保羅書信中所啟示經歷基督極重要的方面（三）

保羅書信中所啟示經歷基督極重要的方面（三）李常受文集一九八一年第一冊第十一段第5-6章

本段係李常受弟兄於一九八一年十月二十三至二十五日，在南韓首爾，以及十一月二十八至三十日，在日本東京所釋放的信息集成。

信息內容

第五章揭示以弗所書三章『基督安家在我們心裏』這個奧祕；第六章說到以弗所書第四章中的『調和、生長與更新』。

真理要點

一、保羅在以弗所書三章，啟示七件重大的事：奧祕、基督那追測不盡的豐富、奧祕的經綸、召會、基督安家在我們心裏、基督的量度和神的豐滿。這七個點給我們看見，這奧祕就是基督在我們裏面，召會出自奧祕。基督那追測不盡的豐富，包括神、生命、基督的人性。奧祕的經綸，經綸就是分賜，我們越經歷基督，祂就越分賜到我們裏面。基督安家我們在心裏，就是基督充滿我們全人。當召會經歷基督那無法測度的量度時，召會就成為神的豐滿，神的彰顯。

二、以弗所書四章啟示更深的事─三一神將祂自己與我們調和，使我們成為身體。我們藉著相信、受浸，與主成為一，成為祂身體的肢體，被那靈充滿。身體就是神的豐滿、彰顯和漫溢，這身體出自神與我們的調和。十一至十六節對付我們在生命中的長大，生命的長大乃是基督在我們裏面的擴增，當基督在我們裏面擴增時，我們就在祂裏面長大。

三、在以弗所書四章十七至二十四節，我們看見更新的事，更新來自生長。我們需要藉著脫去舊人，穿上新人，得著更新。我們的舊人已經與基督同釘十字架（羅六6），並且在受浸中埋葬（4上）。召會作為新人，以基督為其人位，並與基督是一，新人就是信徒所應用、經歷、並享受的基督。召會需要基督為其生命，召會作為基督的身體，乃是基督的生機體，與基督一同生長。召會作為神的豐滿，乃是神的彰顯。

實行要點

一、在以弗所書三章十六節，我們看見讓基督安家在我們心裏的祕訣，保羅說，『願祂〔父〕照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裏面的人裏。』當我們經歷難處，如失業、與配偶出問題、受人攪擾時，我們可能會習慣的運用心思思考，為什麼會有這些難處，我們可能一直思想我們的難處，以致無法安眠。然而我們需要得加強到裏面的人裏，因為裏面的人才是基督所在之處，轉向我們的靈，就是得加強到裏面的人裏。藉此，基督就在我們裏面擴展，將祂自己更多分賜到我們這人裏面。基督每日將祂自己分賜到我們裏面，至終就充滿我們的心。

二、幫助人長大的路乃是餧養他們，沒有人不喫還能長大。賜給身體的一切恩賜─使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師─都作一個工，就是餧養信徒。我們應該像餐廳裏的侍者一樣，將食物供應給眾聖徒，以基督餧養他們。真實的職事乃是餧養聖徒，甚至正確的教導也是一種餧養。我們是藉著喫、喝、和呼吸而長大。因此，我們需要呼求主名、讀聖經、並用聖經的話來禱告。帶著禱告來讀經就是喫，用聖經的話來禱告就是喝，呼求主名就是呼吸。喫、喝、和呼吸對我們的生長非常重要，我們長大時，就同被建造。

三、以弗所書四章十七至二十四節所說，得更新的意思是，老舊的東西被排除，並以新的東西頂替。我們得救後可能仍有許多老舊的事物─老思想、老情感、老決定、作事的老辦法、說話的老方式、老習慣和老套，這一切老舊的事物都需要被排除並被頂替。為此，我們需要新元素的供應。我們肉身的新陳代謝主要來自喫，我們喫新的食物，食物就供應我們新的元素，這新的供應排除一切老舊的東西，並且以新的元素來頂替，這樣，我們就每日得更新。

問題研討

一、保羅寫以弗所書三章，有哪七個主要的點？

二、請說明讓基督安家在我們心裏的祕訣為何？

三、試述以弗所書四章十七至二十四節，得更新的之意。

保羅書信中所啟示經歷基督極重要的方面（一）李常受文集一九八一年第一冊

保羅書信中所啟示經歷基督極重要的方面（一）李常受文集一九八一年第一冊

本段係李常受弟兄於一九八一年十月二十三至二十五日，在南韓首爾，以及十一月二十八至三十日，在日本東京所釋放的信息集成。

信息內容

第一章是『基督在我們裏面的奧祕』，第二章是『被基督充滿，以活基督並彰顯基督』。

真理要點

一、聖經包含一個奧祕，藉著保羅完成神的話啟示出來。祕密是隱藏但能領會的，而奧祕則是隱藏且難以領會的。保羅在歌羅西書一章二十五至二十七節，說，『我照神為你們所賜我的管家職分…要完成神的話，就是歷世歷代以來所隱藏的奧祕，但如今向祂的聖徒顯明了；神願意叫他們知道，這奧祕的榮耀在外邦人中是何等的豐富，就是基督在你們裏面成了榮耀的盼望。』按照希臘文的文法，神的話就是奧祕。保羅在十四封書信中所完成的神的話，啟示了那隱藏且超越人理解的奧祕。保羅說，這奧祕就是基督在我們裏面。基督在我們裏面是奧祕，是神話語的完成，也是聖經的心臟，基督在我們裏面成了榮耀的盼望。

二、基督是神的奧祕，召會是基督的奧祕。歌羅西書二章二節說，『神的奧祕，就是基督。』基督作為神的具體化身，乃是神的奧祕。此外，保羅在以弗所書三章四至六節說，『你們念了，就能藉此明瞭我對基督的奧祕所有的領悟，這奧祕…就是外邦人在基督耶穌裏，藉著福音得以同為後嗣，同為一個身體，並同為應許的分享者。』基督的奧祕就是祂的身體－召會。召會作為基督的身體，乃是一個奧祕。有基督在信徒裏面，即便聖徒們的年齡、國籍、文化不同，卻能彼此相愛，召會乃是基督的奧祕。

三、聖經的中心線和目標乃是神分賜到人裏面。聖經向我們啟示，神在已過的永遠裏有一個喜悅，並立了一個定旨。為要完成神的定旨，祂將自己分賜到一班人裏面。這好比餐廳供餐，將食物分賜到人裏面，被人消化並吸收。神將宇宙鋪設成一座大廚房，基督是這廚房裏的食物，召會是餐廳，為著給我們來喫並享受。為此神是三一的，為要將祂自己分賜到人裏面。在哥林多後書十三章十四節，說到主耶穌基督的恩，神的愛，和聖靈的交通，並不是三件分開的東西，乃是一件事三方面。那靈的交通是流出，帶著主的恩和神的愛，分賜到我們裏面給我們享受，以使我們在聖經的中心線和目標上。

生命經歷

一、我們需要藉著接受基督，盛裝神並彰顯神。根據創世記一章二十六節與羅馬書九章二十一節啟示，神按著祂的形像，照著祂的樣式造人，並造成一個器皿來盛裝神，作人的生命、性情和實際，好成為神的彰顯。為此神成為肉體（約一1，14），釘死復活成為賜生命的靈（林前十五45下），吹入門徒裏面（約二十22）。我們要接受基督，作我們的生命、生命的供應、能力、力量、智慧、忍耐、恩慈、愛和一切，而過一種基督從我們裏面照耀出來的生活。

二、我們需要藉著活基督，完成神的渴望。宗教、倫理或道德不是神所要的，無法完成神的渴望。神要我們被祂充滿，並且活祂。我們需要為著沒有基督的各種行為，不只是壞行為，甚至是好行為悔改，神不在意我們的好行為，祂只要我們活基督。我們可以操練向主禱告，『主，赦免我沒有從早到晚都活你，我照著宗教、道德和倫理而活，我雖然整天都沒有作錯甚麼，但我只有幾分鐘在活你。』

三、我們必須放棄宗教，為要贏得基督。腓立比書三章七至八節說，『從前我以為對我是贏得的，這些，我因基督都已經看作虧損。…我因祂已經虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督。』保羅將宗教、倫理、和道德看作虧損，為要竭力追求基督，贏得基督。

問題研討

一、請簡述聖經中隱藏且難以領會的奧祕。

二、何謂聖經的中心線與目標？

三、我們該如何完成神的渴望？

神永遠的心意與撒但反抗的計謀（李常受文集一九八一年第一冊第五段）

神永遠的心意與撒但反抗的計謀（李常受文集一九八一年第一冊第五段）

本段係李常受弟兄於一九八一年五月二十二至二十三日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第一章為『神永遠的心意與撒但反抗的計謀』，第二章是『創世記裏的兩棵樹與羅馬書裏的兩個律』。第三章則是『肢體中罪的律與心思中善的律交戰，以及藉著生命之靈的律從罪與死的律得釋放』。

信息要點

一、『律』這個辭的意思不僅是誡命，也是立定的原則。譬如，地心引力是一個自然界的律，而不是誡命。保羅使用『律』這個辭，兼具兩種意義。當他在羅馬書七章二十五節說到神的律時，他是指摩西的律法，就是十誡及所有的規條。而羅馬書八章二節的兩個律不是誡命，而是原則。這些律乃是自然運行的。保羅在羅馬書七章二十一節說到其中一個律：『於是我發現那律與我這願意為善的人同在，就是那惡與我同在。』這個在我們肢體中的律，不是一個誡命，而是一個原則。

二、信徒裏面有三個生命與律。基督徒有三個生命，亞當墮落以前，他在伊甸園只有一個生命，就是人受造的生命。他墮落後，撒但另一個生命，進到他裏面。因著每個生命有一個律，羅馬七章描繪善的律與死的律，都在墮落的人裏面。我們得救的時候，接受了第三個生命，就是神的生命。這生命乃是最強的，因此這生命的律也是最強的。我們現今有人良善的生命，有惡者撒但的生命，以及神屬靈的生命。

三、創世記的兩棵樹就是羅馬書的兩個律，生命樹就是作神具體化身的基督。喫生命樹就是將神接受進來作滋養。然而神創造人以後，並沒有立刻進到亞當裏面，這給了撒但機會試誘夏娃，使她與亞當一同喫了知識樹，使那惡者把自己栽種到人裏面。但神藉著主耶穌來到人類中間，經過死而復活，將祂的生命分賜到一切信祂的人裏面。今天有兩個律在我們裏面作工。生命樹進到我們裏面成了一個律，善惡知識樹在我們裏面也成了一個律。罪與死的律就是在我們肉體裏的撒但，藉著律在我們裏面運行，以至於死。生命之靈的律就是三一神經過成為肉體、釘死、復活和升天的過程，如今是那靈內住在我們的靈裏。

實行要點

一、神永遠的心意是要我們與祂是一，我們的生活必須是基督自己。我們必須自問，在任何時候我們所行的，是否憑著住在祂裏面而行，若是離祂而作的，就必須定罪。妻子順從丈夫是好的，但她的順從必須是基督，必須是基督的彰顯。我們若看見這個，就會認罪說，『主，赦免我，在這一整天中我很少時間活你。我沒有錯，我一直都小心作對的事，作對人有益的事。但我的生活卻不是憑著住在你裏面，使你住在我裏面』。

二、神的心意是要將祂自己當作生命樹，栽種到我們裏面，這樣的栽種就是接枝。歌羅西書二章十九節說，我們該以神的增長而長大，當神在我們裏面增長，我們必須與祂一同增長。在我們得救以前，我們與撒但一同增長，甚至在我們得救後因著缺少恩典，有時候仍然與撒但一同增長。帶進死亡的善惡知識樹，一直在人類中間增長。因著生命樹連於生命之靈的律，我們若要讓神增長，就需要把這律的『開關打開』，而非改良自己，憑自己增長。

三、我們該整天操練七件事，而啟動生命的律：一、照著靈而行（羅八4）。二、將心思置於靈（6）。三、治死身體的行為（13）。四、是神的兒子，被那靈引導（14）。五、呼叫阿爸，父（15）。六、作見證（16）。七、為完滿的兒子名分，就是為身體的得贖而歎息（23）。使律法義的要求自然的成就在我們身上。

問題研討

一、請說明信徒裏面的三個生命與律。

二、試陳明創世記的兩棵樹就是羅馬書的兩個律。

三、我們該操練那七件事以啟動生命的律？

關於召會事奉的四件事（李常受文集一九八一年第一冊第四段第11-12章）

關於召會事奉的四件事（李常受文集一九八一年第一冊第四段第11-12章）

本段係李常受弟兄於一九八一年五月十一至十六日，在美國加州安那翰長老訓練期間所釋放的信息集成。

信息內容

第十一章為『避免與聖徒有天然的友誼，以及不將我們的工作留在自己手中』，第十二章則是『一個地方召會長老們中間正確的關係，以及眾地方召會長老們中間正確的關係』。

信息要點

一、在新約裏，只有神的召會（林前一2），基督的眾召會（羅十六16），和眾聖徒的召會（林前十四34），沒有長老或使徒的召會。眾召會中領頭的弟兄該學習，不將他們工作的結果留在自己手中。長老該盡力勸勉聖徒在召會中承擔責任，直到聖徒被成全，顧到召會所有的事務和行政的各方面。每位長老，都不該控制召會，認為自己是召會的中心。

二、保羅說到『基督的眾召會』（羅十六16），指明召會不是任何人的個人產業，召會乃是基督的。基督是眾召會的主，和眾召會中每位長老的主；祂是牧長，藉著眾召會的長老們牧養神的群羊（彼前五1～4）。雖然其他召會的長老可能有短處，但我們不該批評他們，反要與他們有交通，好彼此供應生命。我們該學習珍賞其他召會積極的方面。

三、在舊約，祭司藉著他們胸牌上的烏陵和土明，得著神的引導（利八8，民二七21）。在新約裏，烏陵和土明的實際是調和的靈，神揭示的靈內住於我們接受的靈，就是我們人得重生的靈裏（林前六17，二10～11）。神的說話，祂的引導，藉著胸牌得以傳達，這表徵神是藉著召會讓祂的子民得知祂的引導。所有的聖徒都是祭司，但長老是領頭的祭司。長老該留在神的同在裏，有祂的聖言和今日的胸牌，也就是調和的靈連同基督與召會。他們為著召會，帶著神的話和調和的靈，留在神的同在裏，就會得著一種符合神思想的領會，這就成為決定，作為一種決斷。然後長老該依照這神聖的決斷而施行管理。長老若彼此有透明的交通，就會有真實的一。結果，他們就能從神得著光和啟示。這樣，他們在召會的行政裏就有神的說話。

實行要點

一、友誼和交通二者不同；交通是所有聖徒當中共有的，而友誼是彼此有天然偏好之聖徒間私有的。在召會生活裏，聖徒當中不該有友誼，特別是在領頭的人當中。與聖徒建立天然的友誼不但是屬魂的，也是屬肉體的，這破壞我們的事奉和召會生活。我們幫助人，應當是在我們靈裏被神的靈引導（羅八14）。我們該禱告求主使我們與聖徒的關係正確，並且要作到與所有聖徒有一樣的交通。在主的恢復裏，這分職事蒙祂祝福，部分原因是我們不在意與任何人建立天然的友誼。

二、長老們該避免按照對錯的原則指控人，包括指控同工以免失去主的祝福。我們在召會中分辨一切事，不可憑對錯的原則，就是善惡知識樹的原則，乃必須憑著生命的原則，就是照著生命樹（創二9）。在召會中要緊的不是對錯，乃是我們是否經歷生命。只要某件事結果帶進死，就必須被定罪。

三、長老們該避免對任何人說到任何召會任何消極的事，並且我們該為他們禱告。我們也需要避免在任何召會聚會中提出眾召會消極的方面。每當我們要對任何人說到某個召會的事，我們就需要問主，我們的說話是照著靈還是照著肉體。主若指明我們的說話是照著肉體，我們就必須安靜。長老和同工們是尋求主的人，該竭力在日常生活的每一方面照著靈而行。這就是在實行神新約經綸中心異象的要點。

問題研討

一、決斷胸牌裏面的『烏陵和土明』表徵什麼？試述其應用。

二、在神新約經綸中心異象下，我們在幫助人或召會的事上，該有何主觀的經歷和實行？

作群羊的榜樣牧養聖徒（李常受文集一九八一年第一冊第四段）

作群羊的榜樣牧養聖徒（李常受文集一九八一年第一冊第四段）

本段係李常受弟兄於一九八一年五月十一至十六日，在美國加州安那翰長老訓練期間所釋放的信息集成。

信息內容

第九章為『照顧並服事召會中所有的聖徒，且成為群羊的榜樣』，第十章則是『牧養聖徒，使他們將自己獻給主並受祂引導，以及誠實且忠信的對他們說話』。

真理要點

一、在使徒行傳中，保羅在他所建立的召會裏選立長老（徒十四23）。聖經中每項真理都有兩面。一面，為著地方召會實際的安排，需要長老作決定，長老需要顧到召會的行政。另一面，長老該避免轄管別人，因為他們的責任是要將包羅萬有、延展無限的基督供應給聖徒。他們要在聖徒們當中，在與召會生活有關的一切事上領頭，成為群羊的榜樣（彼前五3）。長老應當樂意在召會實際的服事上作僕役（太二十26～28），在召會裏除了耶穌以外沒有人是主和主人。長老要作一個對主有益、造就聖徒、並建造召會之正確的人。

二、歌羅西書一章二十七至二十九節說到『神願意叫他們知道，這奧祕的榮耀在外邦人中是何等的豐富，就是基督在你們裏面成了榮耀的盼望；我們宣揚祂，是用全般的智慧警戒各人，教導各人，好將各人在基督裏成熟的獻上；我也為此勞苦，照著祂在我裏面大能的運行，竭力奮鬥』。二十八節裏的『祂』字指基督，是滿了榮耀之豐富的奧祕；『警戒』，其原文可譯『勸勉』、『勸告』、『教導』、『責備』或『改正』；二十九節的『竭力奮鬥』，原文可譯為『努力』，『爭鬥』或『掙扎』，是拚命的爭戰，甚至以人的生命為代價。這幾節啟示，我們該學習用全般的智慧，向信徒陳明基督的中心異象，藉此不但教導，也警戒，就是警告，勸勉，改正並責備他們。

三、哥林多前書十二章二十三至二十四節說，『身上肢體我們以為比較不體面的，就給它加上更豐盈的體面；我們不俊美的肢體，就得著更豐盈的俊美；至於我們俊美的肢體，就不需要了。但神將這身體調和在一起，把更豐盈的體面加給那有缺欠的肢體。』這幾節啟示，神要妝飾基督身體上較不體面和較不俊美的肢體。所以，我們絕不該輕看似乎是軟弱的信徒。

實行要點

一、我們該學習從主得著各種智慧，以幫助聖徒顧到他們的需要。每當聖徒來找我們交通實際的事，我們該求主給我們智慧，將基督供應給他們，以實際的方式對他們說話，顧到他們的需要。我們需要幫助聖徒過禱告的生活，把他們牧養到能為著特定的需要禱告。我們應當告訴他們，他們必須有心要活基督並向祂活，而將自己獻給主（腓一5，林後五15）。我們需要幫助聖徒把特定的事交給主，關於他們所有的需要都必須向祂求純潔的心，照著祂的旨意受引導。

二、召會不是只由剛強的信徒所組成的；召會乃是神的家，祂的家人，由祂所有的兒女，包括軟弱的人所組成。我們看見軟弱的信徒時應當領悟，神絕不會錯誤的揀選並生了他們作祂的兒女。既然他們是我們在基督裏的弟兄，我們就沒有選擇，只有愛他們。

三、長老該學習謹慎且有智慧的擔負召會的責任。若有聖徒因有難處受苦，向長老求助時，長老該避免為他們題議或作決定，並且不該耍政治或一口兩舌。與聖徒交通每件事的重要原則，就是我們必須對他誠實。聖徒若有錯誤的領會，我們必須忠信，並指出他的領會是錯的。要作正確的長老，需要接受主許多的變化，並從主來的智慧和在主裏的學習。

問題研討

一、請就彼得前書五章三節以及歌羅西書一章二十七至二十九節，說出當如何作群羊的榜樣？

二、牧養聖徒的事上，該如何帶聖徒受主引導？

三、在召會生活中，我們當如何供應基督，並在每件事上牧養聖徒？

專注於神經綸的中心異象（李常受文集一九八一年第一冊第四段）

專注於神經綸的中心異象（李常受文集一九八一年第一冊第四段）

本段係李常受弟兄於一九八一年五月十一至十六日，在美國加州安那翰長老訓練期間所釋放的信息集成。

信息內容

第七章為『專注於神經綸的中心異象，卻不忽略召會生活的實行』，第八章則是『在神經綸的異象中堅定不移，並將這異象應用於我們對聖徒日常生活的警戒和教導』。

真理要點

一、我們可將神經綸的中心異象比喻為人體的心臟，將外面的事比喻為肢體，如腳趾、手臂或腿。我們不該以損害心臟為代價來顧到其他肢體；因為我們即使失去一個腳趾、一隻手臂或一條腿，仍然可以活著。然而，人要活得健康，需要合式的顧到身上所有的肢體。譬如，一地的聖徒若不顧召會實際的事奉，該召會也許是活的，卻不健康。我們對聖言中神聖啟示的看見不該是局部的，乃該是包羅一切的。我們雖然該專注於基督與召會這中心的異象作我們的中心和目標，也該顧到聖經中所啟示外面的事。

二、許多基督徒珍賞歌羅西書一章二十七節『基督在你們裏面成了榮耀的盼望』這辭，卻少有人充分留意二十八節所說，『我們宣揚祂，是用全般的智慧警戒各人，教導各人，好將各人在基督裏成熟的獻上』。『警戒』和『教導』形容『宣揚』，本節指明，我們需要用全般的智慧警戒並教導各人，好將各人在基督裏成熟的獻上，藉此宣揚基督。換句話說，就著基督警戒並教導人，乃是我們向人宣揚並供應祂的路。神的心意是要使基督成為祂所揀選之人的一切，好使他們被基督構成，作祂的身體以彰顯祂。

三、歌羅西書一章二十八節裏的『警戒』，原文可譯為警告、勸勉、勸戒、改正、責備或教導。長老警戒、警告並教導聖徒，不該是在倫理、道德、或改良性格上，乃該與基督有關。愛、謙卑、恩慈和所有的人性美德，都是神所造的，這是人生來就崇尚道德，並渴望有道德的原因。所以，要就著倫理或道德警戒人很容易；然而，我們該學習照著神經綸的中心異象，就著基督警戒聖徒。我們需要在主面前考量，我們對人的警告、勸勉、教導或改正，有基督為其內容到甚麼程度。

生命經歷

一、我們需要摸著主恢復中職事所釋放，關於神經綸中心異象之信息裏的屬靈實際。另一面，無論我們多麼看見這異象並照這異象而活，都不該忽略外面的事，如傳揚福音，牧養初信者，並有分於召會的事奉。換句話說，我們雖然需要專注於基督與召會這中心的異象，但不該忽略召會生活外面的實行。否則就會像沒有翻過的餅（何七8），一面是生的，另一面是過熟的。

二、我們該學習將神經綸的中心異象應用於我們日常的行事為人。因為我們欠缺神聖生命裏的變化，所以缺少將基督應用於我們日常與人談話的習慣。即使我們可能有習慣為著我們經歷基督並照著靈行事為人而禱告，卻可能沒有發展出一種習慣，將祂應用在我們與同作信徒者的日常談話中。譬如，我們與配偶談到基督時，不該照我們天然的觀念，或照著來自屬人教育的知識，乃該照著神經綸的中心異象。

三、我們需要將基督與召會這中心的異象應用於召會的事奉。有些領頭弟兄也許擅於安排召會的事務，但不會將基督應用於事務上。他們該抓住每個機會對有分於召會事奉的聖徒講說基督，將基督分賜給聖徒。領頭弟兄需要用全般的智慧，警戒在召會裏服事的聖徒，向他們供應基督，使他們可以在基督裏成熟的被獻上。

問題研討

一、請簡述何以我們不僅該專注於神經綸的中心異象，也該顧到聖經中所啟示外面的事。

二、請以歌羅西書一章二十八節陳明我們當就著基督警戒並教導人。

三、試述如何將神經綸的中心異象應用於我們日常的行事為人與召會的事奉中。