新約的職事（二）李常受文集一九八四年第二冊
本段係李常受弟兄於一九八四年二月六日至七日，在美國加州安那翰召開國際長老及負責弟兄訓練，所釋放的信息。
信息內容
第三章為『福音書中的新約職事』，第四章論到『三一神為著我們的經歷』。
信息要點
一、在四福音裏，實際上只有兩位獨特的執事－施浸者約翰和救主耶穌。約翰的職事是引進主耶穌的職事，而主耶穌的職事是四福音主要的職事。約翰的職事結束了舊造、舊文化、舊宗教、舊規條和舊作法。約翰的職事乃是一種了結，為要引進新的開始。這新的開始乃是在於新約的第二位職事，主耶穌自己。耶穌由約翰的浸所引薦，而進入祂的職事。約翰的浸引薦耶穌進入祂的職分，以完成祂的職事。
二、主耶穌完成了這樣新約職事的生活之後，就到十字架上去受死。祂是末後的亞當死在那裏（林前十五45），了結了舊人與舊造。祂也是神的羔羊死在那裏（約一29），除去了罪（單數）與罪的結果－罪行（複數）。此外，祂又是銅蛇死在那裏（三14），毀壞了撒但和他的國度－世界。不僅如此，我們也需要看見，主耶穌受死是要廢掉包括人類文化、習慣和風俗的規條（弗二14～15）。這些規條分裂了神所造的人類。祂為了廢掉這些事而受死，這死可稱為製造和平者的死。除此以外，祂還是一粒麥子（約十二24），祂的死釋放出神聖的生命。聖經告訴我們，祂至少以末後的亞當、神的羔羊、銅蛇、製造和平者、和一粒麥子這五重身分，在十字架上死了。
三、主完成了地上的職事以後，親身到十字架上執行了結的死，使祂能進入新生起頭的復活，祂成了賜生命的靈。這賜生命的靈，乃是三一神在與我們的關係上終極的總結。三一神就是父、子、靈。在基督進入復活，並在新生的復活裏回到門徒那裏以前，聖經從未明言啟示這麼完全的神聖名稱－父、子、靈。這樣的神聖名稱在舊約裏找不著。舊約裏有一些暗示，用豫表、表號和明言指明神格的三一，但直到馬太福音二十八章十九節，纔首次使用父、子、靈這完全的名稱。
實行要點
一、在這新約職事的光中，我們能看見我們該在那裏，我們該是甚麼，以及我們該作甚麼。就著新約職事而論，我們不該信靠自己說話的才幹，陳明道理性真理的才幹，著述的才幹，或者任何其他的才幹。我們不該以為我們在某些方面是合格的，因此就沒有問題了。我們不該以為，我們的才幹使我們合格擔負一部分新約的職事。在這基礎上我們不是合格的，因為我們的才幹不是新約職事的一部分，這與新約的職事毫無關係。主的恢復遠過於教導聖經，陳明道理，甚至幫助人有點生命的長大，或者召開特會造就別人。
二、主耶穌告訴我們，在執行神新約的職事上，祂從來不憑著自己作甚麼（約五19），祂不作自己的工（四34，十七4），祂不說自己的話（十四10，24），祂不憑著自己的意思作甚麼（五30），祂也不求自己的榮耀（七18）。倘若我們能肯定的答覆這五點，我相信我們也在神新約的職事裏。
三、我們需要看見，父、子、靈這神聖名稱啟示出來的方式，不是為著道理，乃是為著我們的經歷。因此，在祂與我們的關係上，賜生命的靈乃是三一神的終極總結。主在論到怎樣將人浸入神聖三一裏面時，纔啟示出這樣的神聖名稱：『所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裏。』（太二八19）。這神聖名稱這樣啟示出來，不是以道理的方式供我們研究，乃是為著我們的經歷。我們不是研究三一神，乃是經歷祂。
問題研討
一、試述福音書中約翰的職事和主耶穌的職事之關係？
二、在執行神新約的職事上，有那五重標準？
三、請說明三一神不是為著道理，乃是為著我們的經歷？
