屬靈書報導讀
聚會來說神的話（李常受文集一九八五年第四冊）
聚會來說神的話（李常受文集一九八五年第四冊）
本段係李常受弟兄於一九八五年十月七日至十一日講於臺北的訓練。
信息內容
第一章是『聚會來說神的話』，第二章為『信徒聚會的特性與特徵』。第三章則是『讓基督的話豐豐富富的住在我們裏面』。
真理要點
一、李弟兄說他讀聖經整整六十年之後，纔注意到一節聖經，就是民數記十一章二十九節，摩西說，『惟願耶和華的百姓都是申言者。』。國語和合本沒有直接譯成『都是申言者』，乃是保留一點，把『都是申言者』繙譯成『都受感說話』。從希伯來文看出來，原來的意思就是『惟願耶和華的百姓都是申言者』。這個『申言者』也不是我們所領會專說豫言的先知。以賽亞書共有六十六章，但其中豫言的部分，全部加起來也不會超過六章，還有六十章雖不是豫言，但那也是替神說話。作申言者首要的條件不是說豫言，乃是為神說話，把神說出來。這就是申言者以賽亞所作的。申言者耶利米所作的，也是替神說話，把神說出來。
二、信徒聚會的特性，乃是從基督以外一切的事物被召聚到基督的名裏。我們把馬太福音十八章二十節希臘文的原意恰當的、一無差錯的繙譯出來：『無論在那裏，有兩三個人被聚集到我的名裏，那裏就有我在他們中間。』一般的繙譯在這裏是說『兩三個人奉我的名聚會』。表面看來是我們主動，事實上，是主主動，是祂把我們召集到祂的名裏。信徒聚會的特徵是彼此。說話。彼此對說、彼此勸勉。
三、基督的話是一個活的人位。『當用各樣的智慧，讓基督的話豐豐富富的住在你們裏面。』（西三16）。這個『讓』字很有講究，底下那個『住』字也很有意義。這個『住』字，是一個很高尚的動詞，證明保羅把主的話看作一個活的人位。『讓』的含意是說，這個活的話在我們心外等，祂在叩我們的心門，好像客人在你家門外叩門一樣，你聽見叩門聲，就讓他進來。讓基督的話豐豐富的住在我們裏面，就是說這話像活的一樣，在我們心門外等候，等我們迎接祂，讓祂進來。我們讓祂進來，基督的話就要在我們裏面安家。
實行要點
一、要使小排聚會聚得好，祕訣就在於全體聖徒說神的話。若是在小排聚會中，每個人都開口說神的話，這個小排一定蒸蒸日上，人數大增。要是台北召會數千位正常聚會的弟兄姊妹，個個都說，天天說，處處說，一直說，看見人，說給人聽，沒有人，說給貓聽，說給狗聽，說給花聽，說給草聽。你一直說，說給天使聽，說個不休，主的話在台北必定擴長。此外，我們供應神的話一定要分級，一級一級要有分級的教材，這樣我們纔能托住成千的青年人，纔能把他們養成。今後我們的事奉就是在神的話上花工夫。
二、請你們看見，聚會是需要本錢的。第一，詩歌要熟。第二，真理要熟。第三，要有屬靈的經歷。有了這三樣，來到聚會中怎麼運用都可以。有詩歌、有真理、有見證的聚會，一定是活的、新鮮的、豐富的。
三、在我們的頭腦裏已經有主的話了，要怎樣把主的話變作靈呢？要操練我們的靈！當我們操練運用靈時，聖靈就要充滿我們的靈。操練靈最好的路就是禱告、唱詩。我們試試看，一直禱告、一直唱詩，我們越禱告、越唱詩，就越運用我們的靈，結果我們的靈裏就滿了聖靈。這時我們來聚會，自然就用詩章、頌辭，又說又唱起來了。我們有了裝備，在同事中間纔容易說話，我們到會中也纔容易說話。
問題研討
一、要使小排聚會聚得好，祕訣在於甚麼？
二、信徒聚會的特性與特徵是甚麼？
三、 請問如何把主的話變作靈呢？
人人要說神的話（李常受文集一九八五年第四冊）
人人要說神的話（李常受文集一九八五年第四冊）
本段係李常受弟兄於一九八五年十月七日至十一日講於臺北的訓練。
信息內容
第一章是『人人都能說神的話』，第二章為『被聖靈充溢與說神的話』、第五章則是『神的話擴長、繁增且得勝』。
信息要點
一、摩西說『惟願耶和華的百姓都是申言者』在舊約民數記裏頭有一個觀念—人人要說神的話。或者說，人人可說神的話，也可說，人人能說神的話。總而言之，一個得救的人，一個事奉主的人，有資格，有權利，也有本能，並且也有責任和負擔來說神的話。神的話是靈奶，也是靈氣，這是神話語的本質。
二、保羅在林前十四章三十一節說，『你們都能一個一個的申言。』國語和合本說『都可以』。希臘原文兩個意思都有，『都可以』就是『都能』。不過分析來說，『可以』是權利，『能』是能幹。希臘原意包含權利，也包含能幹。國語和合本繙作『可以』，我們的恢復本繙作『能』。
三、神的話擴長、繁增這一類的話，在使徒行傳裏有三個階段：第一階段，是在彼得的職事裏。行傳六章七節：『神的話擴長起來。』第二階段，是在彼得的職事快要結束的時候。彼得雖然坐監，神卻使他從監牢裏得了釋放。結果：『神的話卻日見擴長，越發繁增。』（徒十二24）。最後一段，是在保羅的職事裏，保羅在以弗所，在真理的爭戰上大大得勝。十九章二十節說，『主的話便強有力的擴長，而且得勝。』到了啟示錄十九章，主耶穌從天而降，祂出現時，乃是一位爭戰的將軍，騎白馬（11），祂的名稱為『神的話』（13）。我們今天所說一切神的話，就是主耶穌，說到末了，就把主耶穌說出來了。主來了，祂是戰士，是將軍，祂衣服上、大腿上，有名字寫著『萬王之王，萬主之主』（16）。祂為著祂的國度爭戰。
實行要點
一、舊約的摩西說，『惟願耶和華的百姓都是申言者。』（民十一29）。新約的保羅說，『你們都能一個一個的申言。』（林前十四31）。保羅也說，『務要傳道；無論得時不得時，都要豫備好。』（提後四2）。保羅又說，『若不傳福音，我便有禍了。我若甘心作這事，就有賞賜。』（九16～17）。保羅是說傳福音，不是說神的話。其實，傳福音就是說神的話。保羅也不是說，他若不傳福音就『會』有禍了、『將』有禍了，而是說『就有』禍了。
二、我們要操練兩件事：要操練在主的話上往前。你們好多人都讀大學，你們的言辭、表情都帶著大學的風度，這不是三、兩天就有的。最少要四年，八個學期的大學環境。在合式的教材、教學、教師下受薰陶。四年之後，你纔有大學的風格。還不光有風格，你裏面還有積蓄。若是每個人都忠心努力，在今天的改制裏，個個在主的話上下功夫，並且認真禱告。我相信三、四年後，我們中間的弟兄姊妹都有屬靈大學的風度。那時，你們不只願意說，不只能說，而且有東西說。有實在的東西，不只是說，『信耶穌基督真好，有平安、有喜樂。』因為人都有一些哲學思想，所以不喜歡聽這些東西。你們要把聖經中的真理當作福音傳給他們聽。
三、你們要到處說神的話，時時說神的話。行傳裏，多少從耶路撒冷受逼迫分散出去的人，他們到處傳神福音的話。保羅告訴提摩太說，無論得時不得時都要傳，都要說。提後四章二節，這話是接著三章末了的話：『聖經都是神的呼出』（16），和提摩太『從小明白聖經』（15）。保羅纔囑咐提摩太，無論得時不得時，總要傳講，傳講他從小所明白的聖經，傳講他從聖經上所得著的，並且要處處說，時時說，對任何人都說。
問題研討
一、請找出新舊約的經節指出人人都能為神說話？
二、行傳和啟示錄中，神的話經過了那三個階段？
三、在保羅的經歷中，人人要說神的話，是現今召會生活那一項的實行？
完全明白神的話（李常受文集一九八五年第四冊）
完全明白神的話（李常受文集一九八五年第四冊）
本段係李常受弟兄於一九八五年十月七日至十一日講於臺北的訓練。
信息內容
第一章是『神話語的本質』，第二、三章則是『明白神話語的路』（一）～（二）。
真理要點
一、我們要認識神的話，就得認識神話語的本質。神的話就是聖經，它的本質：第一，神的話就是神的呼出（提後三16），我們不能光用頭腦來領會，還要用靈來接觸。第二，聖經是屬靈的奶水（彼前二2）要我們喝，所以要切慕那純淨的話奶。第三，神的話是我們生命的食糧、食物（太四4），我們每逢讀聖經的時候，更要喫到生命的糧食，就是主自己。第四，主的話是靈、是生命（約六63）。第五，神就是話，話也就是神，這話的終結就是基督自己（一1）。聖經包含了神自己，這位神今天就是基督，祂今天就是我們生命的糧食。這基督也就是靈，這靈作了我們的靈奶，也是我們的靈氣。這就是神話語的本質。
二、聖經是神的話，奧祕至極、包羅萬象，但其最中心的點乃是把神自己啟示出來。啟示的目的不僅是讓我們認識祂，更是把祂自己作到我們裏面來，而方法乃是分賜。『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在』（林後十三14）。愛來了就成為恩典，而恩典要臨到我們則需藉著交通。這就是分賜。此外，我們在羅馬八章更可以看見神的分賜。首先，基督這位賜生命的靈，也就是神自己，頭一步進到我們的靈中，使我們靈裏有神的生命（10）。然後祂還要進到我們的心思裏，也就是我們魂的主要部分，叫我們魂裏也有生命（6）。最後，祂將生命供應到我們的身體裏（11）。這樣，我們的靈、魂、體就都有了祂的生命，而這個過程就是分賜。這是聖經最中心、最主要的重點。神聖的三一乃是為著把祂自己分賜到我們裏面來。
三、為要把祂自己分賜到我們裏面，神經過了五個主要的步驟。第一步，就是成為肉體。祂是創造宇宙的主、全能的神，竟然成為肉體。第二步，祂經過人生，這位無限的神、萬有的主，竟然能在一個微小的耶穌裏頭，在地上一個小鄉鎮拿撒勒，一位木匠的家裏過了三十年的生活，這件事不太簡單。第三步，祂釘在十字架上，祂的死是一個非凡的死，並是以七種身分而死，同時解決了宇宙中一切消極的事物：罪、撒但、世界、舊造、舊人、肉體、並律法上有礙於我們的規條。這是消極的一面。積極的一面，祂藉著這包羅萬有的死，把祂裏面神聖的生命釋放出來。第四步，祂復活了。當祂進入復活時，也把我們帶進復活（弗二5～6）。同時，祂成了賜生命的靈（林前十五45下）。末了，祂升上高天。
生命經歷
一、我們若要明白聖經，頭一件事就是要按字面來領會。聖經怎樣說，就怎樣領會，切切不要離題。不要讀到聖經的話，明明不了解就隨意亂扯，離開字面的意思。
二、我們需要用靈禱讀神的話，把我們根據字面領會之神的話化成禱告。神的話就是靈，就是生命。頭腦碰不著靈，只有我們的靈纔能碰著靈。若沒有碰著靈，就沒有生命。惟有碰著靈，纔有生命。結果，這生命就是基督，也就是神自己。
三、我們讀經時要顧到上下文。我們要領會一句經文，需要考慮整本聖經。一節聖經需要全部六十六卷聖經來解釋。此外，必須用神的話來解釋神的話，這是以經解經。然後就是要借鑑於往聖，我們不是頭一班讀經的人，不能輕視那些在我們以前的人，我們不能閉門造車。今天我們是站在他們眾人的肩頭上，今天我們對於聖經的認識，許多是得助於他們。
問題研討
一、神話語的本質是甚麼？
二、聖經神聖啟示的目的是甚麼？為了達到這目的，神經過了那些主要的步驟？
三、我們如何讀經以明白神的話？
神的話與家中聚會（李常受文集一九八五年第三冊）
神的話與家中聚會（李常受文集一九八五年第三冊）
本段係李常受弟兄於一九八五年九月二十三至二十八日，在美國加州安那翰長老訓練中所釋放的信息集成。
信息內容
第四章是『神的話與家中聚會』，第五章是『召會聚會的相互性和說話』，第六章是『信徒該如何聚會』。
真理要點
一、我們都必須建造在神聖話語的穩固磐石上，而不是建造在所謂恩賜的沉陷沙土上，如主耶穌在馬太七章二十四至二十七節所教導的。我們若根據祂的話而行動、工作並生活，無論我們是甚麼，作甚麼，如何行動，如何工作，都會立定穩固的根基。舊造是藉神的話創造的，新造也是藉神的話創造的。我們仍在穩固話語的工作之下，我們必須取用扎實的話來加以傳揚。
二、我們重新查考新約所說信徒聚會之路，我們發現早期那靈為信徒所發明且命定的聚會之路，乃是基於兩個原則或兩個因素－相互性和說話。在使徒行傳裏，那三千人加給召會，他們就開始聚會。一面他們在公共場所、在殿裏聚會，另一面他們在家中聚會。實際上，行傳所用的辭不是『在家中』，乃是『挨家挨戶』，這指明他們在每一個家裏聚會。雖然他們有猶太宗教的背景，和猶太人召集大會眾的聚會方式，但因著他們受了浸，我信他們的觀念成了新的。結果，他們在家中聚在一起，並講說他們在大聚會中所聽見的。
三、主在馬太十六章說到的召會，是指基督身體宇宙的一面。要建造宇宙召會，就需要眾地方召會。十八章給我們一扇小窗，看見關於地方召會建造的事。在本段經文裏，主題起關於地方召會的事。要建造地方召會，需要與其他信徒有正確的關係。正確的關係包含謙卑、沒有絆腳石，並且有一種光景，就是滿了對犯罪之人的恢復，並滿了至極的赦免。惟有藉著這四個因素，信徒之間纔能維持良好的關係。要在國度裏維持這樣的關係，需要照著馬太十八章二十節來聚集，這節開了另一扇小窗，給我們看見信徒該如何聚會。
生命經歷
一、已過在台北，有個週末有一千一百零四人受浸，這只是藉著三百多人，僅十分之一的聖徒實行傳福音。這些人不是藉著大聚會的『佈道』，乃是藉著眾人的說話。這不是正式的『佈道』，乃是在日常生活中經常的說話。聖徒要向朋友、同事、親戚、鄰居、和每一個人講說福音，若是百分之百的人都這樣實行，那更好。
二、我們若要從傳統的路轉到神所發明、那靈所命定的路，就是眾聖徒彼此互相講說更高更深真理的路，我們就都必須勞苦。首先，你自己學習說話，然後你也教導別人說話。要先學習說知識的言語，然後往高處去，說智慧的言語（林前十二8）。我們該從林前一章往前到二章，講說神深奧的事（10），就是講說神奧祕中的智慧。要說到基督作我們的公義、聖別、救贖，並且現今如何是變化我們的賜生命之靈。祂正在作工，要將我們模成祂自己這位神長子的形像。我們必須學習講說關於基督更深之事的智慧言語。
三、主在馬太十八章二十節的話，我們能領悟，在主的心意裏，為著給人實際的幫助，祂不要地方召會中有大聚會。我們的聚會需要人數少，使我們能實際的照顧每個人的需要。在一個地方上，為著地方召會的建造，我們該有許多人數少的聚會，並且我們該是被聚集來聚會的。不是我們發起聚會，乃是主發起聚會。我們的聚會也該是從我們自己、從我們的家、從世界、從我們的家人、從我們的事業、從我們對錢財的罣慮、並從許許多多的事物中出來。我們必須從許多事物中出來，被聚集到祂的名、祂的人位裏。
問題研討
一、試述使徒行傳中那靈所發明且命定所啟示基督徒的聚會之路。
二、如何從傳統的路轉到眾聖徒彼此互相講說更高更深真理的路？
三、請用馬太十八章二十節說明信徒該如何聚會以維持國度裏的關係。
主恢復中惟一的事（李常受文集一九八五年第三冊）
主恢復中惟一的事（李常受文集一九八五年第三冊）
本段係李常受弟兄於一九八五年九月二十三至二十八日，在美國加州安那翰長老訓練中所釋放的信息集成。
信息內容
第一章『需要看見主恢復的異象』，第二章『主恢復中的那一件事，惟一的事』，第三章『完全認識真理』。
真理要點
一、使徒行傳二十六章十九節保羅說，『亞基帕王阿，我故此沒有違背那從天上來的異象。』保羅被主抓住以後所述說的是來自天上的異象，就是屬天的異象。在十八節：『叫他們的眼睛得開，從黑暗轉入光中，從撒但權下轉向神，又因信入我，得蒙赦罪，並在一切聖別的人中得著基業。』神的具體化身基督臨到保羅，告訴他說，『這異象的第一項是赦罪，而這異象積極的一面，就是帶領你所定罪的外邦人來享受我，我是經過過程之三一神的具體化身。我要使他們和你同作信徒，成為一個身體，不僅享受我，也盛裝我，讓我在這宇宙中得著完滿的彰顯，就是耶穌的見證。』。
二、神新約的經綸是『那件事』。神新約經綸的內容乃是一個人位。主恢復中的『那件事』，乃是神新約經綸的內容—三一神具體化身、實化並終極完成，且採取了七個步驟：成為肉體、為人生活、釘死十架、復活、將自己吹入祂的信徒裏面、升天、並將自己澆灌下來，好將祂自己完全分賜到祂的子民裏面，叫他們成為一個身體。在啟示錄神新約經綸的終結裏，祂乃是七靈，出於那永遠者，屬於那救贖者，是三一神在得勝召會中的加強表現，終極完成於金燈臺和新耶路撒冷。我們需要不過分強調別的事項過於神新約的經綸，我們只該高舉神新約的經綸，因為祂的經綸是包羅一切的。
三、神『願意萬人得救，並且完全認識真理』。（提前二4）。也說，召會是活神的家，是真理的柱石和根基（三15）。真理是敬虔的奧祕，就是三一神的顯現。就著召會而論，所有的肢體必須認識三一神的顯現，認識敬虔的奧祕，認識真理。提前二章四節的真理，不是關於受浸，也不是關於恩賜，乃是關於三一神在肉體顯現的真理。論到三一神的具體化身，以及實化，就是三一神的終極完成，教導一些因信稱義、聖別、和恩賜的事是美妙的，但那不是神新約經綸的中心線。召會是真理的柱石和根基，而這裏的真理主要的不是指長老治會、受浸、甚至神奇的恩賜等。這裏的真理是極大的真理，就是三一神藉著召會顯現於肉體。正確的召會乃是三一神顯現於肉體。
生命經歷
一、箴言二十九章十八節說，『沒有異象，民就放肆。』放肆就是不願受約束，不願被管理。這節經文在欽定英文譯本譯為『民就滅亡』，這是指放肆和任性的後果或結局，沒有異象的後果就是滅亡。我們若沒有異象，就成了普通的人。我們就不過是作一項基督教的工作。自從改教以來，這種普通的工作在許多地方建立起來，而沒有控制的異象，是無意義的。
二、我鼓勵所有的聖徒，尤其是青年人，花時間進入主恢復之異象的內容，就是神新約的經綸。進入三一神如何具體化身、實化、終極完成、加強並終結的這些真理。盼望在所有召會的聚會中，不談論別的，只談論神新約經綸的內容。領頭人需要將神的經綸教導當地所有的肢體。甚至我們中間的青年人，也能講說有關這些神新約經綸的事。
三、我們都要顧到並研究以下三件事：首先是三一神具體化身在基督裏，而那靈是基督的實化，也是經過過程之三一神的終極完成。第二是我們的三一神所採取的七個主要步驟：成為肉體、為人生活、釘十字架、復活、吹入那靈、升天與澆灌那靈。第三是三一神之加強表現的終結，就是七倍加強的靈。盼望所有聖徒都被這些真理構成，能善於教導這些事。
問題研討
一、試述保羅所看見之天上來的異象。
二、請簡述主恢復中的『那件事』。
三、我們需要顧到並研究那三件事？
在新造裏神聖的說話（李常受文集一九八五年第三冊）
在新造裏神聖的說話（李常受文集一九八五年第三冊）
本段係李常受弟兄於一九八五年八月三十日至九月二日，在美國加州柏克萊特會中所釋放的信息集成。
信息內容
第一章是『在神舊造和新造裏神聖的說話』，第二章為『在我們日常生活、職事和聚會中神聖的說話』，第三章說到『憑著信心的靈在聖靈裏神聖的說話』。
真理要點
一、新造是怎麼造成的？藉著說話。首先，整個神就是話。整個神就是一種說話。『太初有話，…話就是神。』（約一1）。這話成為肉體來作人，這人就是神的說話。那人耶穌乃是神的話，祂就是神的說話。祂與父是一，祂在父裏面，父在祂裏面。祂所說的話，乃是神在祂裏面作工（約十四10）。祂又說，『那聽我話，又信差我來者的，就有永遠的生命，不至於受審判，乃是已經出死入生了。』（約五24）。這就是藉著說話所產生的新造。
二、保羅在林後四章十三節說，『並且照經上所記：「我信，所以我說話。」我們既有這同樣信心的靈，也就信，所以也就說話。』保羅說，他憑著信心的靈說話。阿福德（Dean Alford）這樣論到信心的靈：『這靈不是明確的指著聖靈說的，但也不單單是人的性情。這是內住的聖靈滲透整個更新的人，並賦與以特徵。』這裏所說人的性情，其實就是人的靈。文生（Vincent）在他的『新約字研』裏，也說同樣的事：『信心的靈，不是明確的指著聖靈說的，也不是指人的官能或性情，而是二者的攙調。』他用『攙調』一辭。聖靈和我們人的靈，二者有一種攙調。這就是我們所說調和的靈。
三、創世記一章一至二節說，『起初神創造諸天與地。…神的靈覆罩在水面上。』神創造，神的靈覆罩，產生出神的創造。但聖經末了一章，就是六十六卷書的結語，說，『那靈與新婦說，來。』（啟二二17。）這一節不說神，也不說神的靈，甚至不說聖靈，而說『那靈』。這指明那靈是經過過程，分賜給人之三一神的完成，乃是丈夫。而新婦是蒙重生、被變化、有三部分之人的集大成，乃是妻子。聖靈是誰？祂不僅是神的靈，更是整個三一神的完成。
實行要點
一、林前十二章七至八節說，聖靈的表顯賜給人，主要不是神奇的事，而是智慧的言語和知識的言語。智慧的言語是論到基督是神深奧的事，作為神豫定給我們的分。這是指著更深經歷中的基督，如林前二章六至十節所啟示的。知識的言語則是將基督是神一切的解釋、描述和領會傳授給人基督豐富的各方面。
二、林前十四章說，『要切慕屬靈的恩賜，尤其要切慕申言。』（1）。在四節說，『那說方言的，是建造自己。但那申言的，乃是建造召會。』要建造別人並建造召會，我們需要申言，需要說出基督。在二十六節說，『每當你們聚在一起的時候，各人或有詩歌，』這符合以弗所五章十八至十九節：『要在靈裏被充滿，用詩章…彼此對說。』我們來在一起，應當有詩章來說基督，有教訓來告訴人基督的事，有啟示，就是智慧的言語，來揭示基督的深奧。凡是為著建造別人、建造召會的，我們都必須作。
三、召會的聚會中，無論誰，若是憑著信心的靈在聖靈裏說明白的話，就能建造召會。因此，我們都必須在各處操練說話。我們在街上說話，在辦公室說話，在家裏說話，向每一個人說話，向各類的人說話，尤其要在聚會中說話，更要在家中聚會裏說話。要學習這樣說話。我們必須說話，在聖靈裏說話，憑著信心的靈說話。如果人人都成為說話的人，成為說話的見證人，局面就會改觀，這樣的說話是主的恢復剛強的見證。
問題研討
一、請說明新造是如何產生的？
二、試述林後四章十三節裏『信心的靈』。
三、根據林前十四章，使召會得建造的路為何？我們應該有何操練與實行？
