哥林多前書中的神聖分賜（二）李常受文集一九八三年第二冊

哥林多前書中的神聖分賜（二）李常受文集一九八三年第二冊

本段係李常受弟兄於一九八三年十一月三十日至十二月十六日，講於德州歐文。

信息內容

第二十八至三十章分別為『神聖三一的神聖分賜產生地方召會中實際的生活』（四至六）篇。

真理要點

一、哥林多前書三章至七章，說到四件事：首先是召會肢體的出生，然後是這些肢體的長大和變化，還有召會的肢體與主的聯合。出生、長大、變化、聯合這四件事都相當深奧。出生是藉著福音（四15），也是在基督耶穌裏。長大是藉著與神同工之人的栽種和澆灌（三8～9），也是由於使人生長之神的素質（6～7）。變化是憑著內住的靈以神聖的素質和元素（16），並藉著建造者建造的工作（10～12）而達成的。聯合乃是與主－三一神的具體化身－成為一靈。這是藉著調和與浸透的內住之靈（六17，19），也包括『有神的靈』（七40）。

二、在三章六至十二節，保羅從生命的觀點看哥林多信徒乃是神的耕地，為要生長基督。就著生命長大而論，基督的眾執事，不論是栽種的、澆灌的，都算不得甚麼，惟有叫人生長的神纔是一切。信徒乃是神新造的農場，在神聖生命裏長大，產生出寶貴的材料－金、銀、寶石，乃是為著建造神的居所－召會。召會既是神的耕地，有栽種、澆灌、生長，就應當生產植物。建造召會的正確材料卻是金、銀、寶石，這些都是礦物。因此，這裏含示變化的意思。為著建造合式的材料－金、銀、寶石乃與三一神，神格的三一－父的性情，子的救贖工作，以及那靈的變化工作－有關。

三、保羅在六章十七節說，『但與主聯合的，便是與主成為一靈。』『聯合』是指信徒藉著信入主（約三15～16），與祂有生機的聯結。這聯結不僅與神聖的生命有關，更是在神聖的生命裏。這樣與復活之主生機的聯結，只能是在我們的靈裏。『一靈』指明這位是靈的主與我們的靈調和。

生命經歷

一、當我們相信主耶穌時，神的靈就進到我們裏面，將神的生命，永遠的生命，分賜到我們裏面。現今賜生命的靈帶著神聖的生命住在我們的靈裏，每當我們運用靈接觸主，接觸三一神時，內住的靈就將更多的生命分賜到我們裏面。當我們呼求主的名，操練禱告，我們的靈就運用出來，這時『開關』開了，神聖生命的『流』就在我們裏面湧流。這流越湧流，神聖的生命就越在我們裏面擴增，結果就是長大。

二、當神聖的生命在我們裏面長大，這生命就變化我們。木化石的形成是一個好例證。當水湧流時，就將礦物的元素帶進來，而將木頭的元素帶走。這表示藉著水的流動，木的元素被礦物的元素取代了，也導致變化。至終，多年以後，一直浸沉在這湧流之水中的木頭就被石化了。當神聖生命的流在我們裏面湧流時，金、銀、寶石之元素的神聖素質，就加給我們。這流越在我們裏面湧流，神聖的素質就越在我們裏面加增、擴大，這擴大導致變化。末了，我們不僅長大，也變化成寶貴的材料，為著神的建造。

三、三一神分賜到我們裏面，使我們成為召會的肢體，漸漸長大並且被變化。藉著這神聖的分賜，我們領受了神聖的出生、長大並享受變化，我們至終要達到成熟。現今我們與奇妙的三一神是一靈，藉著神聖三一的神聖分賜，結果乃是地方召會實際的生活。

　問題研討

一、哥林多前書那些經文提到，信徒經歷神聖的分賜而有的『出生』、『長大』、『變化』和『聯合』？

二、我們如何操練經歷在神聖的分賜中長大？

三、請以木化石為例證，說明我們在神聖分賜下經歷變化的內在過程。

哥林多前書中的神聖分賜（一）（李常受文集一九八三年第二冊第四段第25-27章）

哥林多前書中的神聖分賜（一）（李常受文集一九八三年第二冊第四段第25-27章）

本段係李常受弟兄於一九八三年十一月三十日至十二月十六日，講於德州歐文。

信息內容

第二十五至二十七章分別為『神聖三一的神聖分賜產生地方召會中實際的生活』（一至三）篇。

真理要點

一、神聖的分賜開始於我們得重生的時候。我們裏面那個接受神聖分賜的部分，就是召會的部分。祂自己分賜到我們裏面有多少，我們在經歷上被祂遷到基督裏就有多少。那靈的聖別就是那靈將祂自己分賜到我們裏面。這就是說，聖別等於分賜。

二、召會的存在是藉著神聖三一的神聖分賜。哥林多前書一章二節說『…神的召會…在基督耶穌裏被聖別』『神的』指明召會是從作源頭的神所產生的。『在基督耶穌裏被聖別』是指召會在作為範圍和元素的基督裏被聖別的。當我們信祂，被帶進與祂的聯結時，基督乃是那使我們聖別歸神的元素與範圍。召會也是憑著作為應用的那靈，用神聖的性情所聖別的。六章十一節說，『但在主耶穌基督的名裏，並在我們神的靈裏，你們已經洗淨了自己，已經聖別了，已經稱義了。』這節的洗淨、聖別與稱義，是主觀方面重生的洗滌（多三5），藉著那靈得以聖別（彼前一2），以及在那靈裏得稱義。在主耶穌的名裏，就是在基督裏（一2）。在主耶穌的名裏是地位上的事。在那靈裏得以聖別卻是性質上的事。

三、神豫定我們得榮耀（林前二7）。神已經呼召我們進入祂兒子的交通（一9），使我們有分於基督，享受祂作神賜給我們的分。我們要經歷基督作從神給我們的能力（一30），就必須認識基督是賜生命的靈。那靈若不將基督應用在我們靈裏，我們就無法經歷基督作為從神給我們的能力和智慧。那靈向我們啟示基督一切的所是，這啟示實際上就是分賜。『豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裏面麼？』，說神的靈住在作為神的殿的信徒裏面，就是說神的靈住在召會裏面。我們越有三一神這分賜，就越有真正並正當的召會生活。

生命經歷

一、神的詩章召會，乃是神自己作所有的字母而組成的。整本新約乃是由神聖屬天的字母所組成的，這些字母就是三一神自己。多年來，李弟兄一直學習以三一神為字母來組成一些事物。他鼓勵我們都去學習以這些字母來寫作。他釋放了一些說到神的計畫、基督的救贖（包括祂的成為肉體、釘十字架、復活、升天）、那靈的應用、信徒、召會、國度、以及新耶路撒冷。他釋放這些信息時，就應用三一神來作屬靈的字母。召會－神的詩章－的每一方面，都是由三一神作字母所組成的。

二、我們享受神聖的分賜時，那靈的啟示就不僅是客觀的道理，乃是我們對基督的主觀經歷和享受。這樣，藉著那靈的分賜，我們就在經歷上認識基督。假定我們在一種特殊的處境裏受苦，我們不以外面的方法來應付局面，卻從裏面轉向我們的靈，享受基督作從神臨到我們的能力。就在這時刻，我們深處就會有感覺，三一神正在基督裏，藉著那靈，將祂自己分賜到我們裏面。

三、我們對基督每一分的享受，都是神豫定我們達到之榮耀的一部分。那要來的榮耀就是我們享受基督的總和。今天我們享受基督，明天我們也享受基督。末了，我們所享受的基督要擺在一起。我們對祂一切的享受，加起來就是榮耀。我們是藉著天天享受基督而達到榮耀。

　問題研討

一、試從哥林多前書一章二節和六章十一節來說明神聖三一的神聖分賜。

二、神的詩章－召會－是由那些字母組成的？

三、我們如何能達到所豫定給我們的榮耀？

經歷神生機的救恩等於在基督的生命中作王（二）（李常受文集一九九四～九七年第五冊第十一段第4-6章）

經歷神生機的救恩等於在基督的生命中作王（二）（李常受文集一九九四～九七年第五冊第十一段第4-6章）

本段係李常受弟兄於一九九七年二月十四日至十七日，在美國加州安那翰新春華語特會中所釋放的信息集成。

信息內容

第四章是『在生命中作王之一－在與亞當同死，與基督同活；在一切境遇中得勝，並在與基督接枝上生活』，第五章為『在生命中作王之二－在不建立自己的義，而建立神的義，並在接受基督作神的義；在獻身過身體的生活，並在接納信徒過召會的生活』。第六章則是『在生命中作王之三－在效法使徒將各地的召會帶進基督身體的交通；並在跟隨使徒的腳蹤，將眾聖徒帶到基督身體全體的相調等等的生活中作王』。

真理要點

一、羅馬書六至十六章，說明在生命中作王的意義。與亞當同死是說明作王的意義，與基督同活是說明作王的意義，在一切境遇中得勝並與基督接枝的生活都是說明作王的意義。但所闡述、說明的這一切，都不是由於我們自己的努力，乃是藉著我們接受洋溢的恩典。由羅馬書六至十六章的種種啟示給我們看見，如果我們有其中所描繪的生活和經歷，就證明我們的確是在生命中作王。我們在生命中作王，就不僅與亞當同死，也與基督同活（羅六4下，5下，8下，加二20下）。羅馬書六章八節說，『我們若與基督同死，就信也必與祂同活。』這表明我們在基督的死與復活裏，與祂生機的聯結。這生機的聯結最好的說明，就是接枝。

二、我們在生命中作王，不建立自己的義，而建立神的義，並接受基督作神的義，就使我們得以獻上自己過身體的生活（羅十二～十三）。以下七點就是達到這豐富的路。第一，獻上身體（羅十二1）。第二，更新心思（2～3）。第三，運用恩賜（4～8）。第四，活出最高美德的生活（9～21）。第五，服從權柄（第二，十三1~7）。第六，實行愛（十三8～10）。第七，過儆醒的生活（十三11～14）。我們不是醉生夢死、糊裏糊塗，而是睡醒過來，作一個儆醒等候的人。

三、羅馬書末了三章給我們看見，要在生命中作王有兩件非常重要的事。第一，是在效法使徒，將各地的召會帶進基督身體的交通（十四3，十五7～9，25～33）。其次，是在跟隨使徒的腳蹤，將眾聖徒帶到基督身體全體的相調等等的生活中（十六）。在羅馬十六章，使徒保羅將聖徒一一題名問安，至少有二十八位聖徒。這給我們看見，他對每一位聖徒都相當的認識、瞭解、關心。這樣的推薦和問安，不僅說到眾聖徒之間的關切，也說到眾召會之間的交通。

生命經歷

一、從羅馬書給我們看見，神的救恩不光有法理的一面，更有生機的一面。這個生機的救恩，就是五章十節所說，更要在祂的生命裏得救。今天我們乃是在這生機救恩的過程中，經過種種過程，叫我們在生命裏得救。從一方面來說，我們都得救了，從另一方面來說，我們還繼續在得救。

二、我們受浸時已經脫去了舊人，但在實際的經歷中，我們必須讓內住於我們裏面重生之靈的那靈擴展到我們的心思，使我們在這調和的靈裏，因著基督復活生命新鮮的供應得著滋養，而得以更新。

三、我們必須有基督身體的交通和相調的實際，否則我們無論怎麼追求、單純、謙卑，遲早總會出問題，甚至會分裂。所以我們必須受身體之異象的控制，跟隨使徒的腳蹤，將眾召會的眾聖徒帶進基督身體全體相調的生活中。這就是在生命中作王，讓神的經綸得著完滿的成就。

　問題研討

一、試以羅馬書六至十六章說明在生命中作王的意義。

二、我們可以藉著那七點操練奉獻過身體的生活？

三、為何我們必須有基督身體的交通和相調？

經歷神生機的救恩等於在基督的生命中作王（李常受文集一九九四～九七年第五冊第十一段第1-3章）

經歷神生機的救恩等於在基督的生命中作王（李常受文集一九九四～九七年第五冊第十一段第1-3章）

本段係李常受弟兄於一九九七年二月十四日至十七日，在美國加州安那翰新春華語特會中所釋放的信息集成。

信息內容

第一章是『神完整的救恩之一－重生與更新』，第二章為『神完整的救恩之二－聖別與變化』，第三章說到『神完整的救恩之三－模成與得榮』。

真理要點

一、重生乃是神生機救恩的基礎，這個基礎有兩方面。第一，乃是我們在神聖生命上長大的基礎；第二，乃是我們在神聖生命上被建造的基礎。所以我們不僅藉著重生得著神聖的生命做基礎，更要在神聖生命上長大。因此要憑著神話奶的供應而得餧養，以致天天、逐漸的得救（彼前二2）。也須藉著否認我們天然的生命（太十六24），而憑神聖的生命活著，而在生命裏長大。藉著神聖的生命在我們裏面長大，就使我們在神聖生命上被建造（西二19）。這基於神聖生命之長大而有的神聖建造，乃是將重生成為基督的弟兄，構建成為基督的身體，以達成神生機救恩的目的。

二、神聖別我們，使我們得有祂的聖別性情，使我們在神生機的救恩上得著鞏固。神生機救恩中的聖別，乃是聖靈用基督復活生命的元素，在我們的性情上將我們聖別（羅十五16），使我們彎曲悖謬、滿了怪僻的天然性情，藉著神的聖別性情而得以聖化（彼後一4）。這樣性情上的聖別，開始於我們的靈，經過我們的魂，而達到我們的身體，使我們全人全然聖別（帖前五23）。這樣的聖別，使我們在神生機的救恩上得著鞏固，至終成為聖城新耶路撒冷那樣的聖別（啟二一2）。

三、神模成我們，使我們在具有祂的神聖成分上，得到具體。當我們重生的時候，神的生命帶著神的成分進到我們裏面，那是一個開始，但只不過是一點點，還沒有到具體的程度。我們重生之後，還必須繼續在生命上長大，這個成分還要繼續的增加，還要藉著神的更新、聖別和變化而長大，直到我們在神聖的生命上成熟，成為長成的人，達到基督豐滿之身材的度量（西一28，弗四13），並模成神長子基督的形像（羅八29）。使這神聖的成分達到具體的地步，那就是模成。因此，我們被模成，乃是我們在神聖生命上的成熟，藉此我們完滿的有分於神的神性，而在具有祂的神聖成分上，得到具體。

生命經歷

一、神更新我們，是藉著外面環境中苦難的銷毀來完成的。苦難，乃是為著更新。為著要更新我們，神就安排了各種的環境臨到我們。環境臨到並非偶然，乃是為著積極的目的，就是要把神那新的素質、新的成分作到我們裏面。這種外面的人在毀壞，裏面的人卻日日在更新，必須是我們天天該有的主觀經歷。

二、在神生機的救恩裏，變化的關鍵完全在於調和的靈，也就是那靈同我們的靈。三一神經過了種種的過程，成了主靈；但是這位主靈今天乃是在我們裏面調和著我們重生的靈。所以我們應當操練照著這調和的靈生活行動，使基督神聖的生命能規律我們，而將我們變化成為與主在榮耀裏同樣的形像。

三、我們的前途就是主的再來。我們等候主再來，乃是要天天經歷祂生機的救恩，不是消極的坐著等待，乃是積極的天天蒙拯救。我們不能停留在重生的階段，我們必須與主配合，使主更新、聖別、變化、模成並榮化我們，好使神完整的救恩成就在我們身上，使神永遠的經綸得著完成。

問題研討

一、試述我們如何經歷神聖別我們，使我們在神生機的救恩上得著鞏固？

二、試述我們如何經歷神更新我們，使我們成為祂神聖的新造？

三、在神生機的救恩裏，變化的關鍵為何？

羅馬書中神完整的救恩（李常受文集一九九四～九七年第五冊第十段第1-3章）

羅馬書中神完整的救恩（李常受文集一九九四～九七年第五冊第十段第1-3章）

本段係李常受弟兄於一九九六年十二月二十八日至三十日，在美國加州安那翰冬季訓練後半段所釋放的信息集成。

信息內容

第一章為『概要』，第二章是『兩個神聖的遷移』，第三章是『一個屬靈、實行並經歷上的聯結』。

信息要點

一、羅馬書中神完整的救恩，是由神的大能在信徒身上所完成，並帶到他們裏面的。神這樣完整的救恩，是由神法理的救贖與神生機的拯救所組成，神法理的救贖是在羅馬書頭四章所講論的，神生機的拯救是在末後十二章，就是從五到十六章，所講論的。神這大能而完整的救恩乃是以包羅萬有之神的基督為其中心與普及，是本於神的義（17上），就是基督，並藉著信徒的信（一17下，十8），這信就是他們聽福音時所珍賞並接受的基督（加二20下）。

二、神生機的救恩在羅馬書中完全啟示出來。要完成神生機的救恩，就需要兩個神聖的遷移，和一個屬靈的聯結。第一個遷移是從亞當裏遷到基督裏，這是事實上並地位上的遷移（六3～8）。第二個遷移是從肉體裏遷到生命之靈裏，這是實行上並經歷上的遷移（七1～6，八16上）。肉體就是實行上並經歷上的亞當，那靈就是實行上並經歷上的基督。這兩個神聖的遷移涵蓋了羅馬書五至八章，這四章可視為新約的核仁。五章的題目可以說是『在亞當裏』，六章是『在基督裏』，七章是『在肉體裏』，八章是『在那靈裏』。第一個遷移是客觀的、事實上並地位上的遷移；第二個遷移是主觀的、實行上並經歷上的遷移。

三、一個屬靈、實行並經歷上的聯結，乃是由那靈與我們的靈聯結而成的。這二靈是聯結一起，而在一個聯結裏。羅馬書八章十六節說，那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。不只那靈作證，我們的靈也作證，這指明我們的靈必須主動作證，那靈就要同我們的靈見證。這啟示今天神的靈，就是三一神包羅萬有的靈，住在我們重生的人靈裏，並在這靈裏運行。二靈成為一靈，一同生活、工作，一同存在，乃是一個調和的靈。

實行要點

一、神的福音乃是羅馬書的主題，論到基督在祂復活後，成了那靈，活在信徒裏面。這比福音書所陳明的更高，更主觀。因此，羅馬書中的福音，乃是現今住在信徒裏面，作他們主觀救主者的福音。客觀方面的救贖，是叫我們在地位上脫離定罪與永刑；主觀方面的拯救，是叫我們在性質上脫離我們的舊人、自己、和天然的生命。

二、羅馬書八章五至六節給我們看見小型的伊甸園，一邊有肉體與死，另一邊有靈與生命，中間有心思。我們在甚麼範圍裏，在於我們將心思置於那裏。當我們的心思置於靈，我們的心思就滿了生命。我們日常的生活，幾乎完全在於我們是在那裏。神對人類的第一個問題是：『你在那裏？』（創三9）。今天祂仍在問同樣的問題。保羅渴望給人看出他是在基督這範圍裏（腓三9）。我們所需要的不是有某種行為，乃是藉著我們與那靈的聯結，給人看出我們是在那靈裏，因而給人看出我們是在基督裏。

三、生命的靈，就是基督的靈，當我們照著這靈而行，我們裏面的這靈，自然就藉著我們成就律法一切義的要求。生命之靈的律，已經裝置在我們裏面；要讓這律運行，我們必須履行以下的條件：第一，照著靈而行（羅八4）。第二，思念那靈的事，將心思置於靈（5～6）。第三，靠著那靈治死身體的行為（13）。第四，作神的兒子，被神的靈引導（14）。第五，在兒子名分的靈裏呼叫父（15）。第六，見證我們是神的兒女（16）。第七，為著完滿的兒子名分，就是我們的身體得贖而歎息（23）。

問題研討

一、試簡述羅馬書中神完整的救恩的內容。

二、請說明羅馬書五至八章中的兩個神聖的遷移。

三、要讓生命之靈的律運行，必須履行那些條件？

終極完成的神與重生信徒的合併（李常受文集一九九四～九七年第五冊第七段第4-6章）

終極完成的神與重生信徒的合併（李常受文集一九九四～九七年第五冊第七段第4-6章）

本段係李常受弟兄於一九九六年十一月二十八日至十二月一日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第四至五章為『終極完成的神與重生信徒之合併的三方面（一）、（二）』，第六章是『父的家、真葡萄樹和新孩子的功能』。

真理要點

一、終極完成的神與重生信徒之合併的第一方面，乃是父的家（約十四2），父的家是由殿所豫表（二16～21），父的家是經過過程並終極完成的神，與蒙祂救贖、重生並變化的選民，所構成的一個神聖且屬人的合併。所有在基督裏的信徒，已經藉祂的血蒙了救贖，由祂的靈所重生而有了祂的生命，並為賜生命的靈所變化而有了神聖的元素，都是父家裏的『住處』。這父的家乃是藉著父和子同著內住蒙救贖之選民的那靈，不斷的眷臨蒙救贖的選民而得以建造起來，成為終極完成之三一神與祂所救贖之選民相互的居所（十四23）。

二、終極完成的神與重生信徒之合併的第二方面，乃是真葡萄樹（約十五1～8）。真葡萄樹作包羅萬有之基督的表號，乃是經過過程並終極完成之三一神的生機體。其枝子乃是基督的信徒，他們按天性原是野橄欖樹的枝子，藉著信入基督，已被接枝在栽種的橄欖樹上。栽種的橄欖樹和真葡萄樹，二者都是表徵基督。因此，接枝在栽種的橄欖樹上，就是接枝在真葡萄樹上。其接上的枝子已得著重生而有了神聖的生命，被帶進與釘死並復活之基督的生命聯結裏，且與經過過程並終極完成的三一神合併一起。

三、終極完成的神與重生信徒之合併的第三方面，乃是那靈的孩子（約十六13～16，19～22），新孩子，新人，乃是由終極完成的那靈所生，為要終極完成基督的身體。

實行要點

一、父的家使基督，就是經過過程之三一神的具體化身，能安家在祂信徒的心裏。他們在裏面的人裏，為父照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能所加強，而成為經過過程之三一神的豐滿（彰顯），使看不見且奧祕的三一神得著一個看得見且具體的家庭，由神的兒女，就是神的種類所構成，有祂神聖的生命，使他們在生命上長大，並使祂得著彰顯。也使看不見且奧祕的三一神得著一個國，由在基督裏的信徒作國民所組成，在今世作為召會生活之神的國（羅十四17），使信徒藉著忍受患難，在神聖的權柄上受操練和裝備，使信徒學習如何在生命中作王。然後在國度時代之基督的國，使得勝的聖徒與基督一同作王，轄管萬國。

二、作子表號之真葡萄樹（約十五4～5，8，16）得著在子裏的生機體，使祂在神聖的生命裏得著繁增、擴展和榮耀，藉著在基督裏的信徒作祂接枝的枝子，忠信的住在生機的葡萄樹裏而結果子。

三、由那靈所生之新生孩子的功能（約十六13～15，21），乃是由終極完成的那靈所生，由基督在十字架上，藉著在祂的肉體裏廢掉了那規條中誡命的律法所創造。同復活的基督在祂的復活中，由父所重生，由那靈在信徒的靈裏所生。因著基督受死離開他們而受苦的第一班信徒，乃是生產的婦人，在復活中回來的基督，乃是新生的孩子（約十六21）。這新生的孩子也是新人，由信徒藉著在他們心思的靈裏得著更新而穿上（弗四23～24）。

問題研討

一、試述終極完成的神與重生信徒之合併的第一方面之結果與經歷為何？

二、請問終極完成的神與重生信徒之合併的第二方面之結果與經歷為何？

三、試陳明終極完成的神與重生信徒之合併的第三方面之結果與經歷為何？