穌,這裏的產業也是指基督。在神眼中,我們都是死了,無法再享受基督這豐富產業的人。然而,我們有一位與我們同性情的弟兄,就是基督;祂成為肉體,來作我們的弟兄,為我們盡本分並建立家室,恢復我們享受基督這美地的權利。

實行要點

一、與以色列人有關係的人中,有幾種人是神特別注意的:利未人、寄居的、孤兒和寡婦。利未人是事奉神的人。從身分一面說,他們是高尚的,但從物質一面說,他們是無產業的,所以神顧念他們。寄居的是住在別人的地上,沒有任何產業和權利。孤兒寡婦是失去倚靠,無人照顧、撫養的。這些人需要人同情、眷顧。這卷書說到在美地居住之人與別人的關係時,特別指名要顧念這幾種人。這豫表我們在神面前真的地位,乃是寄居的、是孤兒、也是寡婦,我們是這樣的人,卻蒙了神的眷顧,得享屬靈的豐富。所以,當我們享受祂的豐富時,也當以同樣的方式對待別人。

二、申命記二十五章十五節說,『當用足重公道的法碼,足量公道的量器。這樣,在耶和華你神所賜你的地上,你的日子就得以長久』。足重公道的法碼和足量公道的量器都是表徵主自己,惟有祂是足重、足量、公道的。用足重公道的法碼和足量公道的量器,豫表無論是對人或對己,我們衡量事情的準則都必須是主自己;祂是我們與人相處的義。我們若用基督這公平的尺度衡量每一個人,就能繼續不斷的享受基督的豐富;否則,就會失去對基督豐富的享受。

三、申命記二十六章九節說,『(耶和華)將我們領進這地方,把這流奶與蜜之地賜給我們』。奶和蜜,是動物生命和植物生命的結晶,奶重在生命的供應,蜜重在眾人彼此相愛。基督作生命如同奶供應我們;我們眾人在基督裏藉著彼此相愛以互相扶持。我們原是墮落到世界裏的人,今天成了在美地享受奶和蜜的人。在擘餅聚會中,我們向神獻上感謝讚美,就是享受基督生命豐富的結果。

問題研討

一、試從申命記二十五章五至六節摩西論到米利暗之事例中,陳明其中對於事奉者的題醒。

二、試述申命記二十六章九節之關於法碼和量器的典章,如何與我們對基督的享受有關係?