神聖奧祕的範圍（李常受文集一九九四～九七年第四冊第三段第1-3章）

神聖奧祕的範圍（李常受文集一九九四～九七年第四冊第三段第1-3章）

本段係李常受弟兄於一九九六年四月九日至十一日，在美國加州安那翰國際同工長老相調特會中所釋放的信息集成。

信息內容

第一章說到『認識這世代』，第二章說到『進入基督天上職事奧祕的範圍』，第三章說到『終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧祕的範圍』。

真理要點

一、在基督得著榮耀（復活）之前，還沒有那賜生命的靈。約翰福音七章三十九節說，『耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的。』約翰不是說神的靈、耶和華的靈、或是聖靈，而是說『那靈』；『那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。』主耶穌是神，滿了榮耀。祂成了肉體，祂那神聖的榮耀就完全隱藏在祂肉體的外殼，就是人性的體殼裏。祂死的時候，這體殼就破裂；祂復活時，那隱藏在祂裏面的榮耀就釋放出來，祂的復活就是祂的得榮耀。當主耶穌藉著復活得著榮耀時，那時『還沒有』的那靈，就成為現今有的那靈。

二、基督這賜生命的靈，正在盡祂天上的職事，在完成神生機拯救的八步。第一，重生：用神聖的生命生產蒙救贖的聖徒，使他們從神而生，作祂的兒女，成為祂的種類。第二，餧養：基督在牧養群羊時，藉著保養和顧惜，餧養得重生的新生嬰兒，使祂的羊在神聖生命中長大，達到成熟。第三，性情上的聖化：神聖別的性情，使聖徒在性情上得著聖化。第四，更新：藉著實際的靈和聖經的啟示，使我們對宇宙、人類、神等類的事有了改變，甚至藉著十字架銷毀的工作，使我們的心思，為基督的心思所取代。第五，變化：乃是更新的結果，變化不僅是裏面性情上被變化，更是在外面形狀的彰顯上有變化。藉著更多神聖生命的成分，使信徒有內裏的新陳代謝作用，而在外面有所彰顯。第六，建造：信徒在神聖生命中長大，並與其他信徒在神聖生命中聯結一起。第七，模成：乃是模成神長子完全長成的形像。第八，榮化：在神聖生命中成熟，從裏面被神聖的榮耀浸透，並在外面因著且憑著神聖的榮耀得以榮化。

三、三一神－父、子、靈－乃是自有永有的，並且互相內在，神聖三一的三者住在彼此裏面。約翰福音十四章十至十一節，子在父裏面，父在子裏面。這指明父具體化在子裏面，而子是父的具體表現，形成一個神聖奧祕的範圍，就是三一神的範圍。我們可以進入的神聖奧祕的範圍，事實上不僅是三一神的神聖奧祕範圍，乃是終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧祕的範圍，就是我們藉著信入基督進到祂裏面。

生命經歷

一、一切基督徒的美德，包括愛在內，與天然的人的美德不同。一切基督徒的美德，必須有四重的條件：必須經過十字架，必須藉著靈，必須供應基督，必須為著產生召會。新約所教導的愛，乃是藉著十字架除去己，藉著靈，並且供應基督，為著產生召會。

二、以弗所書四章三十節說，我們受了聖靈的印記，『直到得贖的日子。』這裏的得贖是指我們的身體得贖。聖靈是我們裏面的印記，正不斷的用神的成分印塗我們，直到我們的身體得贖，就是身體改變形狀並被榮化。榮化是一件浸透的事。我們可以將聖靈比作浸潤並滲透書頁的印墨。我們都已經被聖靈的『印墨』滲透。日復一日，祂『印墨』的滲透，就是祂神聖生命的分賜，正逐漸浸透我們，直到我們被榮化。

三、我們的範圍乃是複雜且難以領略的三一神，我們乃是同著父、同著釘死並復活的子、並同著終極完成的靈。我若需要釘死，我就發現在這範圍裏，我已經釘死，我若需要復活，在這範圍裏我已經復活了。

問題研討

一、試論述約翰福音七章三十九節中的『那靈』。

二、請簡述神生機拯救的八步為何？

三、一切基督徒的美德有那四重的條件？

神經綸裏的合併、隱藏的嗎哪、與大衛的鑰匙（李常受文集一九九四～九七年第四冊第一段第9.18.19章）

神經綸裏的合併、隱藏的嗎哪、與大衛的鑰匙（李常受文集一九九四～九七年第四冊第一段第9.18.19章）

本段係李常受弟兄於一九九六年三月七日至十二月八日，在美國加州安那翰各種聚會裏交通的記錄集成。

信息內容

第九章是『神經綸裏的聯結、調和、與合併』，第十八章是『藉著喫隱藏的嗎哪經歷三一神』，第十九章是『大衛的鑰匙，使我們被建造在神的殿中』。

真理要點

一、我們與三一神的關係不僅是聯結與調和的事，也是合併的事。聯結、調和與生命和性情有關。約翰十四章四次著重的用『在…裏面』這辭。耶穌告訴祂的門徒，保惠師，就是實際的靈，要與他們同住，且要在他們裏面（17）。耶穌說到那靈的人位，而不僅僅說到那靈的生命，十七節說，實際的靈這人位要在門徒們裏面。二十節主說，『到那日，你們就知道我在我父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。』在復活裏，門徒們就知道耶穌這人位是在父這人位裏面。不僅如此，他們也知道，門徒們這許多人位是在祂裏面。今天千千萬萬信徒的人位，是在這一個人位裏面，並且祂也在他們裏面。這不僅是調和，約翰十四章所說的乃是合併。

二、帳幕外部是聖所，其中有陳設餅的桌子、燈臺、和為著向神獻上禱告的金香壇。這三件是公開的。然而，在隔開的幔子後有一個稱作至聖所的小空間，其中有約櫃，約櫃內有金罐，金罐內有隱藏的嗎哪。金指父，約櫃指子，至聖所指我們由那靈所內住的靈。基督在我們的靈裏。主是約櫃，與我們的靈同在，而我們的靈就是至聖所。作為嗎哪的基督隱藏在三一神裏，就是隱藏在父裏，在子裏，以及在那靈裏。因此，我們每天都需要轉向我們的靈並享受祂。

三、因著人的墮落，神進來呼召亞伯拉罕，作新族類之首；但亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟、和摩西並沒有充分成就神的定旨。然而，大衛在表徵上找到了成就神定旨的路。他擊敗了所有仇敵，並得著建造聖殿的基地。因著神把權柄的鑰匙交給了大衛，所以這鑰匙稱為『大衛的鑰匙』。今天基督是真大衛，神已將權柄的鑰匙交給了祂，也惟有祂，可以為祂的恢復開門，並且沒有人能關。

生命經歷

一、得勝者作為柱子，成為神、新耶路撒冷、以及在經歷上具有新意義的基督。我們無法實現這事。然而，主耶穌有路，也就是說，祂有鑰匙。主的恢復無論到那裏，門總是向著主的恢復敞開，這對我們是客觀的。然而大衛的鑰匙也是主觀的，祂主觀的把我們作成白石，也把我們作成建造在神殿中的柱子。
二、近年來新約真理高峰的綱要給我們鑰匙，開了路使我們得以成為神、新耶路撒冷、和新基督的一部分。我們需要用這些綱要來禱讀、研讀、查讀、記憶、背誦並申言。結果，我們就會有敞開的門，得以進入實際，就是成為神、新耶路撒冷、和基督的一部分。

三、耶穌說，『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面。』鑰匙乃是要在祂裏面，而不在我們自己裏面。從我們自己出來而進入祂裏面，乃是鑰匙。為此，我們必須否認己，並將己留在十字架上，以致活著的不再是我們，乃是基督在我們裏面活著。當我們在子裏，我們也在父裏。以這種方式與三一神是一，就是被變化、被建造、並被建造到神的殿中作柱子的祕訣。這樣我們就是神、基督、以及新耶路撒冷的一部分，這新耶路撒冷乃是神的擴大和基督的擴增。

問題研討

一、請從約翰福音十四章說明三一神與我們的關係是一 件合併的事。

二、試說明我們如何享受基督作為隱藏的嗎哪。

三、請陳述主如何是拿著大衛鑰匙的一位，並在客觀和主觀方面為祂恢復的召會開門。

進入主恢復新文化的新語言（李常受文集一九九四～九七年第四冊第一段第8.13.20章）

進入主恢復新文化的新語言（李常受文集一九九四～九七年第四冊第一段第8.13.20章）

本段係李常受弟兄於一九九六年三月七日至十二月八日，在美國加州安那翰各種聚會裏交通的記錄集成。

信息內容

第八章『進入主恢復新文化的新語言』，第十三章『看見神聖奧祕範圍的新文化，並講說新文化的新語言』，以及第二十章『看見啟示錄中的四個異象，並傳佈職事的豐富』。

信息要點

一、在主恢復的新語言裏，我們強調『成為肉體』的意思是，神將祂自己帶進人裏面，將祂的神性與人性調和，並使神與人成為一個實體。神性與人性的調和是成為肉體最高的解釋。『重生』最高的定義乃是神用祂神聖的生命重生了祂的子民，將祂神聖的生命與屬人的生命接枝在一起而同過一個生活（羅十一17）。『更新』乃是讓我們的心思改變成為基督的心思（林前二16，腓二5）。基督的心思同著調和的靈滲透我們的心思，使我們的靈成為我們心思的靈（弗四23）。

二、直到一九九四年，我們開始用『終極完成新耶路撒冷』這說法。那時之前，我們沒有看見新耶路撒冷是永遠生命的總和。直到近幾年，當我寫『何大神蹟！何深奧祕！』這首詩歌時，纔看見這幅拼圖（新耶路撒冷）所有片段擺在一起的完整圖畫。之後，我的講說和寫作改變了。聖經中一切的異象和啟示都終極完成於那聖城，新耶路撒冷是聖經和經過過程並終極完成之三一神這永遠生命的總和。

三、在基督教的所有著作中，我們從未讀過神和祂所揀選的人合併成為一個合併。這個合併有三個結果：父的家、子的葡萄樹、和那靈的新孩子（約十四2～3，十五5，十六21）。所有得著重生、變化、模成、並榮化的聖徒都是父家的許多住處、葡萄樹的許多枝子、以及新人的許多肢體。

實行要點

一、主在祂的恢復裏開始新的工作，為要拯救祂的子民脫離老舊基督教的影響。連基督教優良的點也變得太老舊。主已開始一個工作，要更新每件事，包括悔改、救贖、赦免、以及祂神聖救恩一切生機的項目。我們必須將已過所接受的一切都擺在一邊，蒙拯救脫離那些事，好進入神聖奧祕的範圍。在這範圍裏有新的神聖且奧祕的文化，連同許多新的神聖發表、辭彙和說法。我們不該以為自己認識神聖的事物；我們也許知道，卻可能是用老舊的方式。我們必須以新的方式學習每件事。在美國，主在祂的恢復裏，從一九六二年直到今天一直在說話，說了數十年。主的恢復是個新文化，盼望所有的聖徒都進入這新文化的新辭彙、新語言和新發表。

二、約翰福音結晶讀經中的一切信息都是神聖奧祕文化的一部分，只聽或讀這些信息是不彀的，我們必須像學習新語言那樣研讀並進入其中。這一切信息對我們來說都是新語言，今天，我們正在講說的是非常新的信息，並且這些信息是用新文化的新語言來講說的。這種文化在聖經裏，但人的思想尚未掌握。…我們需要領悟這些事，並花費我們的時間、精力、靈和禱告，進入用新語言所寫新文化的新著作。

三、盼望從現在開始，召會要禱讀、研讀、背誦、講說申言職事的綱要和標語。在臺灣有位弟兄進入主的恢復之後，他藉著背誦關於法理的救贖、生機的拯救，以及基督在成肉體、總括與加強的時期之職事的標語，來回答他從前所在之基督徒團體裏的朋友們。他們發現他在短時間內竟認識了這些事，就大感震驚並被說服。當活力排的成員去探訪人時，該將這一切事背誦給受訪的人聽，他們還可以給新人一份標語，讓他讀。

問題研討

一、『成為肉體』與『重生』的最高解釋與定義為何？

二、何為『新文化』？如何講說『新語言』？

三、新耶路撒冷是什麼？

第一個神人的生活－一個禱告的人（李常受文集一九九四～九七年第三冊第十二段第10-13章）

第一個神人的生活－一個禱告的人（李常受文集一九九四～九七年第三冊第十二段第10-13章）

本段係李常受弟兄於一九九六年二月二十一至六月二十六日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第十至十三章是『第一個神人的生活－一個禱告的人（一）～（四）』。

真理要點

一、主活著就是一個禱告的人，祂不是作一個普通的人，向神禱告一些普通的禱告。不是作個敬虔的人，以宗教的方式向神禱告。也不是作個尋求神的人，為著神聖的成就和得著，向神禱告。祂作為一個禱告的人，甚至不是僅僅作一個尋求基督的人，迫切的禱告要得著至寶的基督。祂乃是一個在肉體裏的人，在神聖、奧祕的範圍裏向奧祕的神禱告。福音書告訴我們，祂常去到山上，或退到隱密處去禱告。祂是一個禱告的人，一個與神是一的人，祂也是一個不住的活在神同在裏的人。祂告訴我們，祂從沒有獨自一人，父一直與祂同在，祂每一刻都看見父的面容。此外，祂在任何苦難和逼迫下都信靠神，不信靠自己。祂說世界的王撒但，在祂裏面是毫無所有，這意思是說，世界的王撒但在主耶穌裏面沒有立場，沒有機會，沒有盼望，任何事都沒有可能。

二、在馬太福音第九章說到第一個神人這位神選民的牧人，看見神的選民困苦流離，如同羊沒有牧人一樣，就動了慈心，囑咐門徒要祈求莊稼的主，催趕工人收割祂的莊稼。路加福音告訴我們，主耶穌獨自『出去上山禱告，整夜禱告神』。次日，祂就設立十二使徒，要他們去看望並照顧那些被污靈纏磨的人，並醫治他們。祂選立十二使徒，應當是照著父的應允、決定和指示。事實上，真正莊稼的主乃是父。主自己實行這個原則，祂看見神的選民需要牧人，所以整夜向神禱告，祂的行動都是有禱告的。祂把這事帶到祂的父面前，所以祂得著父的決定。

三、在馬太福音十一章第一個神人在責備周圍那些不肯接受祂的教訓並悔改的人之後，向父禱告，並且根據祂的禱告，給了門徒一篇美好的教訓。在主的禱告中，祂頌揚父，承認父是天地的主，頌揚就是用承認來讚美。主這位人子，稱父為『天地的主』，指明祂是在地上為著神的權益站住。基督是第一個神人，我們是許多的神人，我們必須在祂絕對服從神，並完全以神為滿足的事上跟祂學。基督是如此服從父和父的意願，並以父和父的意願為滿足。

生命經歷

一、我們可能為自己禱告，但我們必須用神聖的方式為我們的需要禱告。第一個神人是一個禱告的人，這榜樣給我們看見，我們應當是過一種神聖而奧祕之生活的人，這關鍵乃在於我們雖然是人，我們的生活卻是神聖的。

二、我們這些愛召會的人，在看見聖徒有困難時，都願意幫助他們，但我們若在神之外這麼作，就不是神聖的。當有人帶著重擔或難處來找我們，我們總該將那重擔或難處帶到主面前，主可能說，『把這事留給我，你站在一邊罷，這不是你該作的事。』另一面，主若給我們負擔作一些事，我們所作的就是神聖的。

三、主告訴我們，要跟祂學，跟祂學就是翻印祂，而不是在外面模仿祂。跟祂學的第一個要求是負祂的軛，這軛就是神的旨意。神的旨意必須成為我們的軛，我們必須把頸項擺在這軛之下。我們也必須是為神的經綸勞苦的人，世人都在許多事上勞苦擔重擔，他們非常的忙碌，主在呼召這些勞苦的、擔重擔的、沒有安息和滿足的人，到祂這裏來，好使祂能賜給他們真正的安息和滿足。安息而沒有滿足不是真安息，我們必須負祂的軛，照著祂的模樣，跟隨祂的腳蹤，為著神的經綸勞苦。

問題研討

一、請描述第一個神人是怎樣的禱告之人。

二、請說明第一個神人的行動原則乃是先禱告。

三、如何為神的權益勞苦，卻滿有安息？

第一個神人的生活－從馬槽到十字架（李常受文集一九九四～九七年第三冊第十二段第3-9章）

第一個神人的生活－從馬槽到十字架（李常受文集一九九四～九七年第三冊第十二段第3-9章）

本段係李常受弟兄於一九九六年二月二十一至六月二十六日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第三、四章是『第一個神人的生活－從馬槽到十字架（一）（二）』，第五、六章是『解釋的話（一）（二）』、第七至九章是『第一個神人的生活－從馬槽到十字架（三）至（五）』。

真理要點

一、啟示神人最好的經節，乃是羅馬書一章三至四節。『我們的主耶穌基督，按肉體說，是從大衛後裔生的，按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子』。神的兒子就是神自己。我們的基督有兩個源頭和兩種元素。一個是肉體，另一個是聖別的靈。肉體是指祂的人性，聖別的靈是指祂的神性。這是一個人兼有神、人兩種性情，這位神人乃是為著大量複製的原型，祂是第一個神人，我們是許多的神人。

二、舊約時代的律法，吩咐人要照著律法行善，使神可以照著祂的律法稱人為義（利十八5），但人想要建立自己的義，而不服神的義。所以，律法的結果，是使人在公義的神面前被暴露為有罪的（羅四15，五20，加三19），並且凡屬肉體的人，都不能得神稱義（羅三20）。新約時代，就是恩典時代，也就是耶穌基督福音的時代，開始於施浸者約翰的傳道。當人接受約翰的傳道而來向他悔改時，他就立即給他們施浸，將他們放在水裏，埋葬他們，指明他們是屬肉體的人，並沒有善（羅七18），只配死與埋葬。接著約翰的職事，耶穌基督來了，用靈給這些人施浸，使他們在復活裏，聯於那照著神的義稱他們為義而拯救他們的神。不僅如此，基督在法理上為這些悔改的人死了之後，又復活過來，而活在他們裏面，使他們憑基督的生命，活出公義的生活，而一直蒙神稱義。

三、第一個神人在按照祂神人雙重身分之地位的限度裏，舉止行事威嚴莊重。祂的智慧、祂的誠實、祂對神的忠信、祂對自己地位和身分的清明自守、以及祂得勝並征服的才能，對比於祂的仇敵魔鬼撒但這幅醜惡的圖畫裏。第一個神人的反對者試誘祂的真正結果，乃是給祂機會，向他們完全揭示基督的身位，祂是神，是他們所尊敬的祖宗大衛的主，祂也是人，是大衛的子孫，將要坐在神的右邊（詩一一○1）。

生命經歷

一、羅馬書八章十六節說，那靈同我們的靈見證我們是神的兒女。當我們接受主耶穌，祂也進到我們靈裏時，我們就立即得著一個權柄，就是神聖的生命，這生命乃是帶著神聖的性情。我們的身分乃是神人的身分。我們有了這樣的領悟，就不會行事輕率、說話隨便。

二、神人的生活有一個原型，這原型該成為我們的榜樣。第一個神人的生活，是從馬槽到十字架，在祂一生的開始和末了，有這兩個記號。主的道路乃是降卑祂自己，順從至死，且死在十字架上（腓二8）。彼得說，基督既在肉身受過苦，我們也當用同樣的心思武裝自己（彼前四1）。我們必須用這樣的心思武裝自己，但這不該是出於我們天然的膽量，這乃是跟隨那走這條馬槽和十字架之窄路的主耶穌基督。

三、新約福音的第一個思想乃是，每個墮落屬肉體的人，除了死與埋葬以外，便一無用處。第二個思想是，我們若承認這個，耶穌基督就要來把我們浸入活神裏面，在復活裏把我們聯於神，這就照著神的公義稱我們為義，藉此拯救我們。施浸者基督，把我們聯於神，使我們與公義的神成為一，神惟有憑著祂的公義，才會稱我們為義。受浸是很有能力的，因為耶穌把受浸者聯於神，使他們在生命、性情上成為神，但無分於神格。

問題研討

一、請用羅馬書一章三、四節簡述神人的兩種性情。

二、試述神人生活的兩個記號以及我們該如何跟隨？

三、請根據信息簡述受浸的內在意義。

神救恩生機的一面（李常受文集一九九四～九七年第三冊第十一段第1-5章）

神救恩生機的一面（李常受文集一九九四～九七年第三冊第十一段第1-5章）

本段係李常受弟兄於一九九六年二月十六至十九日，在美國加州安那翰新春華語特會中所釋放的信息集成。

信息內容

第一章說到『神完整的救恩有法理與生機的兩面』，第二章是『重生與牧養』，第三章為『聖化與更新』，第四章則是『變化與建造』，第五章為『模成與得榮』。

真理要點

一、神完整的救恩有法理及生機的兩面，法理的一面，是神救恩的手續，藉基督的救贖，使神的救恩完全合乎祂公義律法的要求。生機的一面，是神救恩的成全，藉基督的生命，使信徒在神的生命上變化長大而成熟。神的救恩，是以基督為中心，以基督的身體為路線，並以新耶路撒冷為目標，全由那賜生命的靈來完成。神在法理一面所作的都是手續，在生機一面所作的纔是目的。法理的一面是憑著神的義，作為神救恩的手續，滿足神在罪人身上公義律法的要求，使罪人在神面前得著赦罪（路二四47）、洗淨（來一3）、稱義（羅三24~25）、與神和好（五10上）、在地位上成聖歸神（林前一2，來十三12），而進入神的恩典中。

二、神完整救恩的另一面，乃是目的的方面。神憑祂生命的生機所完成的拯救，包括：（一）重生，使我們得著神永遠的生命。（二）牧養，使我們在神的生命上長大並生存。（三）在我們性情上的聖化。（四）在我們心思裏的更新。（五）在我們形像上的變化。（六）帶進神的建造。（七）模成神長子的形像，就是在神的生命上成熟。以及（八）得榮，就是神永遠經綸的完成（羅八30）。法理一面是照著神的義，完成神的救贖；生機一面是藉著神的生命，完成神的拯救。這是神救恩的目的，是藉著神的神聖生命，完成神在祂經綸中，在信徒身上所要達到的一切目的。

三、主耶穌是永遠的神，是從永遠到永遠的；但在祂身上卻有三個階段的講究。第一階段，是從已過的永遠到創造的時候。在已過的永遠裏，祂只是神的獨生子，和神一樣，乃是神聖三一裏的第二者。到了創造的時候，祂就從永遠裏出來，進到時間裏。祂在肉體裏三十三年半，是第二階段。頭一階段是在永遠裏，第二階段是在肉體裏，一直到祂在十字架上說，『成了！』（約十九30）。祂在十字架上流出血和水來（34）；血是為著在法理一面完成神的救贖，水是為著在生機一面成全神的拯救。主從死裏復活，成為賜生命的靈，就將祂的生命分賜到蒙救贖的人裏面，這是第三階段。

生命經歷

一、在我們信主耶穌之前，我們裏頭好像是糊裏糊塗，連作人是怎麼一回事，也不曉得。然而就在我們得救之後，我們靈裏清楚了，這就是那是靈的神進到我們靈裏，把我們的靈點活，使我們開始懂得神是怎麼一回事，宇宙是怎麼一回事，自己是怎麼一回事。我們就知道這位重生我們的神，乃是住在我們靈裏。

二、我們更新我們的心思，叫我們全人得著更新的路，就在於禱告和讀聖經。因為心思的更新乃是在一切對人生事物的觀念上，受聖經的教訓和聖靈的光照，而去舊更新。我們把聖經讀熟了，聖靈就光照、指導我們。我們天天禱告、讀經，聖靈來把我們光照一下，就把我們裏面的心思都去舊更新。

三、我們要經歷模成神兒子的形像，就必須天天模成祂死的形狀。這不是忍耐的問題，我們不是要學習盡力忍耐，我們乃是要死。我們也許說，不知道該怎樣死，我們需要不住的禱告，當配偶向我們變臉，我們就向主禱告。若是外面不能禱告，我們就在心裏禱告，我們越禱告，就越知道如何向己死。

問題研討

一、請簡述神著照祂的公義完成在法理之救贖的五項為何？

二、試述神救恩中生機拯救的八項？

三、請說明在主耶穌身上三個階段的講究。