屬靈書報導讀
活基督並追求真理以建造召會 李常受文集一九八四年第一冊
活基督並追求真理以建造召會 （李常受文集一九八四年第一冊）
本段係李常受弟兄於一九八四年一月七日及十四日，在美國加州安那翰與華語聖徒(包括從臺灣訪美者)交通的記錄寫成。
信息內容
第一章是『活基督以建造召會』，第二章說到『追求並教導真理』。
信息要點
一、從新約神聖的啟示來看，雅各強調基督徒實行的完全，雖然沒有錯，但在某些方面實在搆不上神經綸的觀點，這在行傳二十一章得著證明。保羅上耶路撒冷將神藉著祂在外邦人中所行的事，都一一述說出來。長老們聽見了，就勸保羅再去遵行律法。因此，保羅與那四個有願在身的人，一同行潔淨的禮，就在第七天，拿細耳人的願將完結時，發生了擾亂，保羅就被捕了。主不許可他那樣作，於是主進來對付這事。另一面，雅各和長老們試圖勸服保羅不顧基督與召會，回到舊約和猶太教的作法。他們這樣作是將神新約的經綸和過時的舊約經綸混雜在一起，這不是一件小事。
二、在雅各的書信中，我們隱約看見他把舊約的東西帶進召會中。雅各使用舊約猶太人的辭，稱猶太信徒聚集的地方為『會堂』。他也指明，遵守完備的律法就是看顧孤兒寡婦，囑咐長老們，要照著以利亞在舊約裏禱告的方式為病人禱告。雅各沒有說活基督，在靈裏生活行動，以及過建造基督身體的生活。反之，他的例證都是來自舊約，或有舊約的味道。我們看見，雅各以混雜的方式實行召會生活，將信徒帶入陰霾的氣氛中。
三、我們讀雅各書，應當得著一個厲害的警告，就是一個人可能非常敬虔，卻不清楚神新約經綸的異象。雅各是個敬虔、認識神、愛神的人，也是一個智慧、謙卑、溫柔的人。根據記載，雅各花許多時間跪著禱告，以致膝蓋都長了繭。他以敬虔的完全而聞名，因此在耶路撒冷極具影響力，這可由加拉太二章的記載得到證明，那裏說，彼得在安提阿原先平平安安的同外邦人喫飯，然而有些人從雅各那裏來了，彼得就假冒為善，裝作沒有同外邦人喫飯。雖然他是那樣的敬虔，但是從神經綸的眼光看，雅各是沒有啟示的。照樣，今天基督教強調奮興，也都是因為沒有看見神經綸的啟示。
實行要點
一、我們的工作乃是一個見證，就是在個人方面活在靈裏，活基督，至終要產生召會作主團體的見證。我們絕不能走基督教的路，他們刊登廣告，開奮興大會，舉辦許多活動。表面看似乎能帶進許多人，事實上，這樣的工作並不長久，也無法產生主所要的見證。這就是『列國的風俗』，我們不能效法。然而為尋求真理的人，我們可以一年有一次大型的特會，並且印製邀請卡，邀請親戚、朋友或同事，但是不要世界化。
二、主恢復裏所傳揚的真理非常純正，關於三一神、十字架、復活、靈、生命、召會、召會的本質、召會的見證、召會的立場等，包羅全備且豐富。我們必須轉觀念，召會生活不要只是光聚會聽信息。反之，我們要個個都能出去向人傳福音，講真理、供應生命。這好比讀書，光是自己懂，還不是真懂，必須把別人教會，纔是真正讀懂了。對於真理的認識，我們都籠統的以為自己都懂了，其實不然，惟有當我們去教導人真理時，纔能說是真正明白真理。
三、我們必須轉觀念，實行『送會到家』。從前在台灣，街上有人騎著腳踏車，上面掛著牌子，寫著『到府打針』，不需要病人到醫院，而是這個替人打針的人，隨時都可以到人的家裏去打針。照樣，若有聖徒不來聚會，我們也可以將屬靈的食物送到人家中，久而久之，他們屬靈的胃口就會被恢復。
問題研討
一、召會要作主團體的見證，個人方面該如何操練？
二、我們如何在裝備真理的事上轉觀念？
三、我們該如何幫助聖徒追求真理，使他們屬靈的胃口能被恢復？
屬靈能力的來源以及召會作耶穌的見證
屬靈能力的來源以及召會作耶穌的見證（李常受文集一九八三年第三冊）
本段係李常受弟兄於一九八三年十二月三日至十七日，在美國德州歐文與華語聚會服事者數次交通的記錄集成。
信息內容
第二章為『屬靈能力的來源－真理、生命和禱告』，第三章論到『召會是金燈臺，作耶穌的見證』，第四章說到『作主的見證人』。
信息要點
一、我們的事奉能否帶進祝福，焦點和關鍵在於配搭。在配搭裏第一要認識我們的肉體，這是最基本的。若不認識肉體，一定和別人出事情，不是和別人爭，就是和別人摩擦而有了嫌隙。如此事奉的壽命就不能長。第二，拒絕我們的天然生命。不要認為我有口才，就得用我的口才。我有幹才，就得用我的幹才，這就是倚靠天然，如此很難帶進屬靈的祝福並產生屬靈生命的結果。第三，要脫離天然生命，就必須靠靈，靠生命，靠與主交通。我們生命上的認識多了，生命的交通多了，生命經歷積蓄的豐富也多了，顯出的功用自然就會多。並且，一定要靠禱告，我們不禱告，靈就沒有了。
二、主的見證乃是召會，而召會乃是金燈臺。金燈臺是純金的，意即它的性質是金的，這是豫表父神純粹的神性，就是神聖別的性質。第二，燈臺有一個形狀，表明基督是神的具體化身。第三，燈臺有七個燈盞，豫表靈神是神的七靈（啟四5）。從金燈臺的表號，我們可以看見甚麼是召會的見證。召會的見證，就是耶穌的見證，乃是像金燈臺，其內在是純淨、純粹的，只有神的成分，沒有出於天然、墮落之人的攙雜。再者，燈臺有一定的形狀，豫表基督是神的具體化身，所以召會一切的形狀、形態和外在表現，都應該是基督，要彰顯基督。不僅如此，召會也滿了神的靈，並且發光照耀。
三、哥林多後書頭四章合起來看，保羅給我們看見傳福音的人就是聯於受膏者基督的人。膏在我們裏面起作用，又膏又印，這是第一章。第二章講基督是香，在我們裏面薰我們，薰得我們滿身香氣。第三章說基督是墨讓人寫，又有榮光給人返照。到第四章，基督榮耀福音的光照使我們『感光』。我們就是底片。當底片上有了景物之後，就成了景物的『見證人』。這就是主耶穌在行傳一章八節裏說的，當聖靈降臨在門徒身上，他們就會感光。這一感光，他們就作了主的見證人。
實行要點
一、真理和生命是事奉的兩條命脈。若真理有了，生命有了，再加上禱告，就會有屬靈的能力。能力來自真理、生命和禱告這三方面。靈恩運動的失敗，乃是缺少真理和生命。基本而可靠的乃是真理和生命，再加上禱告。這三項有了，就是一條三股合成的繩子（參傳四12），很有力量。
二、在工作上，我們需要謹慎，不要為了得著人而帶進酵。許多基督教團體用社交的方式快速得人，那就是發酵。我們需要蒙主憐憫，傳純潔、單純、豐滿、高品並搆上完整新約的福音。也學習釋放真理，把新約遺命中所有的豐富清楚的釋放出來。同時也要供應生命，叫人得著生命。主所要的見證，乃是純金的燈臺，有完全的福音、豐富的真理、並真正的生命。
三、在聚會和工作方面的服事，聖徒應當在靈裏有好的交通，沒有天然，沒有自己，沒有肉體，更不要跟隨基督教中『列國的風俗』（參王下十七8）。我們不要效法一些佈道家，用社會人情的作法來得著大批群眾，那是跟隨列國的風俗。我們不是狹窄，也不是孤立，乃是不願有分於他們作工所採用屬世攙雜的方法，不願意讓酵攙進召會生活純淨的細麵裏。我們一同配搭服事，應當有好的交通，透徹的交通，交通越多越好，如此纔能帶進祝福。
問題研討
一、在召會中的配搭需有那三方面的認識？
二、請說明從金燈臺的表號，如何看見召會的見證。
三、請從哥林多後書的前四章，說明傳福音乃是作主 的見證人。
聖經中的基本啟示（四）李常受文集一九八三年第三冊
聖經中的基本啟示（四）李常受文集一九八三年第三冊
本書中的各章是採自李常受弟兄於一九八三年十一月二十四日至一九八四年一月一日，在德州歐文所釋放的信息，論到神話語中基本且基要的啟示集成。
信息內容
第八至十一章分別為『新耶路撒冷─終極完成』（一至四）篇』。
真理要點
一、聖經開始於神的創造，結束於神的建造。全本新約充滿神建造的思想，就是由變化過的人性建造而成的神聖建造。聖經的總結是一座由金、珍珠、寶石所構成的聖城─新耶路撒冷。新耶路撒冷是經過過程之三一神的終極完成，並且新耶路撒冷作為新婦─羔羊的妻，乃是所有蒙救贖、得重生、被變化、得榮耀之三部分人的集大成並終極總結（啟二一、二二）。
二、作為全本聖經末了和最大的表號，新耶路撒冷不是一座物質的城。神對物質的事物不感興趣，我們必須從屬人、天然的頭腦裏蒙拯救，不以為新耶路撒冷是物質的住處。我們必須曉得神的心意，祂需要一個永遠的居所，由億萬蒙祂揀選、救贖、重生、變化，並得榮耀的活人所構成，成為祂活的居所，並祂親愛的妻子、配偶。基督作為帳幕乃是一個人，有神性加上人性。而召會作為基督的擴大，神的居所，聖殿，乃是先有人性後有神性的構成。新耶路撒冷乃是這樣一個聖殿的總結，神聖的三一乃是其基本結構，神聖的生命乃是其內裏的供應和滋養，神的光乃是其裏面的光和外面的榮耀。
三、新耶路撒冷是神聖兒子名分的集大成，作三一神的團體彰顯（羅八23）。神的兒子耶穌基督乃是父神的彰顯。神的這位獨生子在復活裏成了許多弟兄中的長子。祂是長子，我們是眾子。今天三一神仍在作工，要領許多的兒子進榮耀裏去（來二10）。至終，新耶路撒冷是眾子的集大成，作神團體的彰顯，乃是由所有親愛的聖徒，就是神在新舊約一切時代救贖回來的人所構成。
生命經歷
一、新約囑咐我們要謹慎怎樣建造（林前三10～12）。不要用木、草、禾秸；也就是說，不要用天然的人。召會不是用天然的人建造起來的，乃是用重生、變化過的人建造的。我們若用天然的方式、肉體的方式、人的方式，把天然的生命帶進召會中，召會就不再是召會了。
二、我們在新耶路撒冷如何，現今在召會也該如何。我們在主恢復裏的召會，必須有三一神作我們的結構，有神聖的生命作我們裏面的供應和滋養，也有神聖的光作我們裏面的照耀和外面的彰顯。這就是耶穌的見證。我們不是另一個基督教的工作，也不僅僅是一個基督徒團體，今天我們應當是耶穌這樣的活見證。
三、『凡被神的靈引導的，都是神的兒子。』（羅八14）。神賜給我們的不是奴役的靈，乃是兒子名分的靈 （15）。祂的靈同我們的靈見證，我們是神的兒女（16）。整個受造之物正在專切期望著，要看見我們在榮耀裏，這個榮耀乃是神兒女榮耀的自由（19）。如今神正在把我們模成長子基督的形像（29）。今天我們是祂的弟兄，我們的靈已經由神所生，但我們的身體還沒有得贖，還沒有被帶進兒子的名分。我們是在過程中，但有一天我們的身體要改變形狀，成為榮耀的身體。我們身體完全的得贖，就是完滿的兒子名分。受造之物就要看見神的眾子被帶進榮耀裏，享受完滿的兒子名分。
問題研討
一、試述新耶路撒冷如何由金、珍珠、寶石所表徵之經過過程的三一神所構成。
二、我們如何經歷三一神作我們的結構、神聖的生命作我們裏面的供應和滋養以及神聖的光作我們裏面的照耀和外面的彰顯？
三、我們如何經歷那靈的引導而在生命裏長大，達到神兒子名分完滿的享受？
聖經中的基本啟示(三)李常受文集一九八三年第三冊
聖經中的基本啟示(三)李常受文集一九八三年第三冊
本書中的各章是採自李常受弟兄於一九八三年十一月二十四日至一九八四年一月一日，在德州歐文所釋放的信息，論到神話語中基本且基要的啟示集成。
信息內容
第六、七章分別為『國度（一）、（二）』。
真理要點
一、父的計劃、子的救贖、靈的應用，產生了信徒，就是召會的組成分子。在馬太十六章十八至十九節，主耶穌告訴彼得說，『我要把我的召會建造在這磐石上，我要把諸天之國的鑰匙給你』，為要開啟國度的門。彼得在五旬節那天有一把鑰匙為猶太信徒開了進入諸天之國的門（徒二38～42），在哥尼流家裏用另一把鑰匙為外邦信徒開了進入國度的門（十34～48）。在這段經節，召會和國度這兩個辭交互使用。那裏有召會，那裏必然有國度。倘若有國度，就必然有召會。
二、基督徒多半不曉得神的國和諸天之國有所不同。然而，新約在這二者之間劃分了明顯的區別。神的國是從永遠到永遠的神聖管制，包括伊甸園裏的亞當、列祖（從亞當到雅各）、以色列國、召會、復興的以色列國、千年國、和新天新地。諸天的國是屬天的管制，從召會的開始到千年國的末了，乃是神的國很重要的部分。我們不能說，神的國就是諸天的國。而諸天的國就是神的國，因為它是神國的一部分。神的國是指神一般的掌權，從已過的永遠到將來的永遠。但諸天的國只包含神國的兩部分：恩典時代和千年國。
三、神的國是神給所有信徒永遠救恩的一部分，藉著重生就得以進入其中（約三5）。神永遠的救恩包含了祂的國。要進入這國我們必須重生。然而，諸天的國是基督給忠信跟從者的時代性賞賜，藉著超凡的義和實行神的旨意，才能進入其中（太五20，七21）。諸天的國就是基督的時代性賞賜，因為這只是一段時間，持續一千年。我們已經得著永遠的救恩，但時代性的賞賜如何？還是未定的。這賞賜要給忠信跟從基督的人。
實行要點
一、神的願望就是要得著一班人與祂配合，勝過撒但和一切消極的事物。這是可能的，但不是憑著我們自己，乃是憑著祂完全的救恩。得勝就是經歷這完全的救恩。這救恩包含我們的靈得著重生，我們的魂得著完全的變化，結果使我們的身體改變形狀。這麼說很容易，但要經歷這一點就需要許多恩典的工作。
二、國度這件事與我們的日常生活息息相關。神變化的工作其實就是祂國度的操練。我們可能被各樣的消遣、娛樂或運動打岔而離開神的經綸。靈神在我們裏面作工，要變化我們的思想。例如，我們既是個愛耶穌的人，就曉得自己不該去參加舞會。也許我們很想去，但變化的靈在我們裏面掙扎。在我們裏面有個聲音說，這不是一個愛耶穌的人作的事。事實上，在我們裏面的掙扎就是聖靈的工作，要在跳舞的事上變化我們的心思（羅十二2）。祂也渴望在這件事上變化我們的情感。我們的情感不該向著跳舞，而該向著新耶路撒冷。這說明了這位包羅萬有的靈住在我們裏面，如何進行祂變化的工作。如果我們與祂變化的工作配合，我們就是得勝者。不然，我們就是失敗者。
三、基督的救贖是完整而完全的，但我們還需要認罪，好得著赦免（約壹一9）。基督徒必須天天悔改，被帶回到神的經綸。信徒犯了罪，神的赦免和基督的潔淨，乃是基於他們的認罪。如果我們不認罪，神就不赦免。如果不認罪，基督就不潔淨。我們若以為自己可以生活隨便，死後還不會有問題，這是不合邏輯的。國度的真理非常嚴肅，使我們清醒。主回來的時候，不僅要作我們的新郎，也要作我們的審判者（提後四1，8）。
問題研討
一、神的國和諸天之國有何不同？
二、如何進入神的國？又如何得著諸天之國的賞賜？
三、我們該如何與神變化的工作配合而成為得勝者？
聖經中的基本啟示(二)李常受文集一九八三年第三冊
聖經中的基本啟示(二)李常受文集一九八三年第三冊
本書中的各章是採自李常受弟兄於一九八三年十一月二十四日至一九八四年一月一日，在德州歐文所釋放的信息，論到神話語中基本且基要的啟示集成。
信息內容
第四章為『信徒』，第五章為『召會』。
真理要點
一、我們信徒都是墮落亞當的後裔，我們都是墮落的。我們曾死在罪中，在神的定罪之下（弗二1，5，羅三19，五12，約三18）。當我們死在罪中的時候，神使我們轉變了。我們聽見了福音，相信了主耶穌基督，得著了永遠的生命。行傳十六章三十一節告訴我們，我們信靠主耶穌基督，便得救了。完全的救恩起初的階段有六方面：罪得赦免、污點洗清、在地位上分別歸神、稱義、和好、重生。我們相信主耶穌並呼求祂名的時候，就蒙了重生。也就是說，基督的靈進入我們的靈裏，點活了我們（約三6，弗二5）。重生使我們成為神的兒女（約一12～13，羅八16，）成為神家裏的親人（弗二19，）也使我們成為基督的肢體，就是基督身體上的肢體（五30，林前十二27），也是神的眾子。
二、召會是神終極的目標。神的目標不是僅僅要得著許多單個的信徒，乃是要得著一個團體的召會。這個召會就是神的彰顯。召會是基督的身體，基督的身體是生機體，不是組織。例如，講臺是由幾塊木頭組織並裝配在一起所構成的。另一面，人的身體就不是組織的，乃是生機的，滿了生命。召會不僅是父神活的家，更是元首基督活的生機體。
三、全本以弗所書都是論到召會。召會乃是神的家或神家裏的親人（二19，）是基督的身體（一23，）也是彰顯基督和神的豐滿（23，三19）。照第三章來看，當基督安家在我們心裏，使我們經歷祂那追測不盡的豐富時，召會就能成為這樣的彰顯，不僅是基督的彰顯，也是神的彰顯。我們這樣享受祂，就充滿基督一切的豐富，以致成為神的彰顯。
實行要點
一、三一神已經進入我們的靈裏居住（約四24，提後四22，羅八16）。基督那追測不盡的豐富，乃是在我們的靈裏。我們要享受這些豐富，必須呼求主耶穌的名（十12）。倘若我們要得著滋養，我們可以呼求：『哦，主耶穌！』我們在家裏或在工作中，都能呼求主的名。我們一呼求，就摸著那靈（林前十二3）。我們向祂說話，祂就在我們的靈裏回應我們。我們運用靈，就在我們的靈裏將祂實化。這樣，我們就能經歷這位又真、又活、又實際的神，祂如今就在我們的靈裏。
二、召會只該是生機的，是滿了基督生命的生機體。無論你作甚麼，都必須出自裏面的生命。你是活的，你有基督這三一神的具體化身活在你裏面。不要憑著自己行動，要憑著祂行動。有時候我定意去探望一位弟兄，卻受禁止不能去，因為我曉得基督不要我去探望那位弟兄。要去探望的不過是我，是天然的我，善良的我，懷著好意的我，完全是我自己，而不是基督。接著我會禱告，把我的地位，我的立場，和與這次探望有關的一切事都交給主，然後主開始與我同去。
三、今天召會應當是這樣的彰顯，就是出自豐富的享受基督那追測不盡的豐富。我們都需要為自己禱告，好像保羅在以弗所三章為我們禱告一樣。我們應當向父屈膝，求祂叫我們得以加強到裏面的人裏，使基督安家在我們心裏，在我們裏面之人的每一通道、每一部分完全定居下來。然後我們就能享受祂的愛，就能摸著並擁有祂的量度。我們會被祂充滿，成為神的豐滿，神的彰顯。
問題研討
一、完全的救恩起初的階段有那六方面？重生使我們成為什麼？
二、我們該如何享受基督追測不盡的豐富？
三、召會該如何成為神的豐滿？
聖經中的基本啟示(一)李常受文集一九八三年第三冊
聖經中的基本啟示(一)李常受文集一九八三年第三冊
本書中的各章是採自李常受弟兄於一九八三年十一月二十四日至一九八四年一月一日，在德州歐文所釋放的信息，論到神話語中基本且基要的啟示集成。
信息內容
第一章是『神的計劃』，第二章是『基督的救贖』，第三章是『那靈的應用』。
真理要點
一、聖經六十六卷書清楚的啟示出神的計畫，包含祂的喜悅、祂的定旨、祂神聖的經綸，以及祂的揀選人、豫定人並創造人。凡神所計畫的，都藉著基督的救贖完成了。為著完成救贖，基督採取了四大步驟－成為肉體、釘十字架、復活、升天。凡父所計畫和子所完成的一切，都由包羅萬有、賜生命的靈應用在構成召會的信徒身上。而召會就是神的目標。國度是神在其中執行祂的定旨，完成祂的旨意，施行祂的公義，展現祂萬般的智慧，並在祂生命裏掌權的範圍或領域。新耶路撒冷是神在祂的經綸裏整個啟示的終結，是神歷世歷代建造工作的終極完成。
二、神的經綸，『經綸』一辭原文的意思是家庭律法，家庭管理，家庭行政。在提摩太前書一章四節，經綸這辭用來指安排、計畫、行政、管理。在舊約裏，法老的家需要家庭管理或安排，約瑟就被擺在一個地位上，顧到那個管理。他所作的，主要的是將豐富的糧食分配給飢餓的人（創四一33～41，54～57），這種分配就是分賜。在新約裏，保羅在以弗所書告訴我們，神指派他作管家，為此，神將責任、任務交給他，這責任、任務稱為管家的職分（三2）。『管家職分』在原文與『經綸』同字。『經綸』一辭主要是指計畫、行政、管理，將一個人的豐富分配給別人。
三、基督在復活裏成了賜生命的靈（林前十五45）。哥林多前書這一節是聖經中最被人忽略的經節。十五章的主題是復活。基督這位末後的亞當，藉著死而復活，在復活裏成了賜生命的靈。許多基督徒認為基督是他們的救贖主，但很少人認為祂是賜生命的靈。然而我們的救贖主在復活裏乃是賜生命的靈。藉著死，祂救贖了我們。在復活裏，祂將自己分賜到我們裏面作生命。
生命經歷
一、每一個人都有神的形像，神的樣式，並有人的靈。福音臨到我們的時候，在我們的良心裏摸著我們。這良心乃是靈的一部分（參羅八16，九1）。藉著這樣一摸，我們的靈被點活了，我們就悔改了。我們敞開裏面的人悔改、相信、並接受主耶穌。祂進到我們裏面，我們便得救了。許多傳福音的人問說，『你願意敞開，並邀請耶穌進入你的心麼？』這話沒有錯，但為了得救後要經歷基督作我們的生命，我們就必須認識，祂如今是在我們的靈裏（提後四22）。
二、有些藥物有殺菌的元素，如果你想要憑自己殺菌，你會失敗。但如果你按處方服藥，藥裏有一種元素會替你殺菌。今天複合的靈乃是包羅萬有的藥劑。醫生會告訴你，最好的藥劑乃是既殺菌又滋養病人的藥劑。這可用來說明複合的靈，在複合的靈裏，有基督的死，就是殺死的能力，也有基督的復活，就是神聖生命滋養的源頭。這些殺死、滋養的元素都在這一位靈裏複合在一起。
三、神賜給我們兩大禮物－那靈與話。我們該一直藉著接觸那靈來接觸聖經。我們該用讀經來禱告，用禱告來讀經，然後我們就會享受三一神。我們的負擔不是要爭論或辯駁，乃是要向今天神的子民陳明基本的真理，使他們認識我們的神的確是三一神，不是為了給我們領會，乃是為了給我們享受。我們陳明真理，是要幫助聖徒認識我們的神是三一的，使我們能有分於祂，享受祂，並經歷祂。
問題研討
一、基督的救贖，有那四大步驟？
二、請簡述『經綸』一辭，原文之意。
三、我們陳明真理的目的為何？
