從利未記看事奉的倚靠與生活（第一～三篇）

從利未記看事奉的倚靠與生活（第一～三篇）

本書為『從利未記至尼希米記看生命的路線』係李常受弟兄於一九五四年十月起，在臺北帶領生命訓練，是年十二月查讀利未記、民數記、申命記、約書亞記、撒母耳記、以斯記、和尼希米記的記錄。

信息內容

第一、二篇說到『利未記－事奉的倚靠－祭物』，第三篇是『利未記－事奉的生活－聖別』。

真理要點

一、我們事奉的憑藉是帳幕，倚靠是祭物；我們事奉神的憑藉是基督，倚靠也是基督。因著我們的光景不對，我們有罪，我們憑著自己，靠著自己是無法事奉神的。因此，事奉神的人需要祭物為他們贖罪，沒有祭物就沒有贖罪的血，即使有會幕，人還是不能到神面前接觸祂。在利未記裏有五種祭物能應付人一切的需要，有基督作為祭物，就使我們能進到祂所住的會幕裏事奉祂。基督不僅是我們的帳幕，也是我們的祭物；祂不僅是我們的憑藉也是我們的倚靠。按新約的話說，人藉著並憑著基督就能來到神面前（來十19～29）。

二、利未記裏的五大祭物乃是為了解決我們在神面前不該有的光景，第一，我們沒有絕對為著神；第二，我們行事為人不完全，在神面前不蒙悅納；第三，我們和神之間出了事與神不和諧；第四，我們是罪人，我們這人本身就是罪；第五，我們犯了罪，滿了愆尤過犯，無論對神對人都有虧欠和過犯。基督作我們的的五大祭物，就是應付我們這五種光景的需要。燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭和贖愆祭都豫表基督（利一～五）。

三、聖別的生活是事奉神者該有的生活（利十一～十五）。我們的神是神聖、聖別、獨特、超凡的，根據祂的屬性，祂要求事奉祂的人也要聖別。聖別的生活乃是以神為標準的生活；神說，『我是耶和華你們的神；所以你們要使自己分別為聖，成為聖別，因為我是聖別的。』（十一44）神是聖別的，祂要我們像祂一樣的聖別。所以事奉神的人要謹慎留意過聖別、與神相配的生活。

生命經歷

一、基督作祭物是為給我們享受祂、得著祂並與祂聯合為一。因著有些祭物要歸給獻祭的人吃，好成為他們裏面的成分，因此基督作我們的祭物，要比基督作我們的帳幕更主觀且深入。祂不僅要我們與祂聯合並從祂經過，更要我們把祂接受到裏面作食物，成為我們裏面的成分。這不僅是聯合，更是調和，人接受基督作祭物，基督就進到人裏面，不僅與人聯合，更與人調和，成為人裏面的成分。

二、所有獻祭的人，無論是獻那種祭，都有獻祭的反應。獻贖愆祭的人會感覺自己有愆尤過犯，他需要去對付。獻贖罪祭的人，他認識自己這個人就是罪，是得罪神的，所以在神面前深深悔改，定罪自己。獻平安祭的人心存感恩，覺得自己不配，既蒙了大恩，就要對親友，或是弟兄姊妹述說主的恩、主的愛。獻素祭的人乃是願意以基督作生命，活出基督的生活，行事為人都彰顯基督。享受基督作燔祭的人，必定是完全獻給神的，他的一切都為神而活，並擺在神的手中。我們如果經歷並享受基督作祭物，就必定有這些反應。我們若這樣經歷並享受基督，祂就成為神與人共同的滿足。

三、我們若注意關於事奉者生活的幾項原則，在神面前就可以過聖別的生活。首先，對別人，我們需要遵照關於食物所表徵的，凡不合於那些原則的就不與那人接觸往來。其次，絕對不要信靠自己，因為從我們出來的，無論是正常或反常，好或壞，都是污穢的。第三，凡叫我們碰著死亡，叫我們不愛神、不禱告、不親近神、裏面下沉的，我們都不要沾染。事奉神就要活在聖別的生活裏，一切凡俗的都要棄絕，這樣，我們纔能作神奇特的子民並事奉祂。

問題研討

一、請陳明祭物為何是我們事奉的倚靠，並說明經歷基督作祭物比基督作帳幕更主觀深入？

二、請闡述獻祭之人該有的反應為何？

三、請說明事奉者生活的重要原則為何？

羅馬書中的神聖分賜（李常受文集一九八三年第二冊第21-24章）

羅馬書中的神聖分賜（李常受文集一九八三年第二冊第21-24章）

本段係李常受弟兄於一九八三年所釋放的信息集成。其中第二十一至二十四章是七月二十至二十一日講於加州柏克萊，論到羅馬書中神聖三一的神聖分賜。

信息內容

第二十一章為『神聖三一的分賜為著神主觀的救恩』，第二十二章為『神聖三一分賜的經歷』，第二十三章為『對神聖分賜的享受及其結果－基督徒的生活』，第二十四章為『對神聖分賜的享受及其結果－召會生活』。

真理要點

一、羅馬書第八章首先有神聖的三一。第十五節說到父，三節說到子，本章聖經也一再的說到那靈（2，5，9，11，13，14，16，23，26，27）。我們在這一章聖經裏也看見三一神所經過的過程，三節有成為肉體。十一節說到，神叫基督耶穌從死人中復活。因此，這裏有成為肉體、釘十字架和復活。這章也論到我們屬靈的經歷，我們從十節看見，我們重生的靈是生命。根據六節，我們看見心思置於靈。我們往前到十一節，就看見生命，就是神聖、永遠的生命，也有可能分賜給我們必死的身體。我們在這章聖經裏還有更多奇妙的供備：生命之靈的律（2），那靈的引導、兒子的名分（14），模成並得榮（29～30）。這一切的集大成、總和乃是神聖三一的神聖分賜進到三部分的人裏面。

二、羅馬書八章所啟示第一項神聖的供備是生命之靈的律。在神聖生命中有神聖的律，並且這律是自動運行的。第二項神聖的供備是那靈的引導。有一個神聖的人位，就是神的靈，住在我們裏面，這內住的靈現今一直在引導我們。第三項神聖的供備是那靈的見證。我們有一個活的人位─那靈，一直在題醒我們是神的兒女。第四項神聖的供備是那靈初熟的果子。我們裏面有神的靈作我們的享受，這享受是豫嘗和保證，我們將會有全享。三一神已經提供我們這些豐富、神聖的供備。

三、保羅在羅馬書八章和十二章論到身體（八11，13，十二1）、心思（八6，十二2）、靈（八10，十二11），把這兩章聖經連起來的這個事實，指明第八章享受神聖分賜的結果，乃是第十二章的身體生活。將身體獻上為著召會生活，乃是治死身體的行為的結果。心思的更新是將心思置於靈的結果。惟有生命在我們靈裏興旺的時候，我們纔會靈裏火熱。

生命經歷

一、我們需要花時間與主同在，為要得著神聖的分賜。但是如果我們不注重這分賜，或是不知道這分賜的重要性，我們每天的晨興可能會浪費時間去注意旁枝末節，結果，我們就沒有從主得著甚麼滋養。

二、我們不要去對付脾氣，我們應當照著靈而行。如果我們照著靈而行，我們發脾氣的『地鼠』自然就受了對付。這也就是說，解決我們脾氣的難處，不是憑我們的努力，乃是憑我們照著靈生活的結果。

三、在聚會進行的時候，我們的心思也許會到處遨遊，想東想西。因此，我們實在需要將心思置於靈。將我們的心思置於我們重生的靈，對我們是一大保護。這也會幫助我們保守自己一直接受神聖分賜的灌注，並使我們在日常生活中經歷得勝。

四、當我們受試誘，要講一些沒有必要的話時，我們需要靠著那靈治死身體的行為。這會給我們省下許多時間，也會使我們的身體能獻給主，來為著祂的身體。

問題研討

一、請指出羅馬書八章給我們看見的神聖的三一、三一神所經過的過程，以及我們屬靈的經歷。

二、試述羅馬書八章所提供我們各樣的神聖供備。

三、請證明羅馬書十二章的身體生活，乃是八章享受神聖分賜的結果。

以弗所書中的神聖分賜（二）李常受文集一九八三年第二冊第四段第18-20章

以弗所書中的神聖分賜（二）李常受文集一九八三年第二冊第四段第18-20章

本段係李常受弟兄於一九八三所釋放的信息集成。其中第十五至二十章是六月十七至十九日講於德州歐文，論到以弗所書中神聖三一的神聖分賜。

信息內容

第十八章是『神聖三一的神聖分賜產生基督身體的建造，達到長成的人』，第十九章為『神聖三一的神聖分賜產生正當的基督徒生活』，第二十章說到『神聖三一的神聖分賜結果帶進屬靈的爭戰』。

真理要點

一、以弗所書四章二十一節說到『並在祂裏面，照著那在耶穌身上是實際者，受過教導』，在耶穌身上的實際乃是耶穌一生的真實光景，如四福音書中所記載的。在耶穌敬虔的生活裏乃是真理，實際。耶穌的一生總是在神裏面、同著神、並且為著神作一切事。神在祂的生活裏，祂與神成為一。因此『照著那在耶穌身上是實際者』，也可說，『照著那在耶穌身上的神』。

二、以弗所書四章二十三至二十四節說，『而在你們心思的靈裏得以更新，並且穿上了新人，這新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的』。我們既然穿上了新人，為甚麼還需要更新？我們的靈已經更新，但我們的魂和身體還沒有更新。因此，就著我們肉身的人而論，有更新的需要。這更新是在那裏進行？保羅清楚的告訴我們，更新是在我們心思的靈裏。我們的心思是魂的主要部分。這指明我們的靈必須擴展到我們魂的心思裏，直到成為我們心思的靈。我們的心思需要以靈來浸透，需要受靈的支配和指引。轄管我們的主要因素不該是我們的心思；那在凡事上作主、治理、管理我們的主要因素，應該是我們心思的靈。

三、我們裏面得著加力，外面還需要穿戴神的軍裝。軍裝是由許多項目所組成：第一是真理束我們的腰；二是義作胸甲遮護我們的胸；三是和平福音作鞋保護我們的腳；四是信心作盾牌；第五是救恩作頭盔，遮蓋我們的頭。軍裝的五方面都是防禦性的。我們有這幾項，就完全得了遮蓋和保護；但我們也需要攻擊性的武器－劍，就是神的話，用來擊殺仇敵的劍。我們是團體的戰士，現在應當用這劍與神的仇敵爭戰，將仇敵擊殺。

生命經歷

一、許多弟兄和姊妹，他們是身體上的小肢體，將恩典作為生命供應服事給別人。因為他們接受三一神的分賜，享受恩典並實化實際，自然而然就對同作肢體的說話。這樣的說話就將恩典傳輸給其他的肢體，使他們得滋養而長大。眾地方召會裏所有的肢體都可以成為生命供應者，不論是在信息裏對人說話，或是在日常生活裏對人說話，我們都可以將恩典服事給人，因為我們是在三一神的生命分賜之下。

二、我們基督徒都有四層帕子遮蔽的視線。第一層帕子是天然的人、天然的性情。每一個活物都有某一種性情。神所創造之人的性情包括倫理道德的成分在內。第二層帕子是文化。每個種族都有自己的文化，我們很難忘記我們的文化，文化是一層很厚的帕子，叫人看不見聖經裏的真理。第三層帕子是宗教。很少人一點宗教觀念都沒有，就一面意義來說，每一種信條都是一種宗教。第四層帕子也與道德有關，這是指從教育和訓練來的道德。譬如，孔子的道德教訓影響了遠東許多不同國籍的人。所以，每個人都有這四層的帕子：我們的性情、文化、宗教、道德。

三、保羅在六章十節說，『末了的話，你們要在主裏，靠著祂力量的權能，得著加力。』我們可以用電來說明這能力。我們如果把家裏的電切掉，而要藉著自己的努力叫電器運轉，是非常愚昧的。電已經裝置好了，我們只需要打開開關，電器就會有動力。照樣，我們不應當想藉著自己的力量與仇敵爭戰，我們需要留在身體裏，與身體在一起，就得著加力。

問題研討

一、請說明更新是在我們心思的靈裏？

二、請闡述基督徒有那四層帕子遮蔽視線？

三、請述說神的軍裝由那些項目所組成？

以弗所書的神聖分賜（李常受文集一九八三年第二冊第四段第15-17章）

以弗所書的神聖分賜（李常受文集一九八三年第二冊第四段第15-17章）

本段係李常受弟兄於一九八三所釋放的信息集成。其中第十五至二十章是六月十七至十九日講於德州歐文，論到以弗所書中神聖三一的神聖分賜。

信息內容

第十五章是『神聖三一的神聖分賜產生召會－基督的身體那在萬有中充滿萬有者的豐滿』，第十六章是『神聖三一的神聖分賜產生在主裏面的聖殿－神在靈裏的居所』，第十七章是『神聖三一的神聖分賜產生神一切的豐滿』。

真理要點

一、我們在以弗所書一章七到十二節看見藉著子的救贖，完成神永遠的定旨。當亞當接受知識善惡樹，死就進到人裏面，受造之物就分崩離析，不在一位元首之下。然而藉著子的救贖（一7），除去了我們的罪，死亡就被吞滅；神聖的生命就被分賜到信徒裏面，元首基督就以這樣聯結的生命，將所有的肢體歸一於一位元首之下，將來新天新地萬有都要歸一於一位元首之下，這就是完成神時期滿足時的經綸。

二、在以弗所書一章十三到十四節，說到靈的印記和憑質，說出神所完成之定旨的應用。靈的分賜就是靈的印記：『你們既聽了真理的話，就是那叫你們得救的福音，也在祂裏面信了，就在祂裏面受了所應許的聖靈為印記；』（13）。聖靈的印記是活的，在我們裏面作工，浸透我們，直到我們成熟，最終連身體也要得贖。那靈也是我們神聖基業的憑質、豫嘗。『憑質』這意思是訂金、擔保、保證也是豫嘗。這說明印塗的那靈，在印塗我們以後，就留在我們裏面，成為神作我們基業的豫嘗，擔保有一天我們可以全享神作我們永遠的基業。

三、以弗所書二章四到五節說到，神因祂愛我們的大愛，竟然在我們因過犯死了的時候，便叫我們一同與基督活過來，祂又叫我們一同復活，一同坐在諸天界裏。這裏告訴我們，我們所得到的三重救恩是何等的奇妙！當我們得救時神已經叫我們活過來，叫我們一同復活，並且與基督一同坐在諸天界裏。這是以弗所書啟示藉著神生命的分賜而得著的救恩。難怪以弗所書二章十節指明，這樣的救恩產生了傑作。傑作的希臘文相當於英文的詩章。召會是神的詩章，展示神的智慧，表達神的技巧、藝術與設計。召會是三一神藉著祂生命的分賜所成功的傑作。

生命經歷

一、召會生活是在我們人的靈裏。我們必須一直轉向我們的靈，操練我們的靈，並照著靈而行。當我們操練我們的靈，我們就在召會裏。這就是神將祂自己分賜到我們裏面作生命，使我們可以在生命裏長大。

二、『照著神榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裏面的人裏』（弗三16），是甚麼意思？我們來看我們的經歷，當我們遇到些事情，我們越看環境，越思量自己的處境，就越覺得自己可憐，無法往前。這時我們需要記住保羅的話：『藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裏面的人裏。』然後我們應當宣告說，『撒旦，退去吧！我要進到我裏面的人裏』。我們如果轉向我們裏面的人，我們就要受激勵得加強。我們如果繼續禱告幾分鐘，就要再得加強，這樣的加強甚至要吞滅我們肉身的疲倦與軟弱。

三、如果基督已經安家在我們心裏，佔有我們裏面每一個房間，我們就不會軟弱了。但太多的時候，我們在屬靈的事上不覺得剛強。也許我們只接受基督到我們房屋的一角，我們沒有給祂自由進到房屋的其他部分，結果我們還是很軟弱。但如果我們已經透徹的被基督所浸透，祂的生命分賜到我們裏面的人－我們的心思、情感、意志、良心－的每一部分，我們就必定是剛強的，我們會真正的與主是一。

問題研討

一、請說明靈的印記和憑質，是神所完成之定旨的應用。

二、請陳明我們被加強到裏面的人裏之經歷。

三、請分享基督安家在我們心裏的經歷。

約翰福音中的神聖分賜（李常受文集一九八三年第二冊第四段第11-13章）

約翰福音中的神聖分賜（李常受文集一九八三年第二冊第四段第11-13章）

本段係李常受弟兄於一九八三所釋放的信息集成。其中第十一至十四章是六月三至五日講於美國紐約市，論到神聖三一的神聖分賜。

信息內容

第十一章是『父的分賜』，第十二章是『子的分賜』，第十三章為『靈的分賜』。

真理要點

一、約翰福音首先啟示父，繼而啟示子，接著又啟示那靈。十四章啟示父在子裏，也啟示子與父原為一（9～11）。接下去又啟示另一位保惠師是實際的靈（16～17）。神的兒子經過了死，進入復活，就在復活以後，並在復活裏成為『紐瑪』（pneuma），回到祂的門徒那裏，向門徒吹氣，並且囑咐他們接受祂作『紐瑪』，就是那靈（二十22）。這是約翰福音中所論到神聖三一的神聖分賜。

二、父為著把祂自己分賜（dispensing）到我們裏面，祂作為源頭、發起者，差遣子來，並與子同來，在子裏生活工作，將祂所有的給子，並把子賜給我們，然後父分賜的終極完成，就是父同著子、藉著靈住在我們裏面（十四23，約壹三24，四13）。當一位來的時候，我們就三者都有了。我們都需要看見這一個異象！神的經綸就是啟示祂自己是父同著子、藉著靈，作一個活的人位。這神聖的人位成了我們的禮物，取之不盡、用之不竭，並且在我們裏面，作我們的生命、生命的供應和一切。

三、神把祂自己分賜到我們裏面，而人是墮落的，有罪、世界、和撒但的難題。這些東西怎樣纔能除去？需要有一位來定罪、審判世界，並且趕出撒但。在神聖的分賜中，這一位就是子。子奉父的差遣，穿上血肉之體，藉著死在十字架上定罪了罪，審判了世界，並且趕出了撒但（來二14，約十二31）。而且為著進到我們裏面，神必須是賜生命的靈。那靈就是聖氣，使我們可以將祂吸入（二十22）。

生命經歷

一、按照約翰福音，至少有三件東西攔阻子的分賜（十一21，24）。第一是宗教。我們出生在宗教裏，宗教在我們的血輪裏。第二個攔阻是倫理道德。我們不能擺脫作好人的思想，丈夫想作最好的丈夫，妻子想作最好的妻子，母親想要作最好的母親。第三，我們不能擺脫天然的想法，天然想法的演進就產生了邏輯和哲學。當你憑自己要作好丈夫或者好妻子，那就是說，你離開神而獨立了，我們向主的認罪，應該是為著我們沒有活基督，而不是為著倫理的事。我們應當看見，主在我們裏面所要的，乃是讓祂活在我們裏面，並且我們能活祂。這完全是三一神分賜到我們裏面，使祂得著彰顯。

二、約翰福音並沒有教導我們要怎樣行事為人，而是囑咐我們要信祂，並且愛祂。主耶穌說，『人若愛我，就必遵守我的話，我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，同他安排住處。』（十四23）這就是祂住在我們裏面，作我們的生命。也許我們讀了許多生命讀經信息，參加過多次特會，但在下意識裏可能還存著殘餘的天然宗教思想，我們還想改良自己、使自己作得更好、調整自己、改正自己。願主光照我們裏面的人，叫我們能看見，祂並不要改正我們，而是要重生、變化我們，祂要活在我們裏面，作我們的生命、生命的供應和一切。

三、基督徒是活三一神這實際的生命，與三一神成為一。祂動的時候，你也動；祂說話，你也說話；祂停留，你也停留。你只需要注意祂，你就是活三一神的生活。我們若過這種生活，世界就會受審判，魔鬼就會逃跑，所有的罪惡也會被勝過。三一神成了我們的生命、生活、得勝、聖別、公義、愛和光。我們需要過三一神的生活，那靈乃是三一神的進入和實施者，我們的神不僅是源頭和彰顯，還是進入，祂已經進到我們裏面。

問題研討

一、請簡述約翰福音所論到神聖三一的神聖分賜。

二、在約翰福音裏至少有那三件東西攔阻子的分賜？

三、試述在約翰福音裏教導我們如何享受祂的分賜，並讓祂活在我們裏面的生活。

彼得與約翰職事裏神的分賜（李常受文集一九八三年第二冊第四段第9-10章）

彼得與約翰職事裏神的分賜（李常受文集一九八三年第二冊第四段第9-10章）

本段係李常受弟兄於一九八三所釋放的信息集成。其中第一至十章是當年五月二十至二十四日講於德國斯圖嘎，論到神聖分賜的中心觀點。

信息內容

第九章為『彼得、猶大、雅各職事裏神的分賜』，第十章則為『約翰職事裏神的分賜』。

真理要點

一、彼得的職事中有一個寶貴的點，是保羅沒有題到的，就是我們有分於神聖的性情（彼後一4）。這一項在聖經裏是顆大鑽石。這話的意思是我們不斷享受和有分於神之所是的神聖素質。我們很難描述並認識甚麼是性情，但我們實在能分辨出於性情的行為。我們是神的兒女，已經從神聖的生命而生，在這神聖的生命裏有神聖的性情。現今我們正在不知不覺的有分於並享受這性情。有太多的事物是我們裏面神聖性情所排斥的，雖然沒有人教導我們排斥這個、那個，但我們既是基督徒，就會排斥一些東西，因為我們有分於裏面神聖的性情。

二、在彼得前書中我們看見，一切藉著基督所是而有的生命分賜，結果乃是產生信徒。他們首先蒙神揀選，（二9上），其次憑基督的寶血得蒙救贖（一18～19），然後他們得以聖別（2）。末了，他們由於神不能壞的種子蒙了重生，好接受生命。這些從不能壞的種子而生的人，乃是纔生的嬰孩，既是纔生的嬰孩，就需要切慕那純淨的話奶，好叫他們長大。長大就成為活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別、君尊的祭司體系（5，9，四17）。這屬靈的殿是祭司團，也就是聖別且君尊的祭司體系，向神獻上屬靈的祭物，並宣揚神的美德，這是生命分賜的結果。

三、從約翰一書中看見，我們不僅是父母生的，也是神所生的，有神聖的種子（三9），這神聖的種子就是神永遠的生命。有美德來自這出生和這種子，藉著這出生和種子的美德，我們能實行神聖的義（二29），我們能實行神聖的愛（四7，五1），我們還能勝過世界、死、罪、魔鬼、偶像（五4，16～21）。我們能勝過一切，因為我們有神聖出生連同神聖種子的美德。在屬靈的語言裏，美德的意思是生命動力，甚至是生命的原動力。在我們裏面有一種能力使我們有動力，這種動力乃是出自神聖的生命，而神聖的生命來自神聖的出生。所以生命的動力、生命的原動力乃是美德。我們能勝過消極的事物，因為我們有產生動力的生命，這樣產生動力就是生命的分賜。

生命經歷

一、我們需要時時、天天進到主的話裏面，話裏面有奶。嬰孩不喜樂的時候就表示他缺少奶。你不太喜樂的時候，就表示你沒有從話裏吸取奶。我進入話裏面的時候，乃是進到奶裏面，我就眉開眼笑、容光煥發。你只要花一點點時間晨興讀主的話，你就會容光煥發。

二、在我們基督徒的生活裏，我們都是管家。你之於我是管家，我之於你也是管家。你供應生命給我，我供應生命給你，你我中間有一種相互的分賜。我們彼此的交通實際上就是彼此分賜生命。藉著這種生命的分賜，我們有分於並享受神的所是。

三、我們這些基督徒有時候向著我們的妻子或丈夫，或向著長老、弟兄們發出許多的『噪音』。這就是說，我們缺少膏油的塗抹，我們需要上油。我們有油的源頭，因為膏油塗抹就在我們裏面，膏油不斷的塗抹我們，這又是生命的分賜。這膏油塗抹教導我們，給我們上油，不斷的調整我們，我們如果不受膏油塗抹教導的調整，我們就不順暢。聖別的膏油給我們上油，教導我們，並使我們順暢，這就是生命的分賜。

問題研討

一、請由彼得前書說明，我們如何藉由神聖的分賜成為信徒，並有分於君尊的祭司體系。

二、請由約翰一書說明，我們有分於神聖分賜的結果。

三、信徒在生活中該有如何的操練以享受神聖的分賜？