禧年（一）李常受文集一九八四年第四冊

禧年（一）李常受文集一九八四年第四冊

本段係李常受弟兄於一九八四年七月二十九日至八月二十六日，在美國加州安那翰華語聚會中所釋放的信息集成。

信息內容

第一章說到『禧年的時代』，第二章說到『禧年的產業』。

真理要點

一、禧年的時代不僅是一天或一年，乃是指一整個時代。雖然禧年在豫表上是一年，但禧年在應驗上乃是指整個新約時代和千年國說的。禧年是舊約的豫表，記載在利未記二十五章，也是舊約的豫言，記載在以賽亞六十一章。禧年的應驗是在路加四章二十一節，主耶穌宣讀了以賽亞六十一章一至二節後說，『今天這經應驗在你們耳中了。』這說明禧年的實際是基督這活的人位，祂是墮落之人的禧年，恩年。

二、『禧』在中文裏的意思，就是『一切應心，萬事如意』，即無憂無慮、無牽無掛、無缺無乏、無病無災，甚麼難處都沒有，甚麼都是好處，乃是一切應心，萬事如意。保羅在腓立比書四章十一節下十一～十三節說到，不是外面的人、事、物，乃是裏面的基督，能叫他安穩無憂的面對各樣的環境，他認識基督，經歷基督，達到一個地步，是一切應心，萬事如意。另外，禧年在英文裏是jubilee，意思就是狂喜，歡呼。這個字的希伯來文乃是yobel，意思就是歡呼，喊叫，吹角聲，也就是人的呼喊，甚至用號角，號筒呼喊。所以禧年這辭的原意就是呼喊，歡呼，吹號，吹角，宣佈。不是宣佈悲哀，不是宣告哀歌，乃是宣揚福音，傳報大喜的信息。禧年乃是得救的狂喜年代。

三、神呼召保羅說，『我差你到他們那裏去，叫他們的眼睛得開，從黑暗轉入光中，從撒但權下轉向神，又因信入我，得蒙赦罪，並在一切聖別的人中得著基業。』（徒二六18）。那個基業就是神作我們的產業，也就是神作我們豐富出產的地業。詩篇十六篇五節說，『耶和華是我的產業，是我杯中的分；我所得的分你為我持守。』神不僅是我們所擁有的產業，神更是我們所享受杯中的分，並且我們所得的，神為我們持守。

實行要點

一、人生不是應心的，環境也不是如意的。只有當這位包羅萬有的基督給我們得著了、享受了，我們纔可能一切應心，萬事如意。我們若不讓基督進到我們裏面，我們裏面就還沒有禧年。因此就著經歷說，基督必須進到我們的裏面，祂對我們纔是我們的禧年。不僅如此，即使我們信了基督，讓基督進到我們裏面，我們卻不讓基督在我們裏面活著，也不憑基督活著，我們就還沒有實際的活在禧年裏。我們在甚麼事上憑基督活著，在甚麼事上讓基督活著，我們在那件事上就有祂作我們的禧年。這樣，我們在那件事上就一切應心，萬事如意。

二、基督徒就是狂喜的人。我們在人面前就要謹守，但在神面前應當癲狂。我們在聚會中歡呼，但我們還是謹守的。我們作基督徒，若是從來沒有作到癲狂、瘋狂的地步，我們就作得不彀資格。若是我們從來沒有在神面前狂喜過，我們就不彀格，因為這證明我們對神的享受不彀。我們裏面若是享受神，我們必定會歡躍、癲狂。

三、我們應當是傳福音的人，就是向人宣告神禧年的人。帶人得救就是領人歸回自己的產業。得救就是歸回神，得救就是回來歸向神，重新享受神作我們的產業。我們得救之後，神的靈就在我們裏面作我們得產業的憑據，保證。神就是那個產業，今天祂的靈在我們裏面就是那個擔保品，就是樣品，在我們裏面先給我們嘗嘗味道，擔保將來我們會完滿的享受神。這就是我們所宣揚的福音，所傳報大喜的信息。

　問題研討

一、禧年在應驗上包含那個時代？

二、禧年的兩項主要福分是甚麼？

三、禧年與保羅在腓立比書四章十一節所說的有何關係？對我們的經歷有何幫助？

新耶路撒冷對信徒的應用（三）李常受文集一九八四年第三冊

本段係李常受弟兄於一九八四年間在德國斯圖嘎和美國數地所釋放的五十一篇信息，構成了本書四十四章內容。

信息內容

第四十三章是『新耶路撒冷對信徒的應用－三一的享受』，第四十四章為『新耶路撒冷對信徒的應用－三一的彰顯』。

真理要點

一、新耶路撒冷對我們的應用，就是三一的享受這一面。新約耶路撒冷的享受就是對三一神，對神聖三一神格的享受。三一的享受有三項：神聖的光、神聖的河、神聖的樹。光是指父神。約壹一章五節告訴我們，神就是光。照這一節的上下文看，神主要的是指父神。三一享受的第二面是生命水的河。這河是指作三一神終極完成的那靈。約翰七章三十八至三十九節指明，活水的江河是指那靈。神聖的河所到之處，就有生命樹長著。生命樹表徵神自己在基督裏作我們生命的供應。

二、神是神聖的光，生命的光，盛裝在那作燈的羔羊裏面（啟二一23下）。在新耶路撒冷，救贖的羔羊是燈，神在祂裏面是光。這指明若沒有救贖的基督盛裝神聖的光，神聖的光就會『殺死』我們。藉著基督的救贖，殺死變成一種光照。提前六章十六節告訴我們，神住在不能靠近的光中。但在基督裏，神成了可靠近的。在基督之外，神的照耀是一種殺死。但在基督裏面，神的照耀乃是一種照明。從我們得救那天起，我們就開始享受神在救贖的基督裏作神聖的光，一直照亮我們。

三、啟示錄二十二章一節有神（父）和羔羊（子）的寶座，從這寶座流出生命水的河（那靈）。神、羔羊、和生命水是指神聖的三一。河是三一神的湧流，也是神那完成的流出。當神流出來，祂就成為生命水的河。當三一神臨到我們，祂就是活水。湧流的河乃是三一神的終極完成臨到我們。寶座上的神在羔羊裏成為湧流的河臨到整座城。今天神藉著成為賜生命的靈臨到我們。

生命經歷

一、我們都需要天天享受父神作光，享受靈神作河，並享受子神作樹。我們這樣享受三一神，我們就成了最美麗的景緻。一位弟兄享受父神作光，享受靈神作湧流的河，享受子神作生命樹，他的妻子必定看見他有光同在，有河湧流，也有樹生長，那個景緻必定是美麗的。召會也是這樣。我們盼望在主的恢復裏，每一個召會都滿了美麗的景緻，都有這三樣神聖的事物－神聖的光照耀，是要光照我們。河湧流，是要浸透並供應我們。樹生長，是要作我們生命的供應，滿足我們一切的需要，我們能享受這位三一神。

二、啟示錄告訴我們，城本身是純金的，城內的街道也是純金，好像透明的玻璃。這就是說，在我們的經歷中，金山成了我們的道路或街道。在我們的日常生活、家庭生活、職業生活、召會生活裏，別人應當能看見神聖的金，神聖照耀的榮耀。若是我們的為人不過是聰明、屬人、圓滑，人在我們的行為上就感覺不到神聖的性情。我們的行為不會有照耀的榮耀，反而是不透明的。聖經並不是以天然的方式教導我們倫常的事。聖經乃是啟示，揭示我們該有怎樣的行事為人。我們應當在神的性情裏行事為人，自然而然的，神聖的榮耀就要在我們裏面照耀。

三、基督徒的生活必須是在那靈裏面，靠著那靈、並同著那靈的生活。在我們的家裏，在我們的日常生活和召會生活裏，必須有一道河一直在湧流，帶著神、羔羊、寶座、作神聖道路的神聖性情、以及基督連同祂一切追測不盡的豐富，作我們的享受。妻子的服從該是那靈，丈夫的愛也該是那靈。我們美德的每一方面都必須是那靈。這些美德就是那靈的果子，流自那靈包羅萬有的水流。

　問題研討

一、新耶路撒冷應用在三一的享受有那三項？

二、救贖的羔羊如何使神聖的光照耀我們？

三、我們的召會生活如何成為美麗的景緻？

新耶路撒冷對信徒的應用（二）李常受文集一九八四年第三冊

新耶路撒冷對信徒的應用（二）李常受文集一九八四年第三冊

本段係李常受弟兄於一九八四年間在德國斯圖嘎和美國數地所釋放的五十一篇信息，構成了本書四十四章內容。

信息內容

第四十一章是『新耶路撒冷對信徒的應用－三一的存在』，第四十二章為『新耶路撒冷對信徒的應用－三一的生活』。

真理要點

一、在三一的存在裏，我們與父神一同存在，祂是超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的（弗四6）。神超越我們眾人，是表明神的主宰權柄。人在公司行號裏，不是在別人之上，就是在別人之下。神超越我們，我們都在祂以下。這就是說，祂是我們的主宰，祂在我們身上有權柄。這一位神與父也貫徹眾人。我們都該問問自己，神今天能不能貫徹我們。是祂貫徹了我們呢？還是我們阻撓了祂？有些街道或巷子豎立著『禁止通行』的標誌。意思就是不能通過這條街道。神常常要奮力通過我們。也許我們在外面非常合乎倫理、道德、良善，然而，神很不容易貫徹我們，我們裏面多數的巷子和街道都豎立著『禁止通行』的標誌，神無法通過。我們中間的青年信徒尤其需要問問自己，在某些事上神有否在他們裏面通過。

保羅開始於超越眾人，接著說貫徹眾人，結束於在眾人之內。首先，我們必須在神的主宰權柄之下，然後，我們必須一直給祂一條通路，結果，祂就能住在我們裏面。保羅不是談到一位客觀的神，他的描述完全是主觀的。神要超越我們，貫徹我們，並在我們之內，乃是屬於經歷的，也是主觀的，使我們能享受祂的同在作我們的存在。我們藉著這位超越我們，貫徹我們，並在我們之內的神而存在。

二、今天我們的存在，必須是與主基督一同存在，基督活在我們裏面，使我們與祂是一。當神超越我們，貫徹我們，並在我們之內，那就是基督活在我們裏面。當基督活在我們裏面（加二20上），我們就因祂活著（約六57下）。這就是說，我們憑祂而生存，不僅如此，我們甚至活基督。

三、我們該是與那靈一同存在的人。以弗所書四章四節說到一個身體和一位靈。這節指明那靈是身體－召會－的素質和本質。今天，召會在本質和素質上必須是那靈自己。若是沒有那靈，就沒有身體，沒有召會。

生命經歷

一、我們信徒都有神，但在我們的經歷中，神有沒有超越我們，貫徹我們，並在我們之內？神真的超越我們，貫徹我們，並在我們之內麼？也許超越我們的不是神，乃是我們的工作、我們的事業、我們的教育或升遷。每天都有許多事情貫徹我們，我們也許讓許多事通行，卻沒有讓神通行。許多事也許正住在我們裏面，神卻沒有住在我們裏面，神也許沒有超越我們，貫徹我們，並在我們之內。我們也許僅僅有一位在三層天上，遠離我們的神。然而，保羅揭示這位基督之身體的神，乃是超越身體，貫徹身體，也在身體之內的。這就是為著我們每天的存在之主觀的神。

二、主耶穌是我們每天生命的供應，我們必須天天呼求祂的名，享受這供應（羅十12）。一天又一天，我們需要一再呼求主的名。我們呼喊『主阿』，這非常美好，但不如呼喊『哦，主耶穌』這麼甘甜。在我們的經歷中，我們的呼喊加上耶穌的名，就變得更加甘甜。

三、我們的生活該是三一的生活，我們在這種生活裏，在父神聖生命的交通裏與父同活，為著顯大子與子同活，並為得著三一神全備的供應與那靈同活。

　問題研討

一、請說明我們與父神一同存在，祂是超越眾人、貫徹眾人、在眾人之內的那一位。

二、我們該如何過三一的生活？

三、試舉一經歷說到神通過我們裏面。

新耶路撒冷對信徒的應用（一）李常受文集一九八四年第三冊

本段係李常受弟兄於一九八四年間在德國斯圖嘎和美國數地所釋放的五十一篇信息，構成了本書四十四章內容。

信息內容

第三十九章是『新耶路撒冷對信徒的應用－三一的入門』，第四十章是『新耶路撒冷對信徒的應用－三一的構成』。

真理要點

一、馬太福音二十八章十九節指出，我們需要將人浸入父、子、聖靈的名裏。文生（Vincent）在他的字義研究裏指出，介系詞『入』指明一種與三一神屬靈和奧祕的聯結。我們給人施浸，不該僅是儀文或宗教形式，必須告訴他們要運用信心，以浸入神聖所是的總和裏，這神聖的所是就等於祂的人位。我們必須告訴受浸的人，他們不僅浸入水裏，也浸入三一神一切的所是裏。

二、我們進入祂裏面以後，就必須留在祂裏面。約翰十五章四節上半說，『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面。』十四章十七節、二十三節指出，我們住在主裏面，實際的靈就住在我們裏面，並且父與子同來，和我們一同安排住處。這指出父、子、靈住在你裏面，是因為你住在祂裏面。你的住乃是祂住在你裏面的條件。履行這條件，就使你更深的進入祂裏面。對三一神的經歷，開始於我們進入祂裏面，接續於我們住在祂裏面。

三、三一神現今住在我們裏面，因此我們已經生根在祂裏面。我們生根在祂裏面，父神就作工，藉著靈神來加強我們，使子神基督深深安家在我們心裏。我們的心就像一所房子，有四個房間，這些房間就是心思、情感、意志和良心。基督渴望佔有我們心中的每個房間，以及每個房間的每個角落。祂向下安家在我們心裏，我們就剛強的與眾聖徒一同領略基督的闊、長、高、深（弗三18），這些乃是宇宙的量度。至終，我們認識基督那超越知識的愛，叫我們被充滿，成為神一切的豐滿（19），就是完全進入美妙、奇妙、包羅萬有的三一神裏面。我們完全進入三一神裏面，就進入整個新耶路撒冷的構成裏，這就是三一的入門。

生命經歷

一、三一構成的頭一個內裏元素就是金，由父賜給作為基本的元素。我們由神而生的時候，祂這位生身的父也將祂自己的性情分賜到我們裏面。彼得後書一章三至四節說，神已將一切關於生命和敬虔的事賜給我們，使我們得有分於神的性情。有分於神的性情，意思就是已經接受了神聖的性情，不斷有分於神的性情，意思就是享受神聖的性情。藉著神的應許，我們能享受神聖的性情，藉此神聖的性情就發展並長大。我們享受神的性情，就漸漸被這性情構成。

二、三一構成的第二方面是珍珠（啟二一21上），珍珠是藉著基督復活生命的分泌所產生的。我們留在基督的死裏，基督復活的生命就分泌在我們身上。你宣告說，『我已經與基督同釘十字架，』意思就是留在祂的死裏，就是不願離開祂的死，並且以祂的死作你的居所。有的時候，因著我們留在基督的死裏太短暫了，祂在我們身上復活生命的分泌就不完全，當別人看我們的時候，雖然看見我們是珍珠，但還能看見我們墮落性情的『石子』。我們這些石子必須住在基督的死裏，並享受祂復活生命豐富、濃厚的分泌，使我們成為珍珠。

三、三一構成的第三項，乃是藉著那靈的變化所產生的寶石。我們留在祂的死裏，自然的就以沒有帕子遮蔽的臉仰望祂。不僅基督分泌祂復活的生命在我們身上，我們也觀看祂、注視祂的臉、珍賞祂、並且寶愛祂。這給我們裏面的那靈一個大好機會來運行，並且將更多神聖三一的豐富帶進我們裏面，使我們得著變化（林後三18）。變化乃是新陳代謝的工作，神聖的元素加給我們，就新陳代謝的頂替了我們老舊的性情。

　問題研討

一、請陳明何為三一的入門。

二、請說明神聖三一構成有那三項內裏元素。

三、在基督徒生活中，如何經歷神聖三一構成的工作。

新耶路撒冷（五）李常受文集一九八四年第三冊

新耶路撒冷（五）李常受文集一九八四年第三冊

本段係李常受弟兄於一九八四年間在德國斯圖嘎和美國數地所釋放的五十一篇信息，構成了本書四十四章內容。

信息內容

第三十七章是『新耶路撒冷－它的尺寸、殿和光』，第三十八章是『新耶路撒冷－它的寶座』。

真理要點

一、在啟示錄二十一章二十二節約翰說，『我未見城內有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿。』這節給我們看見，殿不是物質的，乃是一個人位，甚至是三一神自己。主神全能者和羔羊，指明救贖的三一神，羔羊是三一的第二者，也是殿。我們已經看見，整個新耶路撒冷是一個立方體，正如帳幕（出二六2～8）和聖殿（王上六20）裏的至聖所一樣，但這裏說約翰未見有殿。殿是一個人位，這人位就是三一神，主神全能者和羔羊。今天我們的神是三一神，也是救贖主，因此救贖的三一神是我們的殿。新耶路撒冷是立方體，長、寬、高都是一萬二千斯泰底亞，這事實表明，我們救贖的三一神是絕對的完全和永遠的完整，祂是殿，也是至聖所。在祂沒有錯誤，也沒有歪曲、傾斜、彎曲。

二、神作光需要燈，而羔羊是城的燈（啟二一23下）。我們必須探詢，是光的神為甚麼需要燈？電力所發的各種光都需要盛托者或燈泡。若沒有燈泡，你觸到電就會被電擊甚至死亡。照樣，若沒有羔羊作燈，神照耀在我們身上就會『殺死』我們眾人。然而，神聖的光藉著我們的救贖主照耀出來，就變得十分可愛，可以觸摸，我們甚至在這光中生活行動（約壹一7）。沒有羔羊的救贖，神照耀在我們身上，只能殺死我們。但神作光有盛托者，這盛托者就是救贖主，羔羊。

三、啟示錄二十二章一節，我們看見神聖三一－神、羔羊和生命水（那靈）的流。照約翰七章三十八至三十九節看，生命水是指那靈。神是那定意者，祂成了救贖的羔羊（一14，29），最終成了賜生命、湧流的靈（林前十五45下）。神在生命水裏湧流，羔羊在生命水裏湧流，那靈成了生命水在湧流。因此，這是神聖三一的流，神聖的三一湧流而成為生命的供應。

生命經歷

一、殿是主神全能者和羔羊，這表徵在永世裏三一神是我們的居所（申三三27，詩九十1），我們在其中事奉祂。我們必須曉得，聖經啟示我們是在神自己裏面事奉神。也可以說，我們是在那靈裏面事奉神。當我們禱告的時候，乃是在那成為那靈臨到我們的神自己裏面禱告。我們所給神正確的禱告和正確的事奉，必須是在神自己裏面。

二、三一神乃是我們的燈，我們的光，和我們在其中事奉的殿。我們在祂裏面居住，祂在我們裏面照耀。我們是祂在其中居住的帳幕，祂是我們在其中居住的殿。祂也是我們的燈和我們的光，藉著燈從我們裏面照耀。祂在我們裏面，我們也在祂裏面。這就是神聖的靈與我們人的靈的調和。我們是帳幕，祂住在我們人的靈裏；祂是殿，我們住在那臨到我們的神聖的靈裏。我們接受祂作我們的殿，我們的住處，然後祂這神聖的光就從我們裏面照耀。這是神性與人性的調和，是我們現今的經歷，也是要來的新耶路撒冷。

三、每當我們使自己服從三一神，以祂作我們的元首，我們裏面就享受一道流。許多時候在擘餅聚會中，我們都感覺到父、子、靈的流。我們的父乃是有定旨的神，祂定意要完成祂永遠的計劃。子是羔羊，也在湧流，分賜祂在十字架上所完成的。在十字架上所完成的是客觀的，這必須藉著羔羊的流來對我們成為主觀的。甚至羔羊也在這神聖的流中湧流，因為這流是從神和羔羊的寶座流出來（啟二十二1）。

　問題研討

一、試述『我未見城內有殿』（啟二十一22）之意。

二、我們如何有正確的禱告與事奉？

三、請簡述如何經歷『這流是從神和羔羊的寶座流出來』（啟二十二1）。

新耶路撒冷（四）李常受文集一九八四年第三冊

新耶路撒冷（四）李常受文集一九八四年第三冊

本段係李常受弟兄於一九八四年間在德國斯圖嘎和美國數地所釋放的五十一篇信息，構成了本書四十四章內容。

信息內容

第三十五章『新耶路撒冷－它的三一入口』，第三十六章『新耶路撒冷－它的牆、根基和街道』。

真理要點

一、三一神是我們進入祂的入口。路加福音十五章用好牧人的比喻（1～7），尋找之婦人的比喻（8～10），和慈愛父親的比喻。最終，羊帶回，錢幣找著，浪子帶回歸向父親，並回到父家享受筵席。這就是進入神國的入口，這國要完成於新耶路撒冷。基於子的救贖，並藉著那靈的搜尋，父就豫備好接納我們回到父家，享受祂和祂豐富的產業，這就是我們三一的入口。以弗所書二章十八節說到三一入口的三面，『因為藉著祂，我們兩下在一位靈裏，得以進到父面前。』藉著子作管道，憑著靈作範圍，我們不僅被帶到父面前，更被帶進父裏面。神格的三位乃是三個門，形成一個完整的入口。我們在地上進入神權益的範圍，三一神－父、子、靈，十二支派，律法，和所有的天使，都與我們進入神的國有關。我們進入新耶路撒冷，包括父神在永遠裏，子神來為我們在十字架上受死，完成救贖，以及靈神臨到我們，並在我們裏面搜尋，為要聖別我們，並帶我們順從基督。

二、啟示錄二十一章十八節上半，『牆是碧玉造的』，碧玉表徵神顯出來的樣子，為著祂的彰顯。也是聖城新耶路撒冷顯出來的樣子（11）。因此整座城在外觀上與神畢像畢肖。整座城從中心到周圍，乃是那豐富生命之神的彰顯。十二節告訴我們，牆是高大的，為著分別歸神並保護神的權益。新耶路撒冷的城牆有七種含示：變化、建造、神的形像、神的彰顯、耶穌的見證、分別和保護。牆總是把特定的空間從別的空間分別出來。牆也保護牆內的東西脫離各種消極、邪惡的事物。

三、啟示錄二十一章二十一節說到，『城內的街道是純金，好像透明的玻璃。』金象徵神的性情。街道是城本身的一部分，而城的每一部分都是純金的。我們若接受神的性情作我們獨一的道路，我們就是純淨的，沒有攙雜，也是透明的，沒有晦暗。在街道當中有生命水的河，指出當我們照著神的性情而行，神的生命就在我們裏面湧流，成為神贖民日常生活中惟一的道路。

生命經歷

一、當我們聽到福音的傳揚，那靈就在我們裏面作工，然後我們相信耶穌基督，那靈就感動我們呼求主耶穌的名。祂是神的兒子，成為肉體，作我們的救贖主。最終，我們到了父面前，且被帶進父裏面，這就是三一的入門。子是管道，那靈是範圍，父是目的地。如今我們在父裏面，在祂的國裏，在祂的權益裏，並在召會裏。最終我們要在新耶路撒冷裏。

二、牆乃是用變化過的東西建造的。我們都是神的舊造，但神把我們擺在基督裏，使我們成為祂的新造。我們在基督裏已經從舊造變化成為新造。召會生活不是一種良善、天然，乃是一種變化的生活，被變化是一回事，被建造又是另一回事。你得了變化是美妙的，但你必須學習如何與別人建造在一起。被變化是榮耀的，被切除乃是叫我們合於建造。

三、在新耶路撒冷只有一個規則－純金街。神的神聖性情是獨一的規則，這是我們必須走的道路和街道。我們在召會生活中作每件事，都必須以神的性情來核對。當我們在神的神聖性情裏生活行動，我們裏面不僅感覺到生命的湧流，也感覺到生命的供應，生命的滋養，屬靈的食物。一天又一天，我們都需要經歷純金的神聖街道，並街道當中生命水的河與生命樹。

　問題研討

一、試從路加十五章的比喻和以弗所書二章十八節，說明三一神乃是人進入祂裏面的入口。

二、新耶路撒冷的城牆有那七種含示？

三、信徒如何享受生命水和生命樹的湧流？