中心異象的應用（李常受文集一九八三年第一冊第六段1-3章）

中心異象的應用（李常受文集一九八三年第一冊第六段1-3章）

本段係李常受弟兄於主後一九八三年二月二十二日至二十三日，在美國加州安那翰與華語弟兄們交通的記錄集成。

信息內容

第一章為『需要看見中心的異象』，第二章是『中心異象的應用』，第三章說到『照著中心的異象生活並工作』。

真理要點

一、我們需要看見主中心的異象—這異象貫穿全本聖經。就是三而一的神—父、子、靈，進到時間裏，成了一個人，祂活在地上三十三年半，為我們釘死贖罪，並且從死裏復活，改變形狀，成了賜生命的靈（林前十五45下），這賜生命的靈就是神自己。這個靈來了，使我們得重生、被變化；今天祂和我們的靈成為一靈（林前六17），我們就要照著調和的靈而行（羅八4）。然後全本聖經末了說，『那靈和新婦說，來！』（啟二二17）。新婦和那靈完全成為一，意思是召會最終的表顯，完全是憑基督的靈活著。

二、在受浸的真理上應用中心的異象—當我們傳講受浸的意義時，常常沒有告訴人，我們之所以能死、能復活，是因為我們浸到基督裏了。羅馬書六章三節說，『豈不知我們這浸入基督耶穌的人，是浸入祂的死麼？』我們若沒有浸入基督，怎麼能浸入祂的死呢？基督這一位神而人者，在十字架上為我們而死，流血贖了我們的罪。然後，祂從死裏復活，成了賜生命的靈。我們相信祂，呼求祂的名，這一位賜生命的靈，就進到我們裏面。我們該向人陳明，『祂的死就是你的死，祂的活就是你的活，所以我們纔來為你施浸。這不是儀式，乃是一個見證，見證你在基督裏了』。這會叫人從頭一天受浸時，就種下很深的印象。

三、在稱義的真理上應用中心的異象—哥林多前書六章十一節說，『在主耶穌基督的名裏，並在我們神的靈裏，你們已經洗淨了自己，已經聖別了，已經稱義了。』照人的看法，後半應該說，你們在寶血裏，都已經洗淨了。但奇妙的是，沒有寶血。有的乃是『名』和『靈』。為什麼說我們得救以前那些污穢的罪，都是在這靈裏洗淨？因為我們從前一切的罪惡所以能完全去掉，不僅是蒙神赦免、洗淨，乃是因為基督這一位救主今天是賜生命的靈。主耶穌基督的名就代表祂的人位。我們在祂裏面，和祂合而為一了，那我們已過的一切也完全得著洗淨。因此講稱義，就必須著重的指出，稱義是因為我們在基督裏。

生命經歷

一、照著中心的異象過基督徒的生活—『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。』（加二20）。甚麼是活著？活著就是每小時、每分鐘、每秒鐘。有些基督徒將十字架功課、破碎的功課掛在嘴邊。但倪弟兄說，知道我們的舊人已經與基督同釘十字架（羅六6），接著我們在基督耶穌裏，就要算自己是死的（11）。後來他一再的告訴我們，算還不彀，我們需要的乃是羅馬書八章的靈。六章的死，我們都試著算過，根本不靈。我們甚麼時候不在靈裏，就在肉體裏。所以重點不是破碎，而是我們每分每秒的生活都要活在靈中。

二、照著中心的異象作金、銀、寶石的工作—我們的生活是憑神聖的生命而活，我們的工作是供應這生命。講道乃是用話語來供應神聖的生命，叫人裏頭得著這生命。也叫人因看見我們這樣生活，也就過這個生活。這樣我們所作的工，就有實實在在的價值。正如保羅所說，他立好了根基，在上面建造的人需要謹慎，他們是用金、銀、寶石建造，還是用木、草、禾秸（林前三12）。按表徵的意義說，金是指神，銀是指基督，寶石是指聖靈，就是經過過程的三一神。今天我們就是用經過過程的三一神作為金、銀、寶石來建造召會。

問題研討

一、請詳述主中心異象的內容。
二、請嘗試在受浸和稱義的真理上應用中心的異象。
三、試述如何照著中心的異象生活和工作。

享受三一神的主觀拯救（李常受文集一九八三年第一冊第五段第6-9章）

享受三一神的主觀拯救（李常受文集一九八三年第一冊第五段第6-9章）

本段係李常受弟兄於主後一九八三年二月二十日至四月十七日，在美國加州安那翰主日華語聚會中所釋放的信息集成。

信息內容

第六章為『在人的美德中活出基督（一）』，第七章為『在人的美德中活出基督（二）』，第八章為『三一神的主觀拯救』，第九章為『如何享受三一神的主觀拯救』。

真理要點

一、人被造乃是為著作神的器皿來盛裝神並彰顯神。神要進到人裏面作人的生命，人要在生活上彰顯祂。為這緣故，神就照著祂的形像造人。神的形像就是指神一切的屬性和美德。神是光、是愛、是聖也是義。這光、愛、聖、義就是真實、莊重、公義、純潔、可愛、有美名。人是照著神的形像造的，有神一切美德的形像。基督就是神的具體表現，是神一切美德的實際。當我們接受基督進到我們裏面，我們的愛心就是祂的一個房間，我們的公義、聖潔都是祂的另一個房間；我們的一切人性美德都是祂的居所。

二、從腓立比書四章八節我們看到，真實的、莊重的、公義的、純潔的、可愛的、有美名的，以及德行和稱讚都是我們的美德。但這些美德不是我們自己作出來的，乃是經歷三一神在我們裏面作生命而活出來的。所以在這卷書裏有兩面的講究：一面是三一神在我們裏面作生命，並且從我們裏面活出來；另一面是從我們裏面活出來的那些美好行為，就是我們的美德。當基督成了賜生命的靈進到我們裏面，就是神進到我們裏面來。神既是愛、光、聖、義，所以神進到我們裏面，就是愛、光、聖、義進到我們裏面。我們需要讓基督天天在我們裏面長大，好叫基督從我們裏面完全的活出來。

三、聖經不是教我們如何行，乃是要我們享受三一神─聖父、聖子、聖靈。三一神不是神學上的道理，更不是神學上的名稱，乃是給我們接受並作生命，成為我們的享受。神拯救我們，不僅要我們經歷祂的拯救，更要我們享受祂。三一神─聖父、聖子、聖靈，乃是個奧祕，神要把祂自己作到我們裏面來，就必須是聖父、聖子、聖靈。我們享受三一神的主觀拯救就是享受這三一神，我們不需要宗教，我們只需要三一神主觀的拯救。

生命經歷

一、我們因著信基督，與基督聯結，在我們身上就另有一種義顯出來。那個義就是我們基於信、本於神的義，也就是基督自己。這不是我們的道德，不是我們的行為，也不是我們遵守律法而有的一種結果。這乃是因著我們信基督，與基督聯結，祂就與我們成為一，而從我們裏面活出來的一種結果。人在我們身上看見基督活出來，就知道我們是在基督裏的人。祂從我們身上活出來，作了神的義，在我們身上彰顯出來，作了我們的美德。凡是這樣活基督、彰顯基督的人，就都是基督的翻版。

二、凡是愛主的人都能見證，許多時候，難處臨到我們，使我們左右為難，但是只要我們的心轉向主，向祂讚美感謝，立刻就有一種說不出來的平安，在我們裏面平靜我們，使我們一無罣慮。人一沒有平安，就不能進入基督裏享受基督。所以我們必須在神裏面讓神來作平安，好保衛我們的心思和意念。

三、享受三一神主觀拯救的路就在於與祂合作。祂有全備的供應，但我們必須讓祂供應。祂有大能，但我們必須住在祂裏面。我們不住在祂裏面，即使祂有全備的供應和復活的大能，也無法成為我們的享受。同時，祂要在我們裏面運行，我們就必須與祂合作，我們必須順服。順服最好的表現，就是禱告。正常的禱告總是帶著感謝，感謝著禱告祈求。結果神就在我們的裏面運行、衛戌、保衛我們裏面的人，保衛我們的心懷意念。這樣，我們就享受祂的平安與同在。

問題研討

一、人是按著神的形像造的，這形像是指甚麼？
二、腓立比書中四章八節提及那些優越的美德？試述文中所提及道德與美德的不同？
三、享受三一神主觀拯救的路為何？

經歷內住的基督（李常受文集一九八三年第一冊第五段第1-5章）

經歷內住的基督（李常受文集一九八三年第一冊第五段第1-5章）

本段係李常受弟兄於主後一九八三年二月二十日至四月十七日，在美國加州安那翰主日華語聚會中所釋放的信息集成。

信息內容

第一章為『經歷基督是生命（一）』，第二章為『經歷基督是生命（二）』，第三章題到『內住的基督』，而第四章是關於『基督的內住』，第五章則說到『如何經歷基督的內住』。

真理要點

一、歌羅西書二章二節說，神的奧祕就是基督，首先乃是指這位基督，在我們裏面作我們的生命（三4）。在一章題到基督至少有十多項，最重要的就是：基督是神給眾聖徒的分（12）；基督是那不能看見之神的像（15上）；基督是一切受造之物的首生者，也是復活新造裏的第一位（15下，18）。基督是神的奧祕，是一個總稱。在這個奧祕裏，包括了許多項目。到了第三章，保羅就說，這一位神的奧祕—基督，乃是我們的生命。

二、人不能用身體接觸神，也不能用頭腦思考接觸神，因為神是靈。我們若要接觸神，就必須用我們的靈（約四24）。我們的神是創造宇宙萬有的主，有一天祂成為肉體成了人，名叫耶穌，生活在地上三十三年半，然後在十字架上被釘死，流出寶血，贖了我們的罪，作了我們的救贖主；祂又從死裏復活，成為賜生命的靈。這賜生命的靈是無所不在的，人能藉著呼求祂的名而碰著祂（羅十8～9）。人一呼求主耶穌的名，就得到主耶穌，並且這靈就進到人的靈裏面，使人重生得救。然後主耶穌就在這人的靈裏作他的生命和一切，並成為他裏面真正的滿足。

三、約翰福音十四章十六至十七節上半說，『我要求父，祂必賜給你們另一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是實際的靈。』保惠師就是實際的靈。沒有靈，就沒有實際，一切都成了字句道理。十七節下半接著說，這實際的靈『乃世人不能接受的，因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂，因祂與你們同住，且要在你們裏面。』我們得救以前，沒有這位實際的靈，但我們得救後，就有祂住在我們裏面。

生命經歷

一、雖然我們都有這靈，但我們在日常的生活中，是否憑這靈活著？我們喜歡並習慣用心思來思考，用情感來愛恨，用意志來定規。結果，主耶穌雖然活在我們靈裏，卻被我們牢牢的扣留、限制住；我們所活出來的，還是我們的老舊習慣、老舊的己。保羅是憑靈而活，活出基督的好榜樣。他在任何環境裏，無論是順逆、好壞、或生、或死，他總叫基督在他身體上照常顯大（腓一20下）。這就是說，他不理睬他的心思、他的情感、他的意志，他只體貼他裏面的靈，永遠向這靈敞開。這樣，基督就從他身上活出來而得著顯大。

二、我們若愛主，我們就該說，『主阿，我願意把你的心思當作我的心思。我想到我的妻子，我的丈夫，我的兒女，想到讀書、作事。主阿，我不願意憑著我的心思來思想，我願意你進到我的心思裏，作我心思的內容，讓我憑你的思想來思想。』這就是活基督。活基督的開頭，就是讓基督的心思作我們的心思，憑基督的心思來思想人、事、物，來看與我們有關的一切。這樣，基督就能進入並佔有我們的心思，我們就能以基督的心思為心思了。

三、提摩太後書四章二十二節說，『願主與你的靈同在。』主就是那賜生命的靈。當我們禱告、祈求時，那靈就進到我們靈裏，永遠住在我們裏面。不僅如此，祂在我們裏面等候我們愛祂。我們每一次說，『主耶穌，我愛你，』祂就一次次的佔有我們。我們越愛祂，祂就越佔有我們。我們愛祂更多，就被祂佔有更多。

問題研討

一、簡述在歌羅西書中作神奧祕的基督如何成了我們的生命。

二、約翰福音十四章所說的保惠師是誰呢？我們若要接觸神，就必須用那一個器官？

三、簡述活基督的關鍵，和簡要操練的路。

從舊約詩歌書看聖民的經歷下冊（第二十九至三十一篇）

從舊約詩歌書看聖民的經歷下冊（第二十九至三十一篇）

本書係李常受弟兄於一九五六年三月至五月，在臺北事奉訓練帶領查讀舊約詩歌書的記錄集成。

信息內容

二十九篇為『傳道書的引言』，第三十篇是『在聖民的認識中，今生事物的真象』，第三十一篇則論到『聖民根據對今生事物的認識而有的勸勉』。

真理要點

一、聖民對今生事物的認識，雖是由於神的智慧，卻不是出於神直接的啟示。反之，他們憑著在神面前為人的經歷，認識了今生的事物，看透了『日光之下』的一切盡都是虛空。因此，傳道書所說的，並不是基於神直接的啟示，乃是聖民的經驗之談。然而，這並不是說傳道書不是聖靈所默示的。傳道書仍是由聖靈默示所寫的，把著者對今生事物的認識，照其經驗寫出來。

二、就著聖民的經歷，日光下的事物，一切都是虛空。然而，聖經啟示，對神的聖民來說，萬有並不是虛空而無意義的；萬有互相效力，為要完成神的定旨（羅八28）。因此，傳道書乃是聖民根據自己的經歷，來述說他們對今生事物的認識；該卷書不是按照永遠的眼光，來說到天上永遠的事物。聖民得著了神的智慧，因而認識了今生事物的虛空。這種認識使他們更深、更進一步的追求，以得著那位真實的神。一面，神成了他們認識今生事物的智慧；另一面，因著這樣的認識，神就成了他們追求的目標。神給我們智慧的目的，乃是要我們追求祂，使祂自己成為我們追求的目標。

三、所羅門不僅有智慧，也有知識。在世人的觀點中，智慧與知識是最寶貴的，比任何其他東西都有價值。世人對於一個國家和社會的衡量，也是以此為標準。因此，所羅門首先說到的就是知識與智慧。其次，所羅門是個富有且極盡享樂的人。他說到人生虛空之時，並非是窮人，乃是一國之君。有一段時期，他曾盡其所能的享樂；沒有多少人能比得上他的享樂。但至終他告訴我們，一切都是虛空，因為他都試過了。他所講的不是空洞的道理，他乃是從他的經歷中告訴人，任何的享樂至終都是無益的。

生命經歷

一、在聖民的經歷中，他們首先在詩篇中放棄對律法的追求，其次在傳道書中丟棄萬事。詩篇和傳道書中經歷都是為叫聖民得著基督；之後在雅歌，聖民就被帶到完全得著基督，達到成熟的階段，並能體會主的心腸而與主同工。這順序非常符合我們的經歷。我們得救之後，歡喜活在律法之下，以後漸漸纔知道神是要我們活在基督裏，而不活在律法之下。至終，我們認識了萬事的虛空，因而願將基督以外的一切看作糞土，為要贏得基督。

二、我們讀到傳道書末了，就知道這卷書是對少年人的說話（十一9～十二8）。我們不要等到眼睛昏暗時纔想到主。…我們在年少時，就該操練如何為主而活，接受十字架的破碎，脫離卑賤的事，好為主使用。我們若在年少時不奉獻讓主作工，年過五十纔開始接受主對付，就比較難為主使用。盼望少年弟兄姊妹們，趁年幼起來學習追求，好為主用。

三、少年人當趁年幼，記念造他們的主，不要在這事上猶豫不決，蹉跎到年老（傳十二1）。要敬畏神，因敬畏神的人，終久必得福樂（八12）；也當謹守祂的誡命，因這乃是人所當盡的本分（十二13）。當察看、思想神的作為—特別在遭患難的日子（七13～14）。受到打擊時，不該怨天尤人。在亨通的時候當喜樂；在患難的時候當察看、思想神的作為。當拒絕肉體裏的情慾，也當拒絕從外面人事物所引起的愁煩，使心歡暢（十一9～10）。當知道，為這一切的事，不論是善是惡，神必審問。

問題研討

一、請簡述聖經中詩篇、傳道書及雅歌如何描繪神選民對主經歷的歷程。

二、請簡述在傳道書中如何勸勉少年人。

三、請列舉三項傳道書中對認識今生事物之聖民的勸勉。

從舊約詩歌書看聖民的經歷下冊（第二十三至二十八篇）

從舊約詩歌書看聖民的經歷下冊（第二十三至二十八篇）

本書係李常受弟兄於一九五六年三月至五月，在臺北事奉訓練帶領查讀舊約詩歌書的記錄集成。

信息內容

第二十三篇為『箴言的引言』，第二十四篇是『為人的原則』，第二十五篇說到『為人的細則』，第二十六篇為『一般智慧的話』，第二十七篇題到『兩個典範』，而第二十八篇則是『箴言的考試』。

真理要點

一、箴言論到聖民在經歷中的為人之路，共有五個重點：第一，在人中間如何行事為人。第二，憑神作為智慧，而在人中間行事為人。這智慧乃是那創造萬有、行作一切之神的智慧，而這智慧就是基督自己；所以我們為人的路就是這位基督。第三，服在神的行政管理下，而在人中間行事為人。神在地上有祂的行，也有祂的國度和管理。在這管理裏有許多定律和定理；人若違反就要受虧損，遵守就得益處。但這些定律和定理在我們身上是很厲害的要求，按著墮落的人性說，我們達不到這些要求；然而，神賜給我們的智慧成了我們能遵守這些要求的能力。第四，在基督的復活裏，憑基督作為智慧，而在人中間行事為人。我們在地上行事為人，必須符合神所定的原則和定律，而這些原則和定律乃是在復活裏的。第五，拒絕己並專一信靠神，而在人中間行事為人。我們不該在天然的範圍裏接受箴言的話，乃必須學習在復活裏，憑靈接受這些話。

二、箴言十至二十九章，論到為人的細則，其中有兩個重點：智慧行義與愚昧作惡的對比（十～十九），以及警戒與教訓（二十～二九）。智慧行義與愚昧作惡的對比末了一項，是生命的路與死亡的路成對比。生命的路就是活在神裏面，而摸著並得著生命；死亡的路就是活在自己裏面，而摸著死亡。甚麼時候我們靠自己行事，而沒有仰望、敬畏、信靠、投靠、禱告神，不與祂交通，這樣，無論我們作的是壞事或好事，屬靈或不屬靈的事，都是走了死亡的路，結局就落在死亡裏。並且我們在日常為人、待人接物上，也要過隨從靈的生活。我們該學習脫離自己，且在大小的事上都活在神裏面。這就是拒絕死亡的路，而走生命的路。

三、箴言三十一章舉出我們為人的兩個典範，分別表徵宇宙中的兩個大人物─神和人；神是掌權的君王，而人該是才德的婦人。從創世記到啟示錄，一直有一條線論到這兩個大人物。在新約裏，這兩個大人物就是基督和召會。我們的為人一面該像基督一樣是掌權的君王，有權柄施行管理；另一面，我們該像才德的婦人，在神的家中知道當如何料理、經營、供應。這章裏所說的兩個典範含意很深，能使我們從為人、從豫表、從屬靈生活、從實用各方面，得著教導，值得我們學習。

生命經歷

一、神的定律是要求，但神的智慧是供應。神要求我們孝敬父母，但祂也供應我們智慧，叫我們能履行祂的要求。當我們和祂交通時，祂的智慧就成為我們的供應。因此，我們能作人所不能作的，能是人所不能是的。這乃因那是智慧的一位就在我們裏面，祂能服神的權柄，答應神的要求。

二、我們信靠主，就必須和主有接觸，有聯結；否則，主還是主，我們還是我們，主的能力不會臨到我們身上。這就如同電風扇必須和電有接觸，電纔能作其能力；電風扇必須與電有聯結，纔有轉動的能力。箴言說到我們的為人，重在我們和神的聯結，叫我們信靠神。

三、我們的靈在我們裏面是主的燈。這裏的靈特別是指我們靈裏的良心；良心是我們靈裏主要的部分。我們的靈在我們裏面是主的燈，鑒察我們；這是指我們的良心起了作用，照耀我們裏面。我們行事為人若顧到我們的良心，就是活在神的光中。

問題研討

一、箴言裏聖民在經歷中為人之路共有幾個重點？

二、在箴言裏，關於為人的細則有幾個重點？智慧行義與愚昧作惡的對比之末了一項是甚麼？

三、請說明箴言三十一章裏兩個典範的含意。

從舊約詩歌書看聖民的經歷上冊（第三至六篇）

從舊約詩歌書看聖民的經歷上冊（第三至六篇）

本書係李常受弟兄於一九五六年三月至五月，在臺北事奉訓練帶領查讀舊約詩歌書的記錄集成。

信息內容

第三篇是『經歷的人與經歷的源頭』，第四篇說到『聖民的觀念』，第五篇為『神的啟示以及人經歷神的結果』，第六篇『約伯記的考試』是李常受弟兄在受訓者應考後所加上的講評和加強的話。

真理要點

一、人本身無論如何好，在神眼中都是極其輕微的。聖經把人比作泥土（參伯三三6，賽六四8）；只有神自己和屬祂的人，纔被比作精金。我們的價值在於我們裏面的神；我們裏面若沒有神，在宇宙中就毫無價值。我們常以為自身的完全，就已經足彀了，但神必須拆毀我們本身的完全，好把祂自己作到我們裏面。只有作到我們裏面的神，纔是我們真正的價值。因這緣故，神纔在許多完全且正直的人身上，施行厲害的管教。

二、雖然我們不一定像約伯那麼完全，正直，敬畏神，遠離惡事，不過原則上總該像約伯。一個人若已蒙恩，相當敬畏神，遠離惡事，神在他身上就能有在約伯身上那種的對付，也就是能破碎他，好將祂自己作到他裏面。所以約伯那幾個朋友的觀念完全錯了。凡有像約伯這樣經歷的人都是相當遠離惡事，敬畏神的。因此，我們不可能將他們所受的苦難，當作是神因他們犯罪而加給他們的懲罰或管教。他們受苦不是因為他們有惡，乃是因為他們缺少神；神在他們身上的分量不彀。

三、在列王紀下二章九節以利沙對以利亞說，『願你的靈加倍的臨到我。』以利亞豫表基督；那時以利亞升天，是豫表基督升天。當以利亞升天時，以利沙得著以利亞身上掉下來的外衣。主在路加福音中說到聖靈，就是用衣服來說明（路二四49）。以利沙從以利亞所得著的外衣，就豫表今天我們從基督所得著的聖靈。而以利亞的外衣豫表己，我們必須將『自己的衣服，撕為兩片』（王下二12），這指明我們不再寶貴我們的所是和所能。就像以利沙撕裂了外衣一樣，約伯不再寶貴自己的所是和所能。我們被破碎之後，就能得著神加倍的福分，就是聖靈。

生命經歷

一、約伯雖沒有看見神對付他的目的，但他知道自己的確受到對付。因此，他需要光，好看見神為甚麼要對付他。我們經歷難處時，別人的議論常是空言，惟有我們自己裏面深處的感覺纔是實在的。然而，這感覺需要光照。我們深處的感覺只能叫我們知道神在對付我們，但還不能叫我們明白神對付我們的目的。因此，我們還需要神自己出來說話。

二、約伯和他三個朋友的種種光景，正是我們的光景。當我們遭遇為難時，親友就像約伯的朋友，常會發表意見。許多弟兄姊妹在別人遭遇為難時，也常發表己見。意見代表己；話語越多的人，常是意見最強的人。願主光照我們，當我們或有弟兄遭遇為難時，我們總要少說話，最好不說話，而讓神說話。人的話常使神的旨意暗晦不明（三八2）。當身處為難時，要學習少說話。

三、約伯若是只顧自己，必定不能為他的三個朋友禱告。然而，他因為看見了神，有神的成分加到他裏面，就厭惡自己。一個被神擊打過的人，就能不顧自己。我們若只顧自己，就是還沒有被神擊打過。對於被神擊打過的人，神乃是一切，一切也只為著神。我們自己的成分太多了，所以需要神的擊打、拆毀，為要叫我們厭惡自己，而使神加進來。約伯受神對付的結果，就是俯伏下來接受神，最後得著神加倍的福分，就是神的靈，也就是神的自己。

問題研討

一、試述我們真正的價值在於甚麼？為何神在許多完全正直的人身上，施行厲害的管教？

二、就約伯和以利沙的經歷說明，我們如何經歷聖靈加倍的臨到？

三、每當我們自己或親友遭遇為難時，該學習有何種操練？