享受三一神的主觀拯救（李常受文集一九八三年第一冊第五段第6-9章）

享受三一神的主觀拯救（李常受文集一九八三年第一冊第五段第6-9章）

本段係李常受弟兄於主後一九八三年二月二十日至四月十七日，在美國加州安那翰主日華語聚會中所釋放的信息集成。

信息內容

第六章為『在人的美德中活出基督（一）』，第七章為『在人的美德中活出基督（二）』，第八章為『三一神的主觀拯救』，第九章為『如何享受三一神的主觀拯救』。

真理要點

一、人被造乃是為著作神的器皿來盛裝神並彰顯神。神要進到人裏面作人的生命，人要在生活上彰顯祂。為這緣故，神就照著祂的形像造人。神的形像就是指神一切的屬性和美德。神是光、是愛、是聖也是義。這光、愛、聖、義就是真實、莊重、公義、純潔、可愛、有美名。人是照著神的形像造的，有神一切美德的形像。基督就是神的具體表現，是神一切美德的實際。當我們接受基督進到我們裏面，我們的愛心就是祂的一個房間，我們的公義、聖潔都是祂的另一個房間；我們的一切人性美德都是祂的居所。

二、從腓立比書四章八節我們看到，真實的、莊重的、公義的、純潔的、可愛的、有美名的，以及德行和稱讚都是我們的美德。但這些美德不是我們自己作出來的，乃是經歷三一神在我們裏面作生命而活出來的。所以在這卷書裏有兩面的講究：一面是三一神在我們裏面作生命，並且從我們裏面活出來；另一面是從我們裏面活出來的那些美好行為，就是我們的美德。當基督成了賜生命的靈進到我們裏面，就是神進到我們裏面來。神既是愛、光、聖、義，所以神進到我們裏面，就是愛、光、聖、義進到我們裏面。我們需要讓基督天天在我們裏面長大，好叫基督從我們裏面完全的活出來。

三、聖經不是教我們如何行，乃是要我們享受三一神─聖父、聖子、聖靈。三一神不是神學上的道理，更不是神學上的名稱，乃是給我們接受並作生命，成為我們的享受。神拯救我們，不僅要我們經歷祂的拯救，更要我們享受祂。三一神─聖父、聖子、聖靈，乃是個奧祕，神要把祂自己作到我們裏面來，就必須是聖父、聖子、聖靈。我們享受三一神的主觀拯救就是享受這三一神，我們不需要宗教，我們只需要三一神主觀的拯救。

生命經歷

一、我們因著信基督，與基督聯結，在我們身上就另有一種義顯出來。那個義就是我們基於信、本於神的義，也就是基督自己。這不是我們的道德，不是我們的行為，也不是我們遵守律法而有的一種結果。這乃是因著我們信基督，與基督聯結，祂就與我們成為一，而從我們裏面活出來的一種結果。人在我們身上看見基督活出來，就知道我們是在基督裏的人。祂從我們身上活出來，作了神的義，在我們身上彰顯出來，作了我們的美德。凡是這樣活基督、彰顯基督的人，就都是基督的翻版。

二、凡是愛主的人都能見證，許多時候，難處臨到我們，使我們左右為難，但是只要我們的心轉向主，向祂讚美感謝，立刻就有一種說不出來的平安，在我們裏面平靜我們，使我們一無罣慮。人一沒有平安，就不能進入基督裏享受基督。所以我們必須在神裏面讓神來作平安，好保衛我們的心思和意念。

三、享受三一神主觀拯救的路就在於與祂合作。祂有全備的供應，但我們必須讓祂供應。祂有大能，但我們必須住在祂裏面。我們不住在祂裏面，即使祂有全備的供應和復活的大能，也無法成為我們的享受。同時，祂要在我們裏面運行，我們就必須與祂合作，我們必須順服。順服最好的表現，就是禱告。正常的禱告總是帶著感謝，感謝著禱告祈求。結果神就在我們的裏面運行、衛戌、保衛我們裏面的人，保衛我們的心懷意念。這樣，我們就享受祂的平安與同在。

問題研討

一、人是按著神的形像造的，這形像是指甚麼？
二、腓立比書中四章八節提及那些優越的美德？試述文中所提及道德與美德的不同？
三、享受三一神主觀拯救的路為何？

經歷內住的基督（李常受文集一九八三年第一冊第五段第1-5章）

經歷內住的基督（李常受文集一九八三年第一冊第五段第1-5章）

本段係李常受弟兄於主後一九八三年二月二十日至四月十七日，在美國加州安那翰主日華語聚會中所釋放的信息集成。

信息內容

第一章為『經歷基督是生命（一）』，第二章為『經歷基督是生命（二）』，第三章題到『內住的基督』，而第四章是關於『基督的內住』，第五章則說到『如何經歷基督的內住』。

真理要點

一、歌羅西書二章二節說，神的奧祕就是基督，首先乃是指這位基督，在我們裏面作我們的生命（三4）。在一章題到基督至少有十多項，最重要的就是：基督是神給眾聖徒的分（12）；基督是那不能看見之神的像（15上）；基督是一切受造之物的首生者，也是復活新造裏的第一位（15下，18）。基督是神的奧祕，是一個總稱。在這個奧祕裏，包括了許多項目。到了第三章，保羅就說，這一位神的奧祕—基督，乃是我們的生命。

二、人不能用身體接觸神，也不能用頭腦思考接觸神，因為神是靈。我們若要接觸神，就必須用我們的靈（約四24）。我們的神是創造宇宙萬有的主，有一天祂成為肉體成了人，名叫耶穌，生活在地上三十三年半，然後在十字架上被釘死，流出寶血，贖了我們的罪，作了我們的救贖主；祂又從死裏復活，成為賜生命的靈。這賜生命的靈是無所不在的，人能藉著呼求祂的名而碰著祂（羅十8～9）。人一呼求主耶穌的名，就得到主耶穌，並且這靈就進到人的靈裏面，使人重生得救。然後主耶穌就在這人的靈裏作他的生命和一切，並成為他裏面真正的滿足。

三、約翰福音十四章十六至十七節上半說，『我要求父，祂必賜給你們另一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是實際的靈。』保惠師就是實際的靈。沒有靈，就沒有實際，一切都成了字句道理。十七節下半接著說，這實際的靈『乃世人不能接受的，因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂，因祂與你們同住，且要在你們裏面。』我們得救以前，沒有這位實際的靈，但我們得救後，就有祂住在我們裏面。

生命經歷

一、雖然我們都有這靈，但我們在日常的生活中，是否憑這靈活著？我們喜歡並習慣用心思來思考，用情感來愛恨，用意志來定規。結果，主耶穌雖然活在我們靈裏，卻被我們牢牢的扣留、限制住；我們所活出來的，還是我們的老舊習慣、老舊的己。保羅是憑靈而活，活出基督的好榜樣。他在任何環境裏，無論是順逆、好壞、或生、或死，他總叫基督在他身體上照常顯大（腓一20下）。這就是說，他不理睬他的心思、他的情感、他的意志，他只體貼他裏面的靈，永遠向這靈敞開。這樣，基督就從他身上活出來而得著顯大。

二、我們若愛主，我們就該說，『主阿，我願意把你的心思當作我的心思。我想到我的妻子，我的丈夫，我的兒女，想到讀書、作事。主阿，我不願意憑著我的心思來思想，我願意你進到我的心思裏，作我心思的內容，讓我憑你的思想來思想。』這就是活基督。活基督的開頭，就是讓基督的心思作我們的心思，憑基督的心思來思想人、事、物，來看與我們有關的一切。這樣，基督就能進入並佔有我們的心思，我們就能以基督的心思為心思了。

三、提摩太後書四章二十二節說，『願主與你的靈同在。』主就是那賜生命的靈。當我們禱告、祈求時，那靈就進到我們靈裏，永遠住在我們裏面。不僅如此，祂在我們裏面等候我們愛祂。我們每一次說，『主耶穌，我愛你，』祂就一次次的佔有我們。我們越愛祂，祂就越佔有我們。我們愛祂更多，就被祂佔有更多。

問題研討

一、簡述在歌羅西書中作神奧祕的基督如何成了我們的生命。

二、約翰福音十四章所說的保惠師是誰呢？我們若要接觸神，就必須用那一個器官？

三、簡述活基督的關鍵，和簡要操練的路。

從舊約詩歌書看聖民的經歷下冊（第二十九至三十一篇）

從舊約詩歌書看聖民的經歷下冊（第二十九至三十一篇）

本書係李常受弟兄於一九五六年三月至五月，在臺北事奉訓練帶領查讀舊約詩歌書的記錄集成。

信息內容

二十九篇為『傳道書的引言』，第三十篇是『在聖民的認識中，今生事物的真象』，第三十一篇則論到『聖民根據對今生事物的認識而有的勸勉』。

真理要點

一、聖民對今生事物的認識，雖是由於神的智慧，卻不是出於神直接的啟示。反之，他們憑著在神面前為人的經歷，認識了今生的事物，看透了『日光之下』的一切盡都是虛空。因此，傳道書所說的，並不是基於神直接的啟示，乃是聖民的經驗之談。然而，這並不是說傳道書不是聖靈所默示的。傳道書仍是由聖靈默示所寫的，把著者對今生事物的認識，照其經驗寫出來。

二、就著聖民的經歷，日光下的事物，一切都是虛空。然而，聖經啟示，對神的聖民來說，萬有並不是虛空而無意義的；萬有互相效力，為要完成神的定旨（羅八28）。因此，傳道書乃是聖民根據自己的經歷，來述說他們對今生事物的認識；該卷書不是按照永遠的眼光，來說到天上永遠的事物。聖民得著了神的智慧，因而認識了今生事物的虛空。這種認識使他們更深、更進一步的追求，以得著那位真實的神。一面，神成了他們認識今生事物的智慧；另一面，因著這樣的認識，神就成了他們追求的目標。神給我們智慧的目的，乃是要我們追求祂，使祂自己成為我們追求的目標。

三、所羅門不僅有智慧，也有知識。在世人的觀點中，智慧與知識是最寶貴的，比任何其他東西都有價值。世人對於一個國家和社會的衡量，也是以此為標準。因此，所羅門首先說到的就是知識與智慧。其次，所羅門是個富有且極盡享樂的人。他說到人生虛空之時，並非是窮人，乃是一國之君。有一段時期，他曾盡其所能的享樂；沒有多少人能比得上他的享樂。但至終他告訴我們，一切都是虛空，因為他都試過了。他所講的不是空洞的道理，他乃是從他的經歷中告訴人，任何的享樂至終都是無益的。

生命經歷

一、在聖民的經歷中，他們首先在詩篇中放棄對律法的追求，其次在傳道書中丟棄萬事。詩篇和傳道書中經歷都是為叫聖民得著基督；之後在雅歌，聖民就被帶到完全得著基督，達到成熟的階段，並能體會主的心腸而與主同工。這順序非常符合我們的經歷。我們得救之後，歡喜活在律法之下，以後漸漸纔知道神是要我們活在基督裏，而不活在律法之下。至終，我們認識了萬事的虛空，因而願將基督以外的一切看作糞土，為要贏得基督。

二、我們讀到傳道書末了，就知道這卷書是對少年人的說話（十一9～十二8）。我們不要等到眼睛昏暗時纔想到主。…我們在年少時，就該操練如何為主而活，接受十字架的破碎，脫離卑賤的事，好為主使用。我們若在年少時不奉獻讓主作工，年過五十纔開始接受主對付，就比較難為主使用。盼望少年弟兄姊妹們，趁年幼起來學習追求，好為主用。

三、少年人當趁年幼，記念造他們的主，不要在這事上猶豫不決，蹉跎到年老（傳十二1）。要敬畏神，因敬畏神的人，終久必得福樂（八12）；也當謹守祂的誡命，因這乃是人所當盡的本分（十二13）。當察看、思想神的作為—特別在遭患難的日子（七13～14）。受到打擊時，不該怨天尤人。在亨通的時候當喜樂；在患難的時候當察看、思想神的作為。當拒絕肉體裏的情慾，也當拒絕從外面人事物所引起的愁煩，使心歡暢（十一9～10）。當知道，為這一切的事，不論是善是惡，神必審問。

問題研討

一、請簡述聖經中詩篇、傳道書及雅歌如何描繪神選民對主經歷的歷程。

二、請簡述在傳道書中如何勸勉少年人。

三、請列舉三項傳道書中對認識今生事物之聖民的勸勉。

從舊約詩歌書看聖民的經歷下冊（第二十三至二十八篇）

從舊約詩歌書看聖民的經歷下冊（第二十三至二十八篇）

本書係李常受弟兄於一九五六年三月至五月，在臺北事奉訓練帶領查讀舊約詩歌書的記錄集成。

信息內容

第二十三篇為『箴言的引言』，第二十四篇是『為人的原則』，第二十五篇說到『為人的細則』，第二十六篇為『一般智慧的話』，第二十七篇題到『兩個典範』，而第二十八篇則是『箴言的考試』。

真理要點

一、箴言論到聖民在經歷中的為人之路，共有五個重點：第一，在人中間如何行事為人。第二，憑神作為智慧，而在人中間行事為人。這智慧乃是那創造萬有、行作一切之神的智慧，而這智慧就是基督自己；所以我們為人的路就是這位基督。第三，服在神的行政管理下，而在人中間行事為人。神在地上有祂的行，也有祂的國度和管理。在這管理裏有許多定律和定理；人若違反就要受虧損，遵守就得益處。但這些定律和定理在我們身上是很厲害的要求，按著墮落的人性說，我們達不到這些要求；然而，神賜給我們的智慧成了我們能遵守這些要求的能力。第四，在基督的復活裏，憑基督作為智慧，而在人中間行事為人。我們在地上行事為人，必須符合神所定的原則和定律，而這些原則和定律乃是在復活裏的。第五，拒絕己並專一信靠神，而在人中間行事為人。我們不該在天然的範圍裏接受箴言的話，乃必須學習在復活裏，憑靈接受這些話。

二、箴言十至二十九章，論到為人的細則，其中有兩個重點：智慧行義與愚昧作惡的對比（十～十九），以及警戒與教訓（二十～二九）。智慧行義與愚昧作惡的對比末了一項，是生命的路與死亡的路成對比。生命的路就是活在神裏面，而摸著並得著生命；死亡的路就是活在自己裏面，而摸著死亡。甚麼時候我們靠自己行事，而沒有仰望、敬畏、信靠、投靠、禱告神，不與祂交通，這樣，無論我們作的是壞事或好事，屬靈或不屬靈的事，都是走了死亡的路，結局就落在死亡裏。並且我們在日常為人、待人接物上，也要過隨從靈的生活。我們該學習脫離自己，且在大小的事上都活在神裏面。這就是拒絕死亡的路，而走生命的路。

三、箴言三十一章舉出我們為人的兩個典範，分別表徵宇宙中的兩個大人物─神和人；神是掌權的君王，而人該是才德的婦人。從創世記到啟示錄，一直有一條線論到這兩個大人物。在新約裏，這兩個大人物就是基督和召會。我們的為人一面該像基督一樣是掌權的君王，有權柄施行管理；另一面，我們該像才德的婦人，在神的家中知道當如何料理、經營、供應。這章裏所說的兩個典範含意很深，能使我們從為人、從豫表、從屬靈生活、從實用各方面，得著教導，值得我們學習。

生命經歷

一、神的定律是要求，但神的智慧是供應。神要求我們孝敬父母，但祂也供應我們智慧，叫我們能履行祂的要求。當我們和祂交通時，祂的智慧就成為我們的供應。因此，我們能作人所不能作的，能是人所不能是的。這乃因那是智慧的一位就在我們裏面，祂能服神的權柄，答應神的要求。

二、我們信靠主，就必須和主有接觸，有聯結；否則，主還是主，我們還是我們，主的能力不會臨到我們身上。這就如同電風扇必須和電有接觸，電纔能作其能力；電風扇必須與電有聯結，纔有轉動的能力。箴言說到我們的為人，重在我們和神的聯結，叫我們信靠神。

三、我們的靈在我們裏面是主的燈。這裏的靈特別是指我們靈裏的良心；良心是我們靈裏主要的部分。我們的靈在我們裏面是主的燈，鑒察我們；這是指我們的良心起了作用，照耀我們裏面。我們行事為人若顧到我們的良心，就是活在神的光中。

問題研討

一、箴言裏聖民在經歷中為人之路共有幾個重點？

二、在箴言裏，關於為人的細則有幾個重點？智慧行義與愚昧作惡的對比之末了一項是甚麼？

三、請說明箴言三十一章裏兩個典範的含意。

從舊約詩歌書看聖民的經歷上冊（第三至六篇）

從舊約詩歌書看聖民的經歷上冊（第三至六篇）

本書係李常受弟兄於一九五六年三月至五月，在臺北事奉訓練帶領查讀舊約詩歌書的記錄集成。

信息內容

第三篇是『經歷的人與經歷的源頭』，第四篇說到『聖民的觀念』，第五篇為『神的啟示以及人經歷神的結果』，第六篇『約伯記的考試』是李常受弟兄在受訓者應考後所加上的講評和加強的話。

真理要點

一、人本身無論如何好，在神眼中都是極其輕微的。聖經把人比作泥土（參伯三三6，賽六四8）；只有神自己和屬祂的人，纔被比作精金。我們的價值在於我們裏面的神；我們裏面若沒有神，在宇宙中就毫無價值。我們常以為自身的完全，就已經足彀了，但神必須拆毀我們本身的完全，好把祂自己作到我們裏面。只有作到我們裏面的神，纔是我們真正的價值。因這緣故，神纔在許多完全且正直的人身上，施行厲害的管教。

二、雖然我們不一定像約伯那麼完全，正直，敬畏神，遠離惡事，不過原則上總該像約伯。一個人若已蒙恩，相當敬畏神，遠離惡事，神在他身上就能有在約伯身上那種的對付，也就是能破碎他，好將祂自己作到他裏面。所以約伯那幾個朋友的觀念完全錯了。凡有像約伯這樣經歷的人都是相當遠離惡事，敬畏神的。因此，我們不可能將他們所受的苦難，當作是神因他們犯罪而加給他們的懲罰或管教。他們受苦不是因為他們有惡，乃是因為他們缺少神；神在他們身上的分量不彀。

三、在列王紀下二章九節以利沙對以利亞說，『願你的靈加倍的臨到我。』以利亞豫表基督；那時以利亞升天，是豫表基督升天。當以利亞升天時，以利沙得著以利亞身上掉下來的外衣。主在路加福音中說到聖靈，就是用衣服來說明（路二四49）。以利沙從以利亞所得著的外衣，就豫表今天我們從基督所得著的聖靈。而以利亞的外衣豫表己，我們必須將『自己的衣服，撕為兩片』（王下二12），這指明我們不再寶貴我們的所是和所能。就像以利沙撕裂了外衣一樣，約伯不再寶貴自己的所是和所能。我們被破碎之後，就能得著神加倍的福分，就是聖靈。

生命經歷

一、約伯雖沒有看見神對付他的目的，但他知道自己的確受到對付。因此，他需要光，好看見神為甚麼要對付他。我們經歷難處時，別人的議論常是空言，惟有我們自己裏面深處的感覺纔是實在的。然而，這感覺需要光照。我們深處的感覺只能叫我們知道神在對付我們，但還不能叫我們明白神對付我們的目的。因此，我們還需要神自己出來說話。

二、約伯和他三個朋友的種種光景，正是我們的光景。當我們遭遇為難時，親友就像約伯的朋友，常會發表意見。許多弟兄姊妹在別人遭遇為難時，也常發表己見。意見代表己；話語越多的人，常是意見最強的人。願主光照我們，當我們或有弟兄遭遇為難時，我們總要少說話，最好不說話，而讓神說話。人的話常使神的旨意暗晦不明（三八2）。當身處為難時，要學習少說話。

三、約伯若是只顧自己，必定不能為他的三個朋友禱告。然而，他因為看見了神，有神的成分加到他裏面，就厭惡自己。一個被神擊打過的人，就能不顧自己。我們若只顧自己，就是還沒有被神擊打過。對於被神擊打過的人，神乃是一切，一切也只為著神。我們自己的成分太多了，所以需要神的擊打、拆毀，為要叫我們厭惡自己，而使神加進來。約伯受神對付的結果，就是俯伏下來接受神，最後得著神加倍的福分，就是神的靈，也就是神的自己。

問題研討

一、試述我們真正的價值在於甚麼？為何神在許多完全正直的人身上，施行厲害的管教？

二、就約伯和以利沙的經歷說明，我們如何經歷聖靈加倍的臨到？

三、每當我們自己或親友遭遇為難時，該學習有何種操練？

約翰二十一章裏的表號(李常受文集一九八二年第二冊第四段第61-63章)

約翰二十一章裏的表號(李常受文集一九八二年第二冊第四段第61-63章)

本段係李常受弟兄於一九八二年十月三十一日至一九八三年六月十五日，在美國加州安那翰與杭庭頓灘市，德州歐文，以及德國斯圖嘎與圖賓根所釋放的信息集成。

信息內容

第六十一章至六十三章分別為『約翰二十一章裏的表號（一）（二）（三）』。

真理要點

一、約翰福音二十一章裏的每件事都是表號，本章是集大成的表號。本章啟示出與是靈的基督有關的幾件事。按二十一章的記載，是靈的基督乃是無所不知的；祂曉得一切。祂也是無所不在、無處不在的，我們無法離開祂。此外，是靈的基督還是無所不能的。祂有能力支配各樣的環境，使魚離開彼得和與他同船的人。九節說，『他們上了岸，就看見那裏放著炭火，上面放著魚和餅。』這裏我們也看見主供應門徒魚和餅，祂在生活的細節上照顧他們。主真是奇妙！祂是完全的、完美的、憐憫的、恩慈的。

二、二十一章十五至十七節用了兩個不同的希臘字來說到愛，就是agapao，阿嘎帕，和phileo，腓利歐；前者是指比後者更崇高尊貴的愛。在十五節裏，主的問題用的是前者，彼得的答覆是用後者。這表明彼得不敢說，他以更崇高、更尊貴的愛來愛主耶穌。在十六節裏，主的問題又一次用前者，彼得的答覆則用後者。到了十七節，主耶穌所題出的問題和彼得的答覆都是用後者。主的第三個問題非常使他為難。彼得的答覆似乎是說，『主，我愛不愛你，不需要我告訴你。即使我說愛你，我憑自己也無法履行我的話。但是，主無論你說甚麼，總會成就的。』這裏彼得也在受主的訓練。

三、主耶穌復活以後，與門徒同在四十天之久（徒一3～4），為要訓練他們領悟並習慣祂看不見的同在而憑此活著。在二十一章十九和二十三節，主指明有些信徒要跟從祂，並且至死榮耀神；有些要活著直到祂來。按著主看得見的同在，祂離開了我們。到了主回來的時候，就要恢復祂看得見的同在。這段期間，按著看不見的同在，祂與我們同在。因為主在彼得裏面，彼得就能跟從祂，就是能跟從住在他裏面的主。

生命經歷

一、在約翰福音二十一章，主耶穌叫所有的魚離開門徒，來訓練他們。這裏主似乎說，『你們以為能打著魚麼？我是創造魚的那一位。倘若我沒有造這些魚，你們怎麼能打著呢？我是創造主，全宇宙都在我的手下。如果你不走我的路，不執行我的使命，奉差遣出去，你就打不著甚麼。我只要說話，魚就會離開你們。我要你們知道我在這裏。要聽從我，不要憑自己去打魚。我說去打魚或撒網，你們就該照樣行。不要憑自己作甚麼。』

二、我們這些受主差遣出去的人，必須學習在主裏憑信而活。為著我們日常生活的一切需要，我們都必須信靠祂。此外，我們應當愛主，但我們不該以天然的力量來愛祂。我們這個人的天然力量應當受對付；我們不該再像否認主以前的彼得。我們已經看見，二十一章題醒彼得不要以天然的力量來愛主耶穌。主題醒彼得以後，就囑咐他要牧養羊群，以建造召會。我們也該實行牧養羊的事。

三、今天我們的經歷，應當與門徒在二十至二十一章裏的經歷一樣。我們不僅有外在的基督，也有內裏的基督。我們有那位是靈的基督住在我們裏面，為著我們實際的日常生活。門徒怎樣在二十一章受訓練，我們也必須學習怎樣憑這位內住、是靈的基督而活。但願二十一章所陳明的觀點，能幫助我們眾人憑這位奇妙、是靈的基督過實際的基督徒生活。

問題研討

一、試說明約翰二十一章論到是靈的基督的幾件事。

二、神的福音是論到神的兒子那兩方面？試述約翰二十一章十五至十七節主和彼得問答所說的『愛』字有何不同？

三、試述我們如何藉約翰二十一章過實際的基督徒生活。