屬靈書報導讀
新耶路撒冷（四）李常受文集一九八四年第三冊
新耶路撒冷（四）李常受文集一九八四年第三冊
本段係李常受弟兄於一九八四年間在德國斯圖嘎和美國數地所釋放的五十一篇信息，構成了本書四十四章內容。
信息內容
第三十五章『新耶路撒冷－它的三一入口』，第三十六章『新耶路撒冷－它的牆、根基和街道』。
真理要點
一、三一神是我們進入祂的入口。路加福音十五章用好牧人的比喻（1～7），尋找之婦人的比喻（8～10），和慈愛父親的比喻。最終，羊帶回，錢幣找著，浪子帶回歸向父親，並回到父家享受筵席。這就是進入神國的入口，這國要完成於新耶路撒冷。基於子的救贖，並藉著那靈的搜尋，父就豫備好接納我們回到父家，享受祂和祂豐富的產業，這就是我們三一的入口。以弗所書二章十八節說到三一入口的三面，『因為藉著祂，我們兩下在一位靈裏，得以進到父面前。』藉著子作管道，憑著靈作範圍，我們不僅被帶到父面前，更被帶進父裏面。神格的三位乃是三個門，形成一個完整的入口。我們在地上進入神權益的範圍，三一神－父、子、靈，十二支派，律法，和所有的天使，都與我們進入神的國有關。我們進入新耶路撒冷，包括父神在永遠裏，子神來為我們在十字架上受死，完成救贖，以及靈神臨到我們，並在我們裏面搜尋，為要聖別我們，並帶我們順從基督。
二、啟示錄二十一章十八節上半，『牆是碧玉造的』，碧玉表徵神顯出來的樣子，為著祂的彰顯。也是聖城新耶路撒冷顯出來的樣子（11）。因此整座城在外觀上與神畢像畢肖。整座城從中心到周圍，乃是那豐富生命之神的彰顯。十二節告訴我們，牆是高大的，為著分別歸神並保護神的權益。新耶路撒冷的城牆有七種含示：變化、建造、神的形像、神的彰顯、耶穌的見證、分別和保護。牆總是把特定的空間從別的空間分別出來。牆也保護牆內的東西脫離各種消極、邪惡的事物。
三、啟示錄二十一章二十一節說到，『城內的街道是純金，好像透明的玻璃。』金象徵神的性情。街道是城本身的一部分，而城的每一部分都是純金的。我們若接受神的性情作我們獨一的道路，我們就是純淨的，沒有攙雜，也是透明的，沒有晦暗。在街道當中有生命水的河，指出當我們照著神的性情而行，神的生命就在我們裏面湧流，成為神贖民日常生活中惟一的道路。
生命經歷
一、當我們聽到福音的傳揚，那靈就在我們裏面作工，然後我們相信耶穌基督，那靈就感動我們呼求主耶穌的名。祂是神的兒子，成為肉體，作我們的救贖主。最終，我們到了父面前，且被帶進父裏面，這就是三一的入門。子是管道，那靈是範圍，父是目的地。如今我們在父裏面，在祂的國裏，在祂的權益裏，並在召會裏。最終我們要在新耶路撒冷裏。
二、牆乃是用變化過的東西建造的。我們都是神的舊造，但神把我們擺在基督裏，使我們成為祂的新造。我們在基督裏已經從舊造變化成為新造。召會生活不是一種良善、天然，乃是一種變化的生活，被變化是一回事，被建造又是另一回事。你得了變化是美妙的，但你必須學習如何與別人建造在一起。被變化是榮耀的，被切除乃是叫我們合於建造。
三、在新耶路撒冷只有一個規則－純金街。神的神聖性情是獨一的規則，這是我們必須走的道路和街道。我們在召會生活中作每件事，都必須以神的性情來核對。當我們在神的神聖性情裏生活行動，我們裏面不僅感覺到生命的湧流，也感覺到生命的供應，生命的滋養，屬靈的食物。一天又一天，我們都需要經歷純金的神聖街道，並街道當中生命水的河與生命樹。
問題研討
一、試從路加十五章的比喻和以弗所書二章十八節，說明三一神乃是人進入祂裏面的入口。
二、新耶路撒冷的城牆有那七種含示？
三、信徒如何享受生命水和生命樹的湧流？
新耶路撒冷（三）李常受文集一九八四年第三冊
新耶路撒冷（三）李常受文集一九八四年第三冊
本段係李常受弟兄於一九八四年間在德國斯圖嘎和美國數地所釋放的五十一篇信息，構成了本書四十四章內容。
信息內容
第三十二章至三十四章是『新耶路撒冷－它結構的基本元素（四）、（五）、（六）』。
真理要點
一、享受神聖的性情，以及留在神聖的交通裏，與神聖性情的發展合作，乃是彼得和約翰的最高經歷。我們享受神聖的性情，主要的是享受神是靈、是愛、是光。愛是神素質的性質，光是神彰顯的性質，靈是神人位的性質。聖別不是神某種元素的性質，乃是神性情的光景。我們摸著神是更超越、更尊貴、更崇高的愛，結果就使我們不同而與眾有別。『聖』的真正意義是分別、不同。在宇宙間億萬種的物質當中，有一項與眾不同的，就是金子。金豫表神的神聖性情。神是與眾不同的，是聖的。聖別就是分別出來成為不同，與神一樣。
二、新耶路撒冷的十二個門是十二顆珍珠。珍珠產自死水中的蚌。當蚌被砂粒－小石子－所傷，就分泌生命的汁液包裹砂粒。石子是一種元素，蚌的分泌把蚌生命的元素帶給石子。這兩種元素調和在一起，就產生了珍珠。屬人的元素，就是石子。我們傷了基督以後，祂俘擄了我們，現今把我們保守在祂的死裏，分泌祂自己來包裹我們，使我們屬人的元素加上祂神聖的元素，使我們成為珍珠，為著建造神那永遠的彰顯。雖然每個門是一顆珍珠，這顆珍珠卻是集合的單數。它是一顆團體的珍珠，是一班信徒被建造成為神永遠的住處和彰顯。
三、耶路撒冷結構的第三項基本元素－寶石。寶石表徵那靈為著建造神的建築，用祂神聖的元素所作變化工作的產品。林後三章十七至十八節給我們看見那靈變化的工作。主就是那靈，主的靈在那裏，那裏就有自由。主是那靈，已經釋放我們脫離律法的轄制、遮蔽，因此我們與主之間就不再有隔絕了。如今我們用沒有帕子遮蔽的臉來觀看主，就漸漸變化。靈神要用那分泌到我們裏面的生命，將我們全人從一塊石子變化為碧玉，適合於建造神永遠的居所。在召會生活中，這居所已經開始建造，我們正在邁向其終極的完成，就是新耶路撒冷。
生命經歷
一、彼得前書一章十五至十六節指明，我們必須有聖別的生活，因為我們的神是聖別的。我們的神既是金的，我們也必須是金的。彼得前書一章也說到愛。二十二節說到愛弟兄必須沒有假冒。真正的聖別乃是享受神是愛的結果。這愛使我們從凡俗中分別出來。我們不會與人爭辯，不會恨惡人，也不會向人動怒。這不是行為的問題，乃是人的問題。因為我們是與神聖性情內裏的運行合作的人，這使我們成為滿了愛、滿了神的人。
二、約壹二章二十九節說，『你們若曉得祂是義的，就當知道凡行義的人也都是從祂生的。』享受是光的神就帶來義。愛使我們從凡俗中分別出來，光使我們在每件事上都是對的。我們所在的地方若是黑暗的，我們的行事為人就不受規律，因為看不見要往那裏去。光總是規正我們，並使我們有秩序。你若享受是光的神，你就會有一種彰顯，在每件事上，和每個人都是對的。總而言之，聖別是享受神聖之愛的結果，義是享受神聖之光的結果。聖別的終極總結乃是享受是愛的神，義的終極總結乃是享受是光的神。我們有分於並享受神聖的性情，結果就是聖別和義。
三、主包羅萬有的死應當是我們的住處，基督在十字架上所完成的死，也成了我們的居所。當我們相信主為我們受死，並相信祂在復活裏以後，我們就享受與祂同住。我們渴望在主裏，我們就住在祂的死裏，並且在我們裏面有生命的分泌，而使我們成為珍珠。
問題研討
一、我們享受神的神聖性情有那三方面？
二、新耶路撒冷的門是珍珠造的，珍珠是如何產生的？如何聯於我們對基督的經歷？
三、照林後三章十七至十八節啟示，我們如何被變化成為寶石，有分新耶路撒冷的建造？
新耶路撒冷（二）李常受文集一九八四年第三冊
新耶路撒冷（二）李常受文集一九八四年第三冊
本段係李常受弟兄於一九八四年間在德國斯圖嘎和美國數地所釋放的五十一篇信息，構成了本書四十四章內容。
信息內容
第二十九至三十一章分別說到『新耶路撒冷－它結構的基本元素（一）～（三）』。
真理要點
一、新耶路撒冷結構的基本元素乃是：金，作為神建造的基礎。珍珠，表徵基督用祂分泌的生命在救贖工作裏所作出的產品，成為進入神建造的入口。以及寶石，表徵那靈用祂神聖的元素在祂變化工作裏所作出的產品，使神的建造得以建造起來。這三種寶貴的材料建造在一起，就建造成一個宇宙的妻子，就是羔羊－救贖之神－的妻，符合並返照創世記二章的妻子，就是救贖之神這位宇宙妻子的豫表。
二、神的性情就是神的所是。一件家具的性質就是那件家具的所是，如果那件家具是木製品，那件家具的性質就是木。聖經著重且直接的告訴我們，神是靈，神是愛，神是光。這三項－靈、愛、光，構成了神的性情。靈是指神身位的性質，愛是指神素質的性質，神聖的光乃是神彰顯的性質。所以靈、愛、光乃是神聖性情的構成成分。有分於神的性情，就是有分於神聖的靈、神聖的愛、和神聖的光。
三、我們在約翰和彼得的線上，都能看見有分於並享受神聖的性情。在約翰一書我們首先看見永遠的生命，就是約翰所聽見過、看見過、注視過、並摸過的生命之話。接著約翰作見證，並將永遠的生命傳與我們，使我們可以有交通。我們若留在交通裏，就摸著享受祂是光和愛，這就是享受神聖的性情。彼得照著他的經歷告訴我們，神的神能，已將一切關於生命的事賜給信徒。不僅如此，神已將又寶貴又極大的應許賜給信徒，叫信徒藉著神聖性情的發展，得有分於並享受神的性情。這一切的應許，都要藉著祂那顯為優越美德的生命能力，在祂信徒身上逐漸完成，以達到祂的榮耀。在我們所分得的信上，我們必須發展美德，在美德上發展知識，在知識上發展節制，在節制上發展忍耐，在忍耐上發展敬虔，在敬虔上發展弟兄相愛，在弟兄相愛上發展神聖的愛，更高尚的愛。
生命經歷
一、今天主建造的基礎，乃是神的神聖性情，不是我們的知識、教育、良好品格、恩慈、謙卑、甚至我們的愛心。基礎乃是神的性情。在主的恢復裏，有許多愛主的人裏面有神聖性情作堅固的基礎。
二、我們若在每天早晨花充分的時間與主同在，我們裏面就滿了光，我們也不會行事荒謬，或者說話愚昧。無論我們作甚麼，說甚麼，都滿了光。這就是我們享受神聖性情的結果。因為在神聖的性情裏有一個構成成分，就是光。倘若我們花時間與主交通，我們會覺得我們在享受主是靈，並且我們會成為一個愛的人，愛要浸透我們。不僅如此，無論我們說甚麼，都是光，無論我們作甚麼，都透明如水晶。這就是我們有分於神聖性情的憑據或證明。
三、有兩條線向我們揭示有分並享受神聖的性情。約翰的線是留在交通裏，我們留在交通中，就摸著神是源頭，我們摸著祂是靈、是愛、是光，就是有分於神聖的性情。彼得的線是發展那種在我們裏面的神聖種子，直到在更高尚的愛裏達到其完成。我們必須與這項基本神聖福分的發展合作，這福分就是種在我們裏面，並由我們所分得之信所質實的神聖種子。然後，我們對神聖性情的享受就會達到頂點，就是有分於更高尚的愛。這時，我們不僅能愛那些行為規矩的人，也能愛那些不規矩的人。
問題研討
一、 新耶路撒冷結構的基本元素有那三項？
二、 神的性情是由那三項構成的？
三、請陳明在約翰和彼得的線上，都能看見有分於並享受神聖的性情。
新耶路撒冷（一）李常受文集一九八四年第三冊
新耶路撒冷（一）李常受文集一九八四年第三冊
本段係李常受弟兄於一九八四年間在德國斯圖嘎和美國數地所釋放的五十一篇信息，構成了本書四十四章內容。
信息內容
第二十六章是『新耶路撒冷－終極完成』，第二十七至二十八章為『新耶路撒冷－它的名稱（一）～（二）』。
信息要點
一、在啟示錄裏，七靈是三一神在得勝的召會中加強的表現，今世總結於金燈臺，永世總結於新耶路撒冷。這就是神新約經綸的完成。新耶路撒冷乃是七項主要事物的終極總結和完成，這七項就是：聖經中全部神聖的啟示，神永遠的目的，神在人身上的目的，三一神與祂所救贖、重生、變化之人的調和，聖經中正面的豫表、圖像和表號，聖經中的燈臺，以及聖經中所有的建造。
二、新耶路撒冷是神的帳幕（啟二一3上）。在新約裏，帳幕首先是基督，然後是基督的擴大。約翰福音一章十四節，話成了肉體，支搭帳幕在我們中間。耶穌基督成為肉體，乃是一個帳幕。在約翰二章，主耶穌指明祂自己就是殿（二19～21）。在舊約裏，帳幕和殿都是物質的建築，但在新約裏，帳幕和殿都是一個人。這個人復活以後，得了擴大、繁增並繁殖，因此這個人成了團體的人。這就是何以保羅稱召會為神的殿（林前三16）。啟示錄的新耶路撒冷作為新約的完成，是一個團體的人，不是一座物質的建築。
三、啟示錄二十一章二節，新耶路撒冷豫備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。九節說到新耶路撒冷是新婦，就是羔羊的妻。以西結二十三章說到以色列人是耶和華的妻（1～4）。約翰三章，所有重生的信徒乃是基督的新婦，成為祂的擴增、擴大（29～30）。以弗所五章，召會是基督的妻子。林後十一章二節，信徒已經許配給他們的丈夫基督。啟示錄十九章七至九節說到羔羊的婚娶。最終，聖經末了兩章說到羔羊的妻。羔羊是三一神的具體化身，妻子是所有聖徒的終極完成。聖經結束並完成於一對神聖的配偶，在永世裏過婚姻的生活。
生命經歷
一、聖經啟示兩種創造－舊造和新造。舊造的一切事物，都與神的性情無關。在新造的每一件事物裏，都有神的神聖性情。在新約裏，一切名之為『新』的事物，都是指明或含示神已經作到這些事物的裏面。新皮袋、新酒、新衣、新約都是以『新』命名，因為其中有神。神啟示在新約裏，新約也把神傳輸給我們。藉這原則我們能看見，舊耶路撒冷是一座物質的城，它的構成成分裏沒有神的性情。然而，新耶路撒冷就像新人一樣，有神作到它裏面。它是新的，因為神加進來了。
二、新耶路撒冷稱為聖城（啟二一2上）。在新約裏，『聖』字的意思不僅是分別歸神，也是被神浸透。帖前五章二十三節保羅禱告，願我們的全人－靈、魂、體－全然成聖。這是性質上的成聖，是聖別的神用祂神聖的性情來浸透我們。地位上的成聖只有地位的改變，性質上的成聖卻有性質和元素的變化。基於這原則能看見聖城新耶路撒冷絕不能是一座物質的城，因為物質的城絕不可能被神浸透。這座城是由活人組成的，他們能彀，也已經被神浸透。
三、加拉太書四章啟示新耶路撒冷是信徒的母。這位母親是在上的耶路撒冷，屬天的耶路撒冷（26）。物質的城不可能成為生出兒女的母親。在加拉太書四章，夏甲象徵律法的舊約，定罪並帶進死亡，生子為奴（24～25，）而撒拉象徵恩典的新約，稱義並帶進生命，生出自由的兒女（26～28，31）。新耶路撒冷，屬天的耶路撒冷，在上的耶路撒冷，是我們的母親，這位母親是恩典的新約。新約是我們的母親，因為她生出我們這許多自由的兒女。
問題研討
一、新耶路撒冷是那七項事物的終極總結和完成？
二、請說明為何在『新耶路撒冷』這名稱上，那靈用『新』字？
三、試述新耶路撒冷是信徒的母。
神新約的經綸（十）李常受文集一九八四年第三冊
神新約的經綸（十）李常受文集一九八四年第三冊
本段係李常受弟兄於一九八四年間在德國斯圖嘎和美國數地所釋放的五十一篇信息，構成了本書四十四章內容。
信息內容
第二十三章至二十五章是『七靈（四）～六）』。
信息要點
一、在聖經裏，火首先隱示審判。火降在所多瑪是要審判它（創十九24）。火也隱示潔淨與煉淨。末了，火的焚燒也隱示產生。神的七靈如同火焰在神寶座前點著，審判全世界，包括信徒和非信徒。照著彼得前書四章十七節，審判是從神的家起首，然後擴展到不信的人，就是全地。七靈奉差遣往全地去，為要審判地，潔淨地，煉淨地，並產生精金的燈臺，作耶穌的見證照耀在這黑暗的世代。七靈的焚燒有一個用意，有一個目的，就是要產生金燈臺，眾召會。
二、燈臺是三一神的具體表現，這符合歌羅西書二章九節所說，『因為神格一切的豐滿，都有形有體的居住在基督裏面。』作為神的具體表現，燈臺有三個主要方面。首先，燈臺的本質是金子。第二，這金子有一個形狀，一個樣式。第三，燈臺有七盞燈照耀。所以燈臺三個緊要的方面就是元素、形狀和彰顯。照豫表來看，金的元素總是豫表父神的神聖性情。燈臺的樣式表徵子神是神的具體表現（9）。燈臺的七盞燈乃是照耀在黑暗時代的七靈。因此，彰顯是靈神。元素是指父神，形狀是表徵子神，彰顯乃是靈神。豫表基督的燈臺，也是三一神的具體表現。
三、燈臺既是表徵三一神作到祂的贖民裏面，首先，三一神是藉著神聖的出生和藉著那靈的更新作到祂的贖民裏面（多三5，弗四23）。不僅如此，三一神作到我們裏面，也是藉著因神聖的生命而變化。我們成為金燈臺，也是藉著模成神長子的形像。藉著新生、更新、變化和模成，神逐漸將祂自己作到我們裏面，藉此我們都成為金燈臺的一部分。
生命經歷
一、今天七靈在審判、潔淨、煉淨並產生眾召會。我們若不讓七靈煉淨我們，七靈就無法照耀，也就沒有見證了。七靈的照耀就是見證。我們越讓那靈潔淨、煉淨，祂就越藉著我們照耀。我們必須天天敞開自己，歡迎祂進入我們全人裏面，來煉淨、審判、清理並潔淨。然後祂就要藉著我們照耀，這照耀就是召會的見證，也就是耶穌的見證。耶穌的見證乃是七靈在眾召會中，從所有信徒裏面所有的照耀。
二、金子表徵神的性質。我們相信主耶穌時，就把神接受到我們裏面（約壹四15）。我們更多且不斷的把神聖的本質接受到裏面，才能在基督裏長大。我們越長大，就越成為基督的形狀。基督的形狀主要是在祂死與復活的模子裏。我們越在神聖的生命裏長大，就越不活在天然的生命裏。結果，我們的日常生活就有基督死和復活的樣式、形狀。在我們的日常生活，事奉和職事裏，需要有那靈的果子作彰顯。我們都需要不住的禱告（帖前五17），使我們能在靈裏被充滿。結果，那靈自然而然就會從我們照耀出來。
三、我們已經由神而生，神的一切已經生到我們裏面了。在神的『基因』裏，有聖、義、愛、和最高的道德。藉著我們在生命裏長大，我們所領受之基因裏的一切就會顯出來。藉著祂自己成為那靈，作工在我們裏面，以祂自己作為新的所是來取代我們舊的所是，這就是那靈的更新。變化一辭表達出一種思想：神聖的元素藉著那靈的流被帶進我們這人裏面，取代老舊的元素，將它排除，並使神聖的元素在我們的生命和生活裏佔優勢。我們也有神聖的生命，就是神長子的生命，這生命有其素質、能力和形狀。這生命長成它自己的形狀。我們長大的時候，就漸漸模成、形成神長子的形像。
問題研討
一、試述七靈奉差遣往全地去的功用與目的。
二、試陳明金燈臺如何是三一神之具體表現的圖畫。
三、請簡述三一神如何將祂自己作到祂的贖民裏面而成為金燈臺。
神新約的經綸（九）李常受文集一九八四年第三冊
神新約的經綸（九）李常受文集一九八四年第三冊
本段係李常受弟兄於一九八四年間在德國斯圖嘎和美國數地所釋放的五十一篇信息，構成了本書四十四章內容。
信息內容
第二十至二十二章是『七靈（一）至（三）』。
真理要點
一、七既是神工作中完全的數字，所以七靈必是為著神在地上的行動。就著實質和存在來說，神的靈是一個。但就著神行動上強化的功用和工作來說，神的靈是七倍的。在約翰寫啟示錄的時候，召會已經墮落，時代變黑暗了。因此，神在地上的行動和工作，就需要神七倍加強的靈。神的靈列在第二位，不在第三位，這啟示神七倍的靈功用加強的重要。其他書信開頭只提到恩典與平安從父和子歸與受信者，但這裏把那靈也包括在內。恩典與平安也從那靈分賜給眾召會，這也表明為著神的行動，極需那靈，以對抗召會的墮落。啟示錄一章四節說，七靈是在神的寶座前。『祂寶座前』這個修飾語指明為甚麼靈神成了七，並且說出這七靈是誰。
二、阿拉法和俄梅嘎是希臘文的首末兩個字母。神是神聖的字母，不是為著存在，乃是為著書寫。神將自己比作阿拉法和俄梅嘎，以指明祂的運行，祂的工作，『祂的書寫』。這阿拉法和俄梅戛就是那今是、昔是、以後永是的。這意思就是說，祂曾在已過的永遠裏『書寫』，揀選並豫定我們得兒子的名分。祂現今仍在『書寫』，使人重生並在信徒裏面作工。將來祂還要『書寫』。那今是昔是以後永是的，乃是指明神的行動。
三、在啟示錄一章，我們看見這位奇妙者的許多名稱─那今是昔是以後永是的，寶座前的七靈，耶穌基督，忠信的見證人，死人中的首生者，地上君王的元首、救贖主，那使我們成為國度、作祂神與父的祭司的、以及那要來的。在一章，我們也看見人子顯出來是大祭司。但在啟示錄末了一章，在結束的時候，只有『那靈』。那包羅萬有、複合、七倍加強、賜生命、經過過程、內住的靈，在二十二章十七節，乃是經過過程之三一神的終極完成，就是那靈。『經過過程』這辭指明三一神所經過的種種手續。在一章，這位奇妙者有許多名稱，而在第二章，有基督這位包羅萬有的元首，以及說話的靈。祂在第一章裏無論是甚麼，到了第二章已經濃縮成包羅萬有的基督和說話的靈。到了啟示錄末了，我們看見『那靈』。包羅萬有的靈乃是經過過程之三一神的終極完成。新婦是經過過程之三部分的人的終極完成。因此，經過過程的三一神將成為新郎，經過過程的三部分人將成為新婦。經過過程的神和變化並得榮之三部分的人，在永世裏成為一對神聖的配偶。
生命經歷
一、對神，祂是忠信的見證人。對召會，祂是死人中的首生者。因為藉著祂是死人中的首生者，我們才都復活、重生而產生了召會。對世界，祂是地上君王的元首。此外，這一位愛我們，藉著流血為我們完成了救贖，這血洗滌我們，潔淨了我們一切的罪。祂又使我們成為國度，這國度就是祭司體系。
二、我們都曉得，眼睛是屬於人的。出於那永遠者的七靈，也屬於救贖主，因為七靈就是羔羊─救贖主─的七眼。這又是一個強有力的點，給我們看見這位美妙者是包羅萬有的。祂是救贖主，但七靈是祂的眼睛，祂包含了那靈。
三、我們都必須進入啟示錄這本書的深處，使我們能看見，凡我們對主耶穌基督的經歷、享受和看見，也就是我們對三一神的經歷、享受和看見。這本書把祂啟示到這麼非凡的地步，我們也必須享受祂到這樣的地步。然後，我們的享受就成為祂的見證，這活的見證就是耶穌基督現今的啟示。
問題研討
一、為何啟示錄一章四節神聖三一的順序更改了？
二、為甚麼在啟示錄，那靈成了七靈？
三、神將自己比作阿拉法和俄梅嘎意義為何？
