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召會生活之恢復極重要的因素(一)李常受文集一九八四年第四冊

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召會生活之恢復極重要的因素(一)李常受文集一九八四年第四冊

本段係李本段係李常受弟兄於一九八四年十月二十至二十四日,在南韓首爾特會所釋放的信息集成。

信息內容

第一章是『基督的因素』,第二、三章為『那靈的因素和神聖生命的因素(一)、(二) 』。

信息要點

一、新約向我們啟示,神有一個永遠的定旨。乃是要得著召會,好在基督裏彰顯祂自己(弗三10~11)。因此,召會是新約的中心啟示。以弗所書五章二十五節說,主耶穌為召會而死。馬太十六章十八節告訴我們,祂如今正在建造召會。召會是所有書信的主題。新約最後一卷書啟示錄,向我們啟示許多地方的地方召會(一11)。今天在主的恢復中,所要恢復的主要項目乃是召會。召會生活得恢復的前三個因素是基督、那靈、和神聖的生命。基督是具體化身的神,那靈是行動的神,而神聖的生命乃是活在我們裏面的神。

二、基督是以七重資格死在十字架上:祂是神的羔羊。祂是在罪之肉體的樣式裏。祂是在銅蛇的形狀裏。祂是末後的亞當,就是末了的人。祂是一切受造之物的首生者。祂是製造和平者。祂也是一粒麥子。作為神的羔羊,祂除去了罪性和罪行的總和。祂在罪之肉體的樣式裏,替我們成為罪,使罪被定罪。祂在銅蛇的形狀裏,廢除了撒但。祂作為末後的亞當,使舊人被釘死。祂作為受造的首生者,了結舊造。祂是製造和平者,廢除民與民之間的一切區別。在消極一面,祂解決了一切的難處。在積極一面,祂從祂人性的外殼裏釋放出神聖的生命,以產生許多子粒。這許多子粒是祂的繁增、繁殖,好產生一個身體。這就是祂藉著死所完成的。

三、神在祂的行動中,需要四個步驟,就是創造人,接觸人,成為人(就是與人成為一),並使人與神成為一。在祂創造人的第一步裏,靈是神的靈。在祂接觸人的第二步裏,靈是耶和華的靈。在成為人、與人是一的第三步裏,靈是聖靈。在使人與神是一的事上,靈稱為那靈。因此,這奇妙的一位是神的靈,為著神的創造。是耶和華的靈,為著神接觸人。是聖靈,為著基督的成為肉體,好使神與人是一。也是那靈,使人與神是一。使我們與神是一的,乃是那靈。

實行要點

一、聖經首先稱靈為神的靈(創一2)。事實上,神的靈就是神自己。以電流為例,電流就是電本身。電流是電在活動。照樣,神的靈就是在行動的神。當電活動時,它是電流。當神行動時,祂就是靈。我們不可犯錯,把神的靈與神自己分開。這樣作是不合邏輯的,將電流與電分開是不可能的。照樣,我們不能將靈與神分開,因為靈就是在行動裏的神自己。

二、我們既有神聖的生命,那麼我們該憑什麼生命活著?我們若憑自己天然的生命活著,其實就是在召會之外。召會乃是一班憑神聖生命而活的人。這神聖的生命就是活在信徒裏面包羅萬有的靈。這包羅萬有的靈乃是包羅萬有之基督的實化,而包羅萬有的基督乃是三一神的具體化身。所以召會乃是三一神的顯現和彰顯(提前三15~16)。因此,我們有基督、那靈、和神聖的生命,作召會生活之恢復三個極重要的因素。

三、神聖的生命就是活在信徒裏的三一神。我們已經由神聖的生命所重生,現今這神聖的生命天天在拯救我們(羅五10)。這神聖的生命要救我們脫離脾氣、怒氣、憂愁和罣慮,脫離發怨言。在家庭生活中,總是有怨言。丈夫抱怨妻子,妻子抱怨丈夫。在召會生活中,聖徒有時候抱怨長老。這給我們看見,你需要天天得救。如果神實際的活在你裏面,神的這個活要救你脫離怨言。這樣,你的丈夫或妻子對你而言都是美好的,所有的長老也都是美好的。我們都需要這樣的救恩。

 問題研討

一、主的恢復中,所要恢復的主要項目為何?

二、基督是以那七重資格死在十字架上?

三、神在祂的行動中,需要那四個步驟?

速興起傳福音(李常受文集一九八四年第四冊)

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速興起傳福音(李常受文集一九八四年第四冊)

本段係李常受弟兄在美國加州安那翰華語聚會釋放的信息集成;第一至四章講於一九八四年九月七日至二十八日,第五至七章講於一九八六年七月三十一日至八月二日。

信息內容

第一、二章為『福音的託付(一)、(二)』,第三章是『福音的能力』,第四章為『福音的出路』。

真理要點

一、信徒死後要見主,不能空手,需有虜物獻給祂。但我們不是因怕死而傳福音,我們乃是不願空手見主。我們得救了沒問題,但我們還必須有得勝的生活,好得著虜物獻給主。保羅說,他在主面前的盼望、喜樂、或所誇的冠冕,就是他帶得救,站立在主面前的信徒(帖前二19~20)。如果你去見主時,看見每人都帶著一群小羊,只有你是兩手空空,你會覺得難過、羞恥。但你若也是兩手滿滿帶著小羊去見主,那個味道和喜樂,將是難以言喻。

二、要領受福音的能力,我們必須享受主。一享受主,主就作我們的氣,作我們的大風。大風帶來大雲,大雲帶來烈火,這就是能力。風、雲、火就是宇宙間的能力,其結果就是產生精金。不僅如此,我們也要講說福音的真理。我們把家打開,請人來,不能閉口不言,乃要放膽講論。也許科學你不懂,天文、地理你也不知,但福音的道你曉得,聖經的真理你也清楚。這就彀了,你要把主的話傳給人。

三、使徒行傳給我們看見,召會一建立,聖徒們就挨家挨戶聚會、傳福音。二章四十六至四十七節說,聖徒們『挨家挨戶』擘餅聚會,就在眾民面前有恩典,以致主將得救的人,天天和他們加在一起。五章四十二節說,聖徒們每日『挨家挨戶,不住的施教,傳耶穌是基督為福音』。我們現在要效法他們,打開我們的家,不必找遠處的人,就是我們鄰近的人,請他們到家裏來。不要說你不會,你不會是因為你不肯。你一肯,福音自然就出去了。

生命經歷

一、聖經裏講『去』比講『來』更多。可惜,信徒多半注意『來』:『來』到神的寶座前、『來』聚會、『來』禱告、『來』讀經、『來』得救、『來』受浸…。卻忽略了『去』:你們要『去』、『去』傳福音、往普天下『去』、我差遣你們『去』…。以賽亞六章,主說,『我可以差遣誰呢?誰肯為我們去呢?』(8)。這指明人都不肯去。人願意來、能來的已經很少了,所以去更是沒有人,可用的更少了。因此我們都要受題醒,不要作『半信徒』,要作『完整的信徒』。不要作一個『來而不去』的信徒,要作一個『來去』的信徒。

二、一九六八年,我們在美國開始操練呼求主名。在一次聚會中,我對聖徒們說,『你們在生活中,可以試著忘掉一切呼喊主名十分鐘,忘掉你們的身分,忘掉你們的工作,只單單呼求主名。若是你不發燒,可以來找我。』我有把握,你只要呼喊主名十分鐘,一定燒起來。你們在校園裏的青年人,每早晨都這樣燒一燒,到學校去就會燒別人,一傳福音就有靈,一講就靈。

三、我盼望每位聖徒,特別是剛得救的人,都要作這件事,為耶穌大擺筵席,把你們的朋友,就是『狐朋狗友』都請來。你我沒有好朋友。有的都是『罪友』,是酒友、牌友、舞友、玩友、謊友。認真說,世界裏那有好人,都是罪人。我們得救前的確沒有好朋友,今天我們得救了,主耶穌作了我們的好朋友,我們就該在家裏,為主耶穌大擺筵席,請罪人朋友來,使他們也得著主耶穌作朋友。

 問題研討

一、 我們見主時不能空手見主,而需如何?

二、 我們能如何來領受福音的能力?

三、 請問福音的出路是甚麼?

基督身體的生機功能(李常受文集一九八四年第四冊)

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本段係李常受弟兄於由一九八四年七月九日,以及十月二十七日至一月十五日所釋放的信息集成。

信息內容

第十七、十八章說到『基督身體的生機功能(一)~(二)』。

真理要點

一、基督的身體是一個生機體,有生機的功能。提後一章六節說,『將那藉我按手,在你裏面神的恩賜,再如火挑旺起來。』保羅要提摩太如火挑旺起來的,就是保羅和眾長老為提摩太按手,提摩太所得到的恩賜。保羅和長老的按手不是組織的事,乃是生機的,是基督身體生機的行動。因此藉著他們的按手,就把基督身體上屬靈的恩賜,灌輸到提摩太裏面。提摩太是年輕的使徒,保羅鼓勵他不要膽怯,因為神所賜給他的,不是膽怯的靈,乃是能力、愛、並清明自守的靈。保羅要他把那個恩賜如火挑旺起來。我們看見,凡是在這本書中保羅所吩咐的事,提摩太都不是根據自己作的,乃是根據這個挑旺起來的恩賜,就是根據焚燒的靈作的。那不是一個組織的行動,乃是一個生機的作為。

二、路司得召會把提摩太交給保羅,保羅就帶著路司得的長老為提摩太按手,將提摩太擺在召會之下,擺在長老之下。若非如此,即便使徒將人成全出來,也會使他從身體脫節,或使他向著召會,向著長老驕傲。我們要看見神的智慧,和聖靈在這裏的工作。提摩太被成全,乃是使徒帶著召會,召會配著使徒的成全,這是身體的成全。身體成全青年人,身體就是保障。提摩太被成全以後,竟然也能為人按手,並且能處理控告長老的案件。然而,他不能向長老們或召會驕傲,因為不久以前,長老們纔為他按手,在這裏有一個互相的關係。

三、巴拿巴原是帶進保羅的人,而後因著體貼人情,顧及他的表弟馬可,就和保羅分開,從此以後,使徒行傳再也沒有提及巴拿巴的名字。他不是與保羅分開而以,乃是從主的道路上岔出去。以弗所四章給我們看見一個身體、一位靈、一個盼望、一主、一信、一浸、一位眾人的神與父。主的召會是一元的,我們乃是作一個見證。見證這是一個行動,大家同有一條命,同走一條路。

經歷要點

一、我們需要拆毀組織的思想。長老們為年輕的提摩太按手後,很快提摩太又為長老按手,這就是反組織。我們不要走組織的、團體的路,乃要走生機的、身體的路。各人不自居自己的地位,也不感覺自己是年幼的,都要在生命裏,在膏油的塗抹下一同事奉配搭。三一神就在我們裏面,祂是我們的生命,是我們的主,祂是活的,在我們裏面時時引導。我們操練活在主裏面,在基督活的身體裏行動,作身體的活肢體。

二、我們為著為主所用並承擔主的託付,需要懼怕驕傲。我們必須記得,不論主給我們多少恩典,多少恩賜,多少成全,使用我們有多少,都要像路加十七章所說的,在工作完成之後,還要到主面前說,『我們是無用的奴僕,所作的本是我們應該作的。』(10)即使我們看見基督的異象,也不必認為別人沒有看見,只要安安靜靜,在我們所在的召會聚會中跟從靈、供應基督。

三、召會是基督的身體,身體只有一個。主今天就是要恢復這一個身體。在此只有一條路,一個身體,一個主的恢復。所以我們要學習,在這條路裏沒有驕傲,也沒有親近的人,一切都為基督的身體。不要以為自己從某處召會來的,對那裏的召會就有一個特別的味道。我們的工作不是為著特定的地方,而是為著基督的身體。並且要一視同仁,沒有輕重,沒有高低。我們該和任何人都能同工,不能揀選。這樣我們就會蒙保守,一生走在這條路上,不和任何人發生難處。

 問題研討

一、召會作為基督身體的生機功能為何?

二、請簡述提摩太如何在基督的身體中被成全?

三、為著基督的身體我們該如何行?

禧年(二)李常受文集一九八四年第四冊

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禧年(二)李常受文集一九八四年第四冊

本段係李常受弟兄於一九八四年七月二十九日至八月二十六日,在美國加州安那翰華語聚會中所釋放的信息集成。

信息內容

第三章是『禧年的自由』,第四章為『禧年的生活』。

真理要點

一、舊約利未記二十五章很長,將禧年描寫得真好。有兩個重點,頭一個是說到為甚麼稱為禧年,乃是因為到了這一年,失去產業的人歸回了產業。事實上,不是產業歸回原主,乃是原主歸回到產業。在路加福音十五章,有一個禧年的例證,就是浪子回頭的故事。在二十四節,作父親的說,『我這個兒子是死而復活,失而又得的。』從這一節可以看見,父親失去浪子的含意,重於浪子失去父親。所以我們在禧年不是得回產業,乃是歸回產業。神是我們的產業。在禧年裏最大的一個福氣,就是我們歸回神,歸回到我們的產業。

二、利未記二十五章的另一個重點,就是我們得了自由。因著我們窮到一個地步,不僅失去了神作我們的產業,並且還把我們自身賣了。賣身就是賣自己,所以我們就失去了自由。但是到禧年的時候,我們不只歸回產業,歸回神自己,並且我們也得了自由,從奴隸之下被釋放出來。今天許多人講自由、民權、人權,然而人若不享受神,是不會有真自由的。今天政治家講自由,都沒有講歸回到我們的產業-神-那裏,他們所講的都是沒有源頭的。聖經的原則是人要先歸回神,人纔有自由。人若不回到神而想要自由,結果還是沒有真自由。

三、人因著墮落失去神,沒有神,所以聖經講禧年,第一就是要人歸回神。人有了神,人享受祂,那纔是真自由。舊約的豫表是:一到禧年,一個原來賣身為奴的人,就回到自己的產業,也回到自己的家屬那裏,與親人團聚。同時他自身也脫離了奴僕的軛,不再作奴隸。到了新約時代,主在路加四章十八節說,『主的靈在我身上,因為祂膏了我,叫我傳福音給貧窮的人,差遣我去宣揚被擄的得釋放,瞎眼的得復明,叫那受壓制的得自由』,這裏說到三種人的光景,就是貧窮、被擄的、受壓制的。當人失去神,人就成為貧窮的。貧窮的結果,就被擄了。被擄以後,就受壓制了。然而禧年一到,就叫人得著自由,脫離壓制,被擄,也脫離貧窮。

經歷要點

一、聖經告訴我們,連墮落的人所享的福,都是苦難。人墮落就沒有福,就都是苦。許多人以為人生有許多苦難,但耶穌滿有慈愛。只要一信耶穌,祂就拯救人脫離苦難。這不是聖經的觀念。聖經乃是說,你所以苦,是因你裏面沒有神,沒有主,並且還得罪祂。所以人現在要悔改,承認人的罪,歸向主,讓主進到人裏面,作人的生命,作人的福分。這纔是福音。

二、人愛甚麼,甚麼就害人,只有人愛神,神不害人。表面看來,好像神把人所愛的拿走了,事實上,拿走人所愛的,是因為人愛這些過於愛神。亞伯拉罕曾受神的試驗,有一天神告訴亞伯拉罕說,你要把兒子獻給我。等到亞伯拉罕真獻的時候,神說,彀了,還是留給你罷。神又不要他獻了。神對我們也是這樣,你若能把所有的給神,神也能給你,所以我們的觀念要轉。

三、禧年的生活乃是享受主的生活。主是主宰一切的,一切都在祂的主宰之下。我們應該倒空一切,對主說,『主阿,求你充滿我,得著我,佔有我。主阿,我願意享受你,不管外面環境如何,我就是要享受你。』這樣,無論貧富安危,對我們就都是一樣。所以保羅纔說,『無論是生,是死,總叫基督在我身體上,現今也照常顯大。』(腓一20下)生也罷,死也罷,我就是在這裏活基督,好叫基督在我身上照常顯大。

 問題研討

一、關於禧年的描述,有那兩個重點?

二、禧年如何聯於路加十五章浪子回家的比喻?

三、我們如何應用腓立比書一章二十節,以經歷禧年的生活?

禧年(一)李常受文集一九八四年第四冊

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禧年(一)李常受文集一九八四年第四冊

本段係李常受弟兄於一九八四年七月二十九日至八月二十六日,在美國加州安那翰華語聚會中所釋放的信息集成。

信息內容

第一章說到『禧年的時代』,第二章說到『禧年的產業』。

真理要點

一、禧年的時代不僅是一天或一年,乃是指一整個時代。雖然禧年在豫表上是一年,但禧年在應驗上乃是指整個新約時代和千年國說的。禧年是舊約的豫表,記載在利未記二十五章,也是舊約的豫言,記載在以賽亞六十一章。禧年的應驗是在路加四章二十一節,主耶穌宣讀了以賽亞六十一章一至二節後說,『今天這經應驗在你們耳中了。』這說明禧年的實際是基督這活的人位,祂是墮落之人的禧年,恩年。

二、『禧』在中文裏的意思,就是『一切應心,萬事如意』,即無憂無慮、無牽無掛、無缺無乏、無病無災,甚麼難處都沒有,甚麼都是好處,乃是一切應心,萬事如意。保羅在腓立比書四章十一節下十一~十三節說到,不是外面的人、事、物,乃是裏面的基督,能叫他安穩無憂的面對各樣的環境,他認識基督,經歷基督,達到一個地步,是一切應心,萬事如意。另外,禧年在英文裏是jubilee,意思就是狂喜,歡呼。這個字的希伯來文乃是yobel,意思就是歡呼,喊叫,吹角聲,也就是人的呼喊,甚至用號角,號筒呼喊。所以禧年這辭的原意就是呼喊,歡呼,吹號,吹角,宣佈。不是宣佈悲哀,不是宣告哀歌,乃是宣揚福音,傳報大喜的信息。禧年乃是得救的狂喜年代。

三、神呼召保羅說,『我差你到他們那裏去,叫他們的眼睛得開,從黑暗轉入光中,從撒但權下轉向神,又因信入我,得蒙赦罪,並在一切聖別的人中得著基業。』(徒二六18)。那個基業就是神作我們的產業,也就是神作我們豐富出產的地業。詩篇十六篇五節說,『耶和華是我的產業,是我杯中的分;我所得的分你為我持守。』神不僅是我們所擁有的產業,神更是我們所享受杯中的分,並且我們所得的,神為我們持守。

實行要點

一、人生不是應心的,環境也不是如意的。只有當這位包羅萬有的基督給我們得著了、享受了,我們纔可能一切應心,萬事如意。我們若不讓基督進到我們裏面,我們裏面就還沒有禧年。因此就著經歷說,基督必須進到我們的裏面,祂對我們纔是我們的禧年。不僅如此,即使我們信了基督,讓基督進到我們裏面,我們卻不讓基督在我們裏面活著,也不憑基督活著,我們就還沒有實際的活在禧年裏。我們在甚麼事上憑基督活著,在甚麼事上讓基督活著,我們在那件事上就有祂作我們的禧年。這樣,我們在那件事上就一切應心,萬事如意。

二、基督徒就是狂喜的人。我們在人面前就要謹守,但在神面前應當癲狂。我們在聚會中歡呼,但我們還是謹守的。我們作基督徒,若是從來沒有作到癲狂、瘋狂的地步,我們就作得不彀資格。若是我們從來沒有在神面前狂喜過,我們就不彀格,因為這證明我們對神的享受不彀。我們裏面若是享受神,我們必定會歡躍、癲狂。

三、我們應當是傳福音的人,就是向人宣告神禧年的人。帶人得救就是領人歸回自己的產業。得救就是歸回神,得救就是回來歸向神,重新享受神作我們的產業。我們得救之後,神的靈就在我們裏面作我們得產業的憑據,保證。神就是那個產業,今天祂的靈在我們裏面就是那個擔保品,就是樣品,在我們裏面先給我們嘗嘗味道,擔保將來我們會完滿的享受神。這就是我們所宣揚的福音,所傳報大喜的信息。

 問題研討

一、禧年在應驗上包含那個時代?

二、禧年的兩項主要福分是甚麼?

三、禧年與保羅在腓立比書四章十一節所說的有何關係?對我們的經歷有何幫助?

新耶路撒冷對信徒的應用(三)李常受文集一九八四年第三冊

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本段係李常受弟兄於一九八四年間在德國斯圖嘎和美國數地所釋放的五十一篇信息,構成了本書四十四章內容。

信息內容

第四十三章是『新耶路撒冷對信徒的應用-三一的享受』,第四十四章為『新耶路撒冷對信徒的應用-三一的彰顯』。

真理要點

一、新耶路撒冷對我們的應用,就是三一的享受這一面。新約耶路撒冷的享受就是對三一神,對神聖三一神格的享受。三一的享受有三項:神聖的光、神聖的河、神聖的樹。光是指父神。約壹一章五節告訴我們,神就是光。照這一節的上下文看,神主要的是指父神。三一享受的第二面是生命水的河。這河是指作三一神終極完成的那靈。約翰七章三十八至三十九節指明,活水的江河是指那靈。神聖的河所到之處,就有生命樹長著。生命樹表徵神自己在基督裏作我們生命的供應。

二、神是神聖的光,生命的光,盛裝在那作燈的羔羊裏面(啟二一23下)。在新耶路撒冷,救贖的羔羊是燈,神在祂裏面是光。這指明若沒有救贖的基督盛裝神聖的光,神聖的光就會『殺死』我們。藉著基督的救贖,殺死變成一種光照。提前六章十六節告訴我們,神住在不能靠近的光中。但在基督裏,神成了可靠近的。在基督之外,神的照耀是一種殺死。但在基督裏面,神的照耀乃是一種照明。從我們得救那天起,我們就開始享受神在救贖的基督裏作神聖的光,一直照亮我們。

三、啟示錄二十二章一節有神(父)和羔羊(子)的寶座,從這寶座流出生命水的河(那靈)。神、羔羊、和生命水是指神聖的三一。河是三一神的湧流,也是神那完成的流出。當神流出來,祂就成為生命水的河。當三一神臨到我們,祂就是活水。湧流的河乃是三一神的終極完成臨到我們。寶座上的神在羔羊裏成為湧流的河臨到整座城。今天神藉著成為賜生命的靈臨到我們。


生命經歷

一、我們都需要天天享受父神作光,享受靈神作河,並享受子神作樹。我們這樣享受三一神,我們就成了最美麗的景緻。一位弟兄享受父神作光,享受靈神作湧流的河,享受子神作生命樹,他的妻子必定看見他有光同在,有河湧流,也有樹生長,那個景緻必定是美麗的。召會也是這樣。我們盼望在主的恢復裏,每一個召會都滿了美麗的景緻,都有這三樣神聖的事物-神聖的光照耀,是要光照我們。河湧流,是要浸透並供應我們。樹生長,是要作我們生命的供應,滿足我們一切的需要,我們能享受這位三一神。

二、啟示錄告訴我們,城本身是純金的,城內的街道也是純金,好像透明的玻璃。這就是說,在我們的經歷中,金山成了我們的道路或街道。在我們的日常生活、家庭生活、職業生活、召會生活裏,別人應當能看見神聖的金,神聖照耀的榮耀。若是我們的為人不過是聰明、屬人、圓滑,人在我們的行為上就感覺不到神聖的性情。我們的行為不會有照耀的榮耀,反而是不透明的。聖經並不是以天然的方式教導我們倫常的事。聖經乃是啟示,揭示我們該有怎樣的行事為人。我們應當在神的性情裏行事為人,自然而然的,神聖的榮耀就要在我們裏面照耀。

三、基督徒的生活必須是在那靈裏面,靠著那靈、並同著那靈的生活。在我們的家裏,在我們的日常生活和召會生活裏,必須有一道河一直在湧流,帶著神、羔羊、寶座、作神聖道路的神聖性情、以及基督連同祂一切追測不盡的豐富,作我們的享受。妻子的服從該是那靈,丈夫的愛也該是那靈。我們美德的每一方面都必須是那靈。這些美德就是那靈的果子,流自那靈包羅萬有的水流。

 問題研討

一、新耶路撒冷應用在三一的享受有那三項?

二、救贖的羔羊如何使神聖的光照耀我們?

三、我們的召會生活如何成為美麗的景緻?