雅歌結晶讀經（一）李常受文集一九九四～九七年第三冊第九段第1-4章

雅歌結晶讀經（一）李常受文集一九九四～九七年第三冊第九段第1-4章

本段係李常受弟兄於一九九五年十二月二十一至二十七日，在美國加州安那翰冬季訓練中所釋放的信息集成。

信息內容

第一章為『追求基督以得滿足』，第二章是『在基督內室中的交通』，第三章為『在召會生活中被變化、得成全』，第四章則為『在眾召會中與基督互相得滿足』。

真理要點

一、尋求者說，『願你吸引我。』她不是說，『願你吸引我們』。吸引『我』是個人的，無論神多麼偉大、主宰一切、全能並威嚴，當祂要建立祂與人的關係時，乃是採取個人、情深的方式。這是新約裏所記載，從成為肉體到復活之日，那是個人、情深的方式。在主復活的早晨，祂的空墓為三個姊妹所發現。（可十六1）。她們進了墳墓，天使給她們從主來的信息說，『你們要去告訴祂的門徒和彼得…。』（7）。這樣題彼得的名是個人的、情深的。彼得與主耶穌親密的關係是特別的，所以連天使也強調這事（雅歌書第一章）。

二、在雅歌書裏尋求者禱告：『願你吸引我，我們就快跑追隨你。』然後王吸引她，她就跟隨，但她不知道往那裏去，王知道往那裏去。基督的內室是愛基督之人重生的靈，由祂這分賜生命的靈所調和並內住（羅八16，提後四22，羅八11），也是愛基督之人裏面實際的至聖所，使他們有分於並享受那是靈的基督作終極完成的三一神（來四16）（第二章）。

三、首先，雅歌裏的尋求者被主比作埃及（表徵世界）的馬（一9）。她為撒但所奴役，由法老的車表徵。她是法老車上套的駿馬，為著他屬世的目的。她滿了天然的力量，有很強的性格，是屬世、屬撒但的，並且是為著世界的目的。但她被變化為百合花。（二1下～2）。百合花沒有力量。尋求者被變化成為百合花，表徵她現今過著信靠神，不信靠天然力量的生活。她也用單一的眼（鴿子眼）仰望神，含示她必定也是鴿子，將她的眼專注於一個單一的目標而仰望神（一15下）。

生命經歷

一、我們的經歷是，我們離開其他團體，是因為我們失去主的同在。在艱難中，就是在晌午（一7），我們享受不到基督的牧養。基督沒有與我們同在，所以我們沒有安息與滿足。然而，有一天我們遇見主的恢復，我們發現，主的恢復雖然不完全，卻是最高的地方。召會是基督牧放、牧養並餧養祂聖徒的地方（第二章）。

二、我們都需要學習如何以三一神的屬性成全別人。我們需要知道在我們面前的人所需要的，我們不該僅僅看人的錯誤，我們乃該領悟他們缺少神金的性情和生命。他們缺少基督的死、復活和升天，他們缺少聖靈的工作。我們必須將這些東西加給他們。我們不該定罪別人，乃該將生命的供應服事給他們。我們需要使他們有深刻的印象，在正確的召會生活中，我們完全是注意三一神：父神作神聖的性情和生命，子神作神聖的元素，靈神在神聖的素質中作變化者。這就是將三一神服事給他們（第三章）。

三、我們也許說，我們常常運用我們的靈，但我們運用我們的靈時，有沒有接受基督的死與復活？一位弟兄因著他快的個性，也許被他妻子的慢所困擾。然後主也許對他說，『你與我同死，你就得著我。』他若接受這話，立刻就會享受基督在他的死裏作一袋沒藥。次日早晨他會因基督的復活得著復甦。然後他來聚會時，他的說話中就會有基督的靈（第四章）。

問題研討

一、請舉例說明神要建立祂與人的關係時，所採取的方式。

二、請說明佳偶被比作馬、百合花和鴿子的意義。

三、請簡述我們該如何成全別人？

新耶路撒冷的解釋應用於尋求的信徒（二）李常受文集一九九四～九七年第三冊第八段第4-5章

新耶路撒冷的解釋應用於尋求的信徒（二）李常受文集一九九四～九七年第三冊第八段第4-5章

本段係李常受弟兄於一九八於一九九五年十一月二十三至二十五日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第四章是『其裝備』，第五章為『其供應』。

真理要點

一、啟示錄二十一章二十二節說，『我未見城內有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿』。我們需要思想，為何殿被視為聖城的裝備，而不是城本身結構的一部分。結構本身稱為神的帳幕。啟示錄的作者告訴我們，他沒有看見殿，因為他很熟悉殿，所以他在尋找殿，但他看不見殿，反而他看見殿就是救贖的神。因此，救贖的神不僅是新耶路撒冷結構的基本因素，也是其中心的裝備。我們這些神所造的人，需要一個殿。我們的殿乃是救贖的神，作為新耶路撒冷裝備的一部分。聖城作為神的帳幕是給神居住，而救贖的神作為殿是給蒙救贖的聖徒居住。在新天新地裏，新耶路撒冷將是神和人相互的住處，直到永遠。

二、新耶路撒冷將會有一種特別的光－救贖並照耀的神。救贖的神照耀出來，就是照耀的神。神這照明的榮耀，乃是基督裏面的光，而救贖的基督是容納光的燈。神總是容納在基督裏，基督是神惟一的容器。神的榮耀是城的光，神作內容由基督盛裝，藉著基督照耀出去。整個新耶路撒冷要成為神聖之光的透光體。在城周圍的列國，都要在這有神作榮耀之光和基督作盛裝之燈的透光體所透散的光之下。

三、聖城的供應乃是經過過程並終極完成的三一神。我們的神不是生的神，有人教導一位生的、未經烹調的神，就是沒有經過過程、尚未終極完成的神。但我們所傳揚並教導的神，按神聖的啟示，乃是經過過程並終極完成的一位。乃是這位經過過程並終極完成的神，才能成為我們的供應。三一神經過了成為肉體、人性生活、以及包羅萬有並解決一切難處的死。然後祂進入勝過一切的復活，為要分賜生命。之後便進入超越一切的升天，好藉著祂天上的職事，施行祂在地上職事所完成的。

生命經歷

一、我們必須將神的寶座及其行政，應用到我們的日常生活中。每一天我們都要看見，我們是一個在神聖寶座下並在神聖行政裏的人。我們若能記住我們是在神聖寶座下和神聖行政裏的人，這就會改變我們的日常生活，有了這個看見，我們就不會鬆散不受約束。親愛的聖徒，每早晨我們都必須應用這事，我們應當記住：我們是在神寶座下並在神行政裏的神人，我們無法自由；我們完全受主管理、支配。

二、聖城的光乃是獨一、永遠、神聖的光，神所救贖的選民要在城內這光中生活並行動，無需神所造之日月天然的光，或人所造之人工的光。在全宇宙中只有三種光，第一種是神所造之日月天然的光，然後有人所造之人工的光，第三是真實的光，真正的光，就是神自己。啟示錄告訴我們，在新耶路撒冷我們不需要天然的月光、日光，也不需要人造的光，這是因為我們有上等的光，就是眾光的源頭。這光就是神，在基督裏照耀，透散到列國身上。

三、生命樹是為給我們滋養，生命水的河是為給我們作飲料。基督給我們的供應是作我們的滋養，那靈帶給我們的水是作我們的供應，使我們得滿足並解除我們的乾渴。但滋養和滿足並不是最後的目標，基督滋養我們，那靈解除我們的乾渴，乃是為使我們在神聖的生命裏長大。而神聖生命的長大乃是為建造聖城，作經過過程之三一神與蒙祂重生、變化並榮化之三部分選民相調和的生機構成。

問題研討

一、請陳述聖城作為神的帳幕和作為殿是給誰居住？

二、請說明在全宇宙中有那三種光？

三、請簡述聖城的供應乃是經過過程並終極完成的三一神？

新耶路撒冷的解釋應用於尋求的信徒（一）李常受文集一九九四～九七年第三冊第八段第1-3章

新耶路撒冷的解釋應用於尋求的信徒（一）李常受文集一九九四～九七年第三冊第八段第1-3章

本段係李常受弟兄於一九八於一九九五年十一月二十三至二十五日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第一章是『其意義與其基礎』，第二章是『其門』，第三章是『其牆與其根基』。

真理要點

一、新耶路撒冷有兩種性情：人性與神性。按其人性說，新耶路撒冷是神在人間的帳幕，作神在祂人性裏在地上人間的居所（啟二一3）。按其神性說，新耶路撒冷是神的殿，作蒙祂救贖之選民的居所（啟二一22）。所以新耶路撒冷乃是神與人相互的住處，按其人性說，是人的帳幕，居住者乃是神。神怎能住在人的地方？因為神成了人。按其神性說，是神的殿，是神的居所，卻是祂贖民的居所。同樣的，人怎能住在神的殿裏？因為我們成了神。這是神與人彼此互住。

二、新耶路撒冷的門是珍珠，整個新耶路撒冷是一個表號，新耶路撒冷的十二個門是十二顆大珍珠（啟二一21上）。當蚌受沙粒所傷時，就分泌生命的汁液包裹沙粒，使其成為寶貴的珍珠。珍珠表徵基督兩方面分泌的結果，這兩方面就是祂救贖並釋放生命的死，以及祂分賜生命的復活。十二個門也是基督在祂分賜生命的復活裏分泌的結果，祂復活成為賜生命的靈，將神聖的生命分賜到信徒裏面，這乃是一種分泌，結果產生一顆大珍珠，成為城門。

三、聖城其牆與根基的第一個功用是分別，就是將城從神之外的一切事物分別、聖別出來，因而使這城成為聖城（啟二一2上）。聖城其牆與根基第二個功用乃是保護神的神性之豐富在地上的權益。那些沒有看見父神性之豐富的人，不知道如何保護這些豐富。我們來到美國時，就出版信息來說明神聖的父。以賽亞書九章六節清楚說，基督是所生的嬰孩，祂的名稱為全能的神，祂也是所賜的子，祂的名稱為永遠的父。有人說這節的父不是指神格裏的父，而是永遠的父。這曲解以賽亞九章六節，含示他們相信兩位神聖的父，這的確是異端，實際上永遠的父，就是神格裏的父。我們必須從神聖的話釋放純淨的真理，以保護神神性的豐富之權益。

生命經歷

一、當我們進入對神聖性情的經歷和應用時，我們就使自己成為新耶路撒冷的一部份。所有的百貨公司，都是滿了試誘的地方，我們在那裏可能離開金的性情去購物。甚至在召會生活中，我們也會與某些聖徒有天然的友誼，而不是基於我們裏面金的性情而有的交通。我們若是在金的性情裏交通、生活、行動，我們就成了新耶路撒冷的構成成分。

二、我們需要憑基督復活的大能，每天經歷基督主觀的死，使我們模成基督的死（腓三10）。我們可能知道我們已經與基督同釘十字架，但我們需要經歷這事，一對夫妻吵架，那是釘十字架之人的談話嗎？弟兄對妻子說話時，必須看自己是釘十字架的人。許多時候，我生我妻子的氣，很想和她爭論，但爭論的話一到嘴邊，我就受題醒，這是釘十字架嗎？立刻我就停下來，到書房向主禱告：『主，赦免我，我知道我已經釘十字架，但我沒有實行這事。主阿，何等羞恥！我仍然是我活著，不是基督活著。我教導人這事多年，自己卻沒有應用所教導的』。

三、我們要得著變化，我們的心思、情感和意志就必須得更新。有人說，我們召會需要辦醫院，這是從天然心思來的天然思想。我們的心思必須得更新，要經歷神藉著那靈所施的變化，就必須將聖經所有的教訓應用到我們心思上，使心思得更新，被靈佔有。

問題研討

一、請說明新耶路撒冷，是神與人相互的住處。

二、我們如何憑基督復活的大能，每天經歷基督主觀的死？

三、請舉例說明，如何保護神的神性之豐富在地上的權益。

為著基督身體之建造十大緊要的一（二）李常受文集一九九四～九七年第三冊第七段第4-6章

為著基督身體之建造十大緊要的一（二）李常受文集一九九四～九七年第三冊第七段第4-6章

本段係李常受弟兄於一九九五年十月三日至五日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第四章是『一位靈－一個應用』，第五章為『一個生命－一個元素，一個救恩－一條得救之路，與一種生活－一個基督的顯明』，第六章則是『一個見證－一個彰顯，一個身體－一個生機體，與一座城－一個終極完成』。

真理要點

一、聖靈乃是神的靈，是神聖三一的第三者。從永遠祂是神的靈，在基督成為肉體時祂是聖靈，但在基督復活之前祂還不是『那靈』。乃是在基督的復活裏，祂調和著基督的神性、人性、死及其功效、復活及其大能，而成為賜生命的靈，就是神聖的膏油作複合之靈（出三十22～31，林前十五45）。那靈將三一神在基督裏所是的一切，以及包羅萬有的基督所是的一切，並祂所完成、所得著、所達到的一切，應用到所有神所揀選的人身上，因此祂成了一個神聖的應用。父設計經綸，子來完成這經綸，那靈來將子所完成的應用在我們身上。那靈將神所揀選的人重生、聖別、更新、變化、模成，並將基督一切神聖的元素分賜到信徒全人裏面，直到他們的身體得贖，也就是改變形狀，同形於基督榮耀的身體。至終，這樣一位包羅萬有、複合、終極完成、賜生命的靈，就是終極完成的三一神作為新郎，和神所救贖、重生、變化並榮化的召會作為新婦。

二、在基督的身體裏，我們享受一個生命作一個元素，一個救恩作一條得救之路，以及一種生活作一個基督的顯明。今天，基督作我們的生命，是一個恩賜，使我們得救。但在國度時代，基督作為我們所享受的分，乃是一個賞賜。因此，基督作我們的生命可分三個時代。在今世，基督作生命乃是恩賜；在來世，乃是賞賜；在新天新地的永世裏，祂將是供應。

三、由信徒所組成為基督身體的眾地方召會，乃是金燈臺（啟一11～12）。這些燈臺就是一個見證。所有的金燈臺在性質、形狀、和功用上都是相同的，作基督的一個彰顯。一個見證就是金燈臺，這乃是身體的見證，這身體就是經過過程並終極完成之三一神的生機體，並且要終極完成於一座城。

實行要點

一、生命是為著救恩，救恩產生一種生活，這生活乃是一個基督的顯明。我們是神人，有神人的生命，我們憑這生命，就能過得勝的生活。這一種生活是憑基督復活的大能，模成祂的死（腓三10）。這一個生活也是憑耶穌基督之靈全備的供應，活基督並顯大基督（腓一19～21）。最後，這一種生活是憑著在基督生命裏的長大，達到成熟，為著基督身體的建造。

二、基督的身體乃是三一神在祂行動中的生機體，是經過過程並終極完成之三一神的神性，同所有祂所救贖、重生並變化之人的人性的構成。我們蒙救贖，是為著得重生，並且被變化。基督的十字架把我們除掉，我們出去，基督進來。我們死，使祂得以活著。然後我們就變化成為新人，這新人所有的肢體都該是基督。

三、我們都需要看見這十大緊要之『一』的異象。每一個『一』都該是厲害的原則，指引、改正、調整、並規律我們，為著我們今天實行基督身體正當的一，並保守我們在主工作正確的軌道上，好使我們在我們主的審判臺前不至蒙羞，反得祂的賞賜，得以在國度裏有分於祂的君王職分和祭司職任。這十個『一』告訴我們，我們若不是走主的路以建造基督的身體，我們就沒有路。在新耶路撒冷裏，只有一條路，一條街道。這一條街道使我們與每一個人是一。

問題研討

一、請簡述那靈如何成了一個神聖的應用。

二、基督作我們的生命在今世、來世和永世，分別是什麼？

三、我們如何憑神人的生命過得勝的生活？

為著基督身體之建造十大緊要的一（一）（李常受文集一九九四～九七年第三冊第七段第1-3章）

為著基督身體之建造十大緊要的一（一）（李常受文集一九九四～九七年第三冊第七段第1-3章）

本段係李常受弟兄於一九九五年十月三日至五日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第一章是『一本聖經－一個啟示，與一位神－一個經綸』，第二、三章為『一位基督－那追測不盡的一位（一）、（二）』。

真理要點

一、為著基督身體之建造十大緊要的『一』之前三大 項為：一本聖經，一位神與一位基督。獨一的聖經在其獨一的啟示上是一貫的。對聖經的任何解釋，都該受解經原則的管治－由聖經本身並按聖經本身來解釋，並靠著分辨神聖啟示時代進展的不同來解釋。此外，對聖經的任何解釋，都不該與獨一聖經之獨一、主要的啟示，就是神經綸的獨一內容相牴觸。

二、神的經綸是三一神按著祂的心願所設計的：祂要使人在生命和性情上，像祂一樣，但不像祂一樣具有神格；並要使祂與人成為一，也使人與祂成為一，因而在祂的彰顯上被擴大並擴展，使祂一切神聖的屬性能彀在人性的美德上得著彰顯。

三、按照新約，基督對我們乃是一切。基督從永遠裏，經過創造，經過祂的成為肉體、人性生活、包羅萬有的死、復活和升天。在升天裏祂被立為許多項目，頭一項是萬有的主，是基督，末了一項是新約的保證。如今祂在諸天之上，又在召會生活裏。在召會時代，祂乃是許多項目來照顧祂的召會。在召會時代，祂將祂的豐富分賜到信徒裏面，這些豐富乃是追測不盡的，為著照顧召會並變化我們。當我們完全得著變化以後，祂就回來救贖我們。然後祂將要在國度裏；國度之後，祂就要在新耶路撒冷裏。在新耶路撒冷裏，終極的項目乃是生命樹。這是包羅萬有、追測不盡、延展無限、無限無量的基督，這一位就是我們的基督，這就是主的恢復所接受的基督。

實行要點

一、我們有什麼樣的聖經，就決定我們是什麼樣的人。基督徒中間的分裂，出自對聖經不同的解釋。我們若對聖經有正確的領會，我們就有一本正確的聖經。聖經本身絕不會錯，但在我們這一面可能會錯。我們必須正直的分解主的話，如作木工。我們解釋神寫出來的話，要像木匠切割木頭那樣正直，意即將神話語的各部分，正確、正直、毫不曲解的揭示出來，這該管制我們到極點。對同一本聖經，人有各種的領會，當使徒保羅在地上的時候，他就與不信的猶太人爭辯，藉著正確、正直的分解神的話來改正他們。

二、基督已經重生我們的靈，如今正在變化我們的魂，把我們的魂模成祂的形像。我們也在等候祂回來救贖我們的身體，將我們的身體從低下的水平改變到祂身體那最高的水平，改變成為榮耀的身體。然後我們全人就要得救，我們正在被變化，這就是我們魂得救的過程。我們成熟時，就會在我們的魂裏完全得救。我們要在魂裏被變化，惟一的路就是要被十字架除去。我們必須模成基督的死，當這過程得著完成，我們就會在我們的魂裏得救，等候我們的身體得救。

三、各公會都有他們的信條，包括奈西亞信經，卻沒有一本信經完整的論到基督。我們必須將主恢復的信經，關於包羅萬有的基督，從已過的永遠到將來的永遠，傳講出去。我們該謙卑自己在主面前，說，『主，我們多年來在你的恢復裏，聽見基督是神經綸的中心與普及，但我們從未學習這樣認識基督。』我們若與別人分享基督的這些方面，我們福音的傳揚就會不一樣，這會使人信服。我們要有活力，就需要認識基督的這些方面，主的恢復就是恢復基督。

問題研討

一、為著基督身體之建造十大緊要的『一』之前三大項為何？

二、請簡要陳明神的經綸。

三、請說明按照新約，基督對我們乃是一切。

三一神的啟示與行動（李常受文集一九九四～九七年第三冊第六段第8-12章）

三一神的啟示與行動（李常受文集一九九四～九七年第三冊第六段第8-12章）

本段係李常受弟兄於一九九五年八月二十三日至十二月十三日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第八至十一章是『新約中三一神的啟示與行動』（一）～（四），第十二章則為『『新約中三一神的啟示與行動』（五）異象與神的行動。

信息要點

一、新約的一切事實，給我們看見基督的三個職事：祂地上的職事、祂天上的職事、和祂國度的職事。在基督地上的職事裏，三一神的成為肉體，是要把神帶進人裏面，叫神與人調和，使神在神聖的生命和神聖的性情上（但不在神格上），以及在人的生命和人的性情上，與人成為一。耶穌在地上的人性生活，是要藉著祂神聖的屬性顯於耶穌人性的美德，而在人身上彰顯神。耶穌基督的釘十字架，乃是要了結舊造同其一切的牽連。也是要從耶穌人性的體殼釋放出神聖的生命，好將這神聖的生命分賜到基督的信徒裏面。基督從死人中復活，乃是要將祂的人性標出（提高）到神聖的兒子名分裏，將祂產生為神的長子。也使祂這末後的亞當，成為賜生命的靈，要重生所有蒙神揀選的人，使他們成為神的兒女（眾子），基督的肢體，為要構成基督生機的身體。

二、基督在祂天上的職事裏，是神所立的救贖主，將祂的救贖應用在悔改的罪人身上。祂是神所任命地上君王的元首和救主，將祂在生命裏完全的救恩執行在信徒身上，使他們得重生。祂是神所設立的執事，將祂一切追測不盡的豐富連同天，供應給祂的信徒，使他們在生命裏長大。基督是神所任命新約的中保，將祂在新約裏所完成的，執行在信徒身上。祂是神所任命的大祭司，照料作神子民的信徒，給他們愛的同情並為他們代求，使他們能蒙拯救到底。祂也是神所設立的好牧人，牧養作神羊群之神的子民，領他們在這地上過完基督徒的一生。

三、基督國度的職事，乃是要對付所有敵對祂的人。包含五件主要的事實：第一，乃是在祂的審判臺前審判祂的信徒，迎娶祂的新婦並要擊敗敵基督。第二，乃是要在祂榮耀的寶座上，審判在那時還存留的萬民。第三，在千年國末了，撒但要被釋放，再次迷惑列國背叛神；列國要被從天上降下的火燒滅，撒但也要被扔在火湖裏。第四，在千年國之後，基督要在祂白色的大寶座上，審判歷世歷代所有的死人，並將他們扔在火湖裏。如此，基督就要清理整個宇宙，為新天新地的來臨豫備道路。最終，新天新地將要來到，聖城新耶路撒冷要在其中顯出，作神永遠的擴大和彰顯。

實行要點

一、國度的職事乃在於地上的職事和天上的職事。地上的職事是要產生一班人，與神有生機的聯結。在天上的職事裏，基督要建造祂的身體。今天我們不該停留在基督地上的職事，而應當往前進入祂天上的職事，使基督的身體得以憑祂那屬天追測不盡的豐富建造起來。

二、我們該盡力過神人的生活，這會使我們成為基督真正的得勝者。神人的生活，就是藉著享受基督復活的大能模成祂死的生活，也是憑耶穌基督之靈全備的供應，活基督並顯大基督的生活。這樣的生活使我們彀資格作得勝者。一般人，幾乎每一件事都是以自我為中心。『我』總是居首位。這不是模成基督之死的生活。我們若不過這樣的生活，就不能有分於祂復活的大能，也不認識受苦的耶穌與得榮的基督之靈全備的供應。

三、所有的聖徒都應當被三一神的啟示和異象所推動，為著祂的行動聯於祂，好在地上完成祂新約的經綸。我們的異象乃是去告訴基督徒這些高峰的真理。

問題研討

一、請說明基督在地上的職事裏的行動與啟示為何？

二、試述基督在祂天上的職事裏被立為那些身分？

三、在看見三一神的啟示與行動後，我們該過怎樣的生活？