享受基督作平安祭（李常受文集一九八二年第一冊第十七段第9-12章）

享受基督作平安祭（李常受文集一九八二年第一冊第十七段第9-12章）

本段係李常受弟兄於一九八二年八月十三至十二月十九日，在美國加州安那翰以及德州歐文所釋放的信息集成。

信息內容

第九章至第十二章說到『如何享受基督作我們的平安祭』（一）、（二）、（三）、（四）。

信息要點

一、這四篇關於平安祭的信息，我們要將其應用到聚會上。基督徒的聚會與基督徒的禮拜不同，這在於我們是否藉著享受神和據有神，並且帶著我們所享受的神來聚會。從舊約帳幕的圖畫向我們啟示，享受神的路在於經歷基督作帳幕、祭物和大祭司。基督作帳幕乃是神臨到我們。我們能進入帳幕，享受陳設餅的桌子、燈臺、約櫃和香壇。基督作祭物為的是作我們的食物，與我們調和，將我們帶回到神那裏去。基督也是豫備食物的祭司，將祭物獻給神。

二、基督乃是一切的祭物，使我們享受祂。按照我們的經歷，我們首先享受基督作贖愆祭，然後我們會發現在我們性情裏的罪，所以我們就來到作贖罪祭的基督這裏。接著我們會領悟，基督要作這樣完全的贖愆祭，就需要像素祭這樣完全。基督要對付我們性情裏的罪，就需要像燔祭一樣向神絕對。經歷前面四種祭的結果乃是平安祭，平安祭是由動物生命和植物生命所構成。首先要有一些祭牲流血，這含示贖罪祭與贖愆祭的流血，然後有植物生命的細麵餅作素祭。為罪獻上的平安祭中的一部分和贖愆祭也燒在壇上作燔祭，這意思是說，平安祭將其他四種祭都包括在內，平安祭指明沒有問題、沒有缺乏，神與人、人與神在交通中有完滿的享受。

三、在約翰福音三章尼哥底母的事例中有贖罪祭，四章撒瑪利亞婦人的事例中有贖愆祭，六至七章有燔祭和素祭，到了約翰十二章，就有平安祭起初的應驗。在馬利亞、馬大、拉撒路家裏的筵席，主耶穌在那裏，同著祂所揀選的人，他們坐席的時候，那就是平安祭之應驗的小影，那裏有平安，有享受，有滿足。平安祭終極完成的應驗是在主復活後與祂的門徒相聚，主對他們說，『願你們平安』（二十21），那聚集是筵席，那筵席是平安祭。直到今天，每當我們信徒同著作我們平安的復活基督一起聚集的時候，我們就是在坐席，我們基督徒的聚會必須是平安祭的筵席。

生命經歷

一、我們需要藉著悔改享受基督作祭物，新約裏的傳道，開頭的話是說，『你們要悔改！』（太三2）。這是使我們享受基督作一切祭物開頭的話，使我們進到作為帳幕的神裏面。罪人承認他的罪以後，立刻接受基督作他的救主、救贖主，這就是接受基督作他的贖愆祭。我們每天都需要禱告說，『主，為著今天，我重新將你獻上作我的贖罪祭和贖愆祭，主，我知道我是有罪的，我豫料我今天從早到晚會有許多過犯，主，所以我為著今天日常的行事為人，接受你作我的贖愆祭』。

二、所有享受過基督的親愛聖徒都有這種經歷：首先他們承認他們的罪愆，就享受主作贖愆祭；後來又承認他們的罪，就享受主耶穌作他們的贖罪祭。每天，主耶穌對他們都變得如此親愛、如此寶貴，甚至他們願意為主犧牲一切。他們與主成為一，按手在作為燔祭的主耶穌身上，他們享受主作素祭，如此柔細、甜美、完全、豐富。於是在他們裏面並在他們中間，有一種平安的環境，他們在神面前、在神裏面、同著神享受平安，同時也彼此享受平安。

問題研討

一、請簡述為何平安祭是其他四種祭的結果。

二、請說明我們該如何享受基督作祭物。

三、請以約翰福音說明為何平安祭豫表我們基督徒的聚會。

享受基督作贖罪祭與贖愆祭（李常受文集一九八二年第一冊第十七段第6-8章）

享受基督作贖罪祭與贖愆祭（李常受文集一九八二年第一冊第十七段第6-8章）

本段係李常受弟兄於一九八二年八月十三至十二月十九日，在美國加州安那翰以及德州歐文所釋放的信息集成。

信息內容

第六章『如何使基督加增，作我們的贖罪祭與贖愆祭』，第七至八章『如何享受基督作我們的贖罪祭與贖愆祭』（一、二）。

真理要點

一、利未記四章有贖罪祭，五至六章有贖愆祭。要區別罪性與罪行，或罪與過犯並不容易。聖經說明罪是無意中犯的事、隱而未現的事。利未記說到過犯是相當不同的事，它題到欺詐鄰舍，或虧負鄰舍，或使人遭受損失（六1～4）。是非常顯而易見的。我們不僅在性情上是有罪的，我們整個性情就是罪。正如桌子是木製的，我雖然可能整天沒有過犯，但我整天都是罪，我不操練靈，不接觸主，不活基督，不在靈裏行事為人。我只活自己。我雖然不得罪別人，卻沒有基督，這是眼睛看不出來的。罪的性情是隱而未現的。我的罪，在蒙了光照的眼中成為看得見的，我就會獻上基督作我的贖罪祭。

二、聖經中有四處經文指明基督作我們的贖罪祭：神的羔羊除去世人的罪（約一29）。神在罪之肉體的樣式裏，並為著罪，差來了自己的兒子（羅八3）。基督替我們成為罪（不是罪行），好叫我們在祂裏面成為神的義（林後五21）。希伯來九章二十六節說，基督顯明，為要把罪（單數，指罪性）除掉。以上這些經節看見基督是我們的贖罪祭。另四處經節表明，基督是我們的贖愆祭，對付罪行、過錯和過犯。哥林多前書十五章三節，基督為我們的罪行（不是罪）死了。彼得說基督在木頭上，擔當了我們的罪（彼前二24），他也說，基督為我們的罪（複數，指罪行）受死（三18）。希伯來九章二十八節，基督被獻，擔當了罪（複數，指罪行），這是指贖愆祭。『單數的罪』指明基督是我們的贖罪祭，而『複數的罪』，指明基督是我們的贖愆祭。

三、基督首先是動物界的生命。約翰福音一章二十九節題到祂是神的羔羊，除去世人之罪的。羔羊是動物界的生命。動物界的食品材料，比植物界的食品材料更基本。因此在順序上，先說到動物界然後說到植物界。按照我們的經歷，這首先適於贖愆祭，然後適於贖罪祭；這也適於平安祭的頭一部分，主要的部分。基督也是植物生命，適於平安祭的末一部分。祂也適於作整個素祭和整個奠祭，使神滿足，並使我們滿足，這乃是餧養神並餧養我們自己。

生命經歷

一、假定你一早要喫早餐，妻子還沒有豫備好，你裏面立即發火，並說一些氣話後就出門上班，之後你就被定罪。你求主赦免，『主阿，赦免我。主，你不僅是我的贖罪祭，也是我的贖愆祭』。我們一天需要祂多次作我們的贖愆祭，這是使作贖罪祭與贖愆祭的基督，在你裏面加增的路。你如果天天操練這樣過生活，就會滿了那作你的贖罪祭與贖愆祭的基督。然後，你會帶著這樣一位基督來聚會。在主的筵席之前，你會特別珍賞並看見主作你的贖罪祭與贖愆祭。

二、利未記五章七節提到當獻祭的人力量不彀獻一隻羊羔，他可把兩隻雛鴿獻為贖愆祭，一隻可作贖罪祭，一隻作燔祭。聖經說到作贖愆祭的羊羔時，沒有題起燔祭，只有說到兩隻雛鴿或兩隻斑鳩時纔題起燔祭。獻上作為羊羔的基督作贖愆祭，乃是正規的大小。但太多時候我們沒有能力獻羊羔，就獻上兩隻雛鴿或兩隻斑鳩。那時你就覺得主耶穌十分甜美。你雖然窮得沒有能力獻上羊羔，但獻兩隻雛鴿仍能蒙悅納，就覺得你應當絕對為著主。你獻給主作為贖愆祭的，至少有一半立刻成為燔祭。

問題研討

一、如何享受基督是贖罪祭與贖愆祭？

二、試述贖愆祭的一部分怎能成為燔祭？

聚會為著與神同享基督（李常受文集一九八二年第一冊第十七段第4-5章）

聚會為著與神同享基督（李常受文集一九八二年第一冊第十七段第4-5章）

本段係李常受弟兄於一九八二年八月十三至十二月十九日，在美國加州安那翰以及德州歐文所釋放的信息集成。

信息內容

第四章是『聚會為著與神同享基督』（一），第五章為『聚會為著與神同享基督』（二）。

信息要點

一、聖經中關於敬拜神向我們啟示出，敬拜神就是獻上得神喜悅並滿足神的東西。按照整本聖經向我們所啟示的，我們必須獻上的乃是基督自己。在舊約中，神的選民以色列，都墮落到埃及，神進來救贖他們，並拯救他們脫離暴虐，領他們到聚集的地方。這是要他們作什麼？乃是要他們向神盡祭司的事奉，就是將神所要、能得神喜悅、並滿足神的帶給神作食物。然後他們要與神同吃，並且要因他們所吃的食物歡樂，這就是如何聚會的路。

二、我們看看一幅美地的圖畫，以色列人從歲首到年終，除了一切的安息日以外，都在那地上作工。那地就是基督。毫無疑問，這幅圖畫給我們看見，我們這些神所救贖的子民，該整天經營基督。我們撒種、澆灌作物、然後收穫豐富的出產。我們靠此養生，並且為著我們的聚集，儲存拔尖的份、頭生的、初熟的果子、和拔尖的十分之一。我們聚集到我們神的名裏，我們也聚集到祂的居所裏。我們在祂居住的所在與祂同聚，實際上，我們都被邀請到祂的家裏。

三、以色列人他們勞苦經營美地所出產的，分屬植物界和動物界。植物界主要有三樣東西：出產麵粉的小麥、出產橄欖油的橄欖樹、以及出產葡萄酒的葡萄樹。其次是出產牛羊的動物界。另外，土地是基督，種子是基督，出產也是基督。土地是還沒有在其上勞苦經營的基督，種子是還沒有撒到地裏的基督，出產是經過經營、撒播並收成的基督。我們一旦有了收成，就需要吃以維生。我們靠著我們所勞苦經營、我們所撒播在美地裏、如今成為我們出產的基督而生活。

實行要點

一、聚會就是獻上祭物，聚會就是吃我們所獻給神的，聚會就是因我們所吃的歡樂。我們是否領悟，我們基督徒必須聚在一起餧養神？我們是侍者，我們有些人甚至是廚師。我們烹調食物，並給神食物吃，我們服事祂的時候，就與祂同吃，並且我們彼此在一起吃，這樣我們就歡樂。

二、如果亞倫全然得勝、全然清潔並純淨，祂就不需要贖罪祭。不要忘記以色列人聚在一起，首先需要贖罪祭和贖愆祭。血流出來，並傾倒在表徵救贖的祭壇上。我們每次來聚會都需要血，要取用血，將血應用於我們的情形。有時候我們也許稍微疏忽，不那麼儆醒，就發了脾氣，所以我們失敗了，但是我們還是要來聚會！要取用血！憑信心將血應用於我們的情形。

三、申命記十四章二十三節提到，『你可以學習時常敬畏耶和華你的神』。舉例來說，我們繳納所得稅，是敬畏政府。你必須謹慎，繳納的正確；若繳納的不對，就冒犯政府，這正是這裏所題的。神命定這規條，使祂的百姓可以學習敬畏祂。他們若不獻上田裏種子所繁增的十分之一，不獻上牛羊中頭生的，意思就是他們不敬畏神。這意思是說，他們是按照他們所喜歡的，按照他們的願望、按照他們的心願、按照他們的意願而行，卻不按照神的命定而行。你可能認為這太規條了，不要這樣說，你若敬畏主，必會定時來聚會；並且你來了，必定會獻上基督。

問題研討

一、聖經中關於敬拜神有怎樣的啟示？

二、試就經營美地的眼光，描繪土地、種子、出產所豫表的基督有何不同？

三、當我們聚會前若感覺有失敗的情形，該應用基督作為何種祭物？ 

聚會為著遵行神的旨意（李常受文集一九八二年第一冊第十七段第4-5章）

聚會為著遵行神的旨意（李常受文集一九八二年第一冊第十七段第4-5章）

本段係李常受弟兄於一九八二年八月十三至十二月十九日，在美國加州安那翰以及德州歐文所釋放的信息集成。

信息內容

第一章是『聚會為著展覽得勝的基督』，第二章論到『聚會為著遵行神的旨意並成全祂的定旨』，第三章為『聚會為著以基督滿足神』。

信息要點

一、在出埃及記中，以色列人原是受轄於法老的奴隸。但有一日，他們享受了逾越節的羊羔，那是他們享受基督的開始。基督不但成為他們的救贖，也成為他們的生命，且是他們的釋放和自由。基督進入他們裏面，那時他們再不能彼此分離了。從逾越節那時開始，他們就在一起，並且立刻成為主的軍隊，那支軍隊憑主擊敗埃及的軍兵。在此看見，他們享受基督，他們也有分於基督的得勝，勝過埃及的軍隊。享受基督與有分於基督的得勝這兩件事，把他們帶進節期裏。他們爭戰的方式就是享受基督，並有分於基督的得勝。這種享受和有分，一點不差就是聚在一起。

二、出埃及記十五章十三節說到，神領出祂所救贖的百姓，並且引他們到祂聖別的居所。神的居所首先是帳棚或帳幕，最終成為聖殿。無論是帳幕或聖殿，都是神的居所，神聖別的居所是神的帶領所達到的目的地。『會幕』這辭，『會』是指神百姓的聚集，『幕』是指神的居所。這指明神百姓的聚集就是神的居所。在新約裏，神的居所就是召會。按希臘字ekklesia，艾克利西亞，召會，是蒙召出來之人的集會或聚集。召會是蒙神呼召出來之人聚集在一起，召會是一班集合在一起之人的聚會，是信徒的聚集。

詩篇七十三篇十六至十七節說，『等我進了神的聖所，我纔看清他們的結局。』作詩的人思索某些事，眼看實係為難；但他進了神的聖所，就開始明白了。許多時候我們尋求要明白神關於這些事的旨意，卻實係為難。但許多時候我們進到聚會裏，我們所尋求要明白的事就非常清楚了。信息沒有特別論到那件事，見證也沒有題到那件事。我們只是來聚會，坐在那裏，然後就清楚了。我們都能見證，我們明白神旨意最好的地方與最好的時刻，就是我們來聚會的時候。

實行要點

一、早晨我們必須享受基督，白天我們必須有分於祂的得勝。這兩件事會催促我們晚上去聚會。我們每天早晨享受基督，每天有分於基督的得勝，每天晚上聚在一起。如果你早晨享受基督，一天當中有分於祂的得勝，我不信你晚上還會單獨留在家裏。這兩件事推動你、催促你、吩咐你、甚至促使你去聚會。我不必鼓勵你唱阿利路亞或呼求主名，你自然而然會這麼作。享受基督並有分於祂的得勝會推動你，會使你起飛、翱翔、跳躍、呼喊阿利路亞，並且結伴來聚會。

二、許多時候我們來聚會，就覺得我們是在家裏。若兩個月不聚會，就會覺得無家可歸，成了流浪的人。當我們回到聚會裏，我們就覺得我們回家了。這證明我們的聚會是神的居所，而神的居所是我們的家。

三、我們活在這地上，我們的目標是遵行父的旨意。我們如何能明白父的旨意？別無他路，惟有參加聚會。當你開始錯過聚會，就開始錯過神的旨意。你曾從撒但暴政下的悲慘生活中被拯救出來，但你卻又再回到其中。所以，我們必須盡所能的不要錯過任何聚會。我從來沒有看見一個聖徒因著來聚會，至終真正受苦的。我反而能見證，我已往見過數以千計不斷聚會的人，不僅在屬靈方面，甚至在物質方面，都蒙主大大的祝福。主是信實的，祂的應許是可靠的。

問題研討

一、試述聚會乃是享受基督並有分於得勝的基督。

二、請簡述聚會乃是神的聖所，神的居所。

三、請說明聚會乃是遵行神的旨意，以及如何認識神的旨意。

過身體生活（李常受文集一九八二年第一冊第十五段第6-9章）

過身體生活（李常受文集一九八二年第一冊第十五段第6-9章）

本段係李常受弟兄於一九八二年六月二十二至二十五日，在美國加州安那翰長老聚會中所釋放的信息集成。

信息內容

第六章是『需要對眾地方召會有正確的看見』，第七至九章論到『過身體生活』（一、二、三）。

信息要點

一、宇宙召會是在時間和空間裏所有的信徒，而地方召會是在一個地方上所有的信徒。有許多真信徒留在公會裏，但他們還是眾地方召會的一部分。『地方召會』不該成為專用的名稱，用來指某一特定的團體或實體。任何一班信徒來在一起，照著聖經敬拜神，沒有任何分裂，他們就是地方召會。我們不該認為，只有參加我們聚會的人纔是地方召會，我們所在城市裏所有的真信徒，都是我們所在地召會的一分子。他們是否參加我們的聚會，並不會決定他們是不是召會的一分子。所有的信徒都是我們在主裏的弟兄姊妹，也是召會的肢體，否則我們就成了宗派。

二、羅馬書十二章一節勸勉我們為著身體生活，將我們得釋放、被點活的身體獻給神。八章啟示我們得釋放、被點活，先是在靈裏，然後是在心思裏，最後是在身體裏（2～11）。十二章看見，我們要為神所用，好為著基督的身體，首先必須獻上我們的身體，然後心思要得更新，最後乃是要靈裏火熱（1～2，11）。這是一種雙向的交通，有來有往，我們得釋放，脫離罪與死，先是在靈裏，然後是心思，末了是身體。接著我們為神所用，首先是身體，然後是心思，末了是我們的靈。這樣，身體被點活並獻上，心思得更新，並且靈裏火熱。這是身體生活的三項基本要求。當我們的所是達到這樣的光景，我們就能，並且也會盡功用建造基督的身體。

三、羅馬書八章說到照著靈而行（4），林前十二章說到喝那靈。喝那靈不是僅僅為著我們個人享受主，乃是為著身體生活。喝那靈至少產生三件事，其記載及發展都在林前十二章及十四章。第一，喝那靈的結果乃是盡功用。保羅教導，在聚會裏正確的說話，無論是申言或說方言，都是在身體裏並為著身體的。當我們喝那靈，就能正確的盡功用。第二，喝那靈的結果乃是接納每一個肢體。我們若喝那靈，就會接納每一個肢體，特別是較為軟弱的和被藐視的。第三，喝那靈的結果乃是不踐踏別人的盡職，就是當我們盡功用時，不牴觸別人盡功用。我們盡功用時該一直有警覺，要保持和諧。

實行要點

一、羅馬書十二章裏基督的身體，來自於八章中照著靈而行的經歷。根據保羅對於神經綸的觀點，基督身體的所有肢體都該是照著靈而行的人。原則上，倘若我們沒有照著靈而行，就不可能在實行上有基督的身體。所有的信徒都是基督身體上的肢體，但身體的實行有賴於信徒的行事。身體生活不是靠聖徒們在聚會中操練靈，而是在於眾聖徒在日常生活中的行事為人。身體生活來自於照著靈而行。

二、製造麻煩的人了結我們的自信，因為他們製造出一些狀況，使我們不知如何是好，我們需要接納這樣的人。召會就像一個家庭，沒有一個成員可以被排除。我們若照著靈而行並喝那靈，我們就會接納、寶愛、並服事較為軟弱且麻煩的人。

三、我們的意圖與那靈的引導之間有極大的不同。當我們達到身體生活的階段，就不會在意自己的意圖，只會在意那靈的引導。倘若那靈引導我們到某處，無論我們是否以為我們的去會作出任何事，我們都會去。

問題研討

一、試述地方召會包含那些信徒？

二、羅馬十二章為著身體生活有那三項基本要求？

三、林前十二章說到喝那靈，會產生那三個結果？

活基督與照著靈而行（李常受文集一九八二年第一冊第十五段第2-5章）

活基督與照著靈而行（李常受文集一九八二年第一冊第十五段第2-5章）

本段係李常受弟兄於一九八二年六月二十二至二十五日，在美國加州安那翰長老聚會中所釋放的信息集成。

信息內容

第二章為『活基督與照著靈而行』，第三章至第五章說到『三一神活在信徒裏面，使信徒得以活祂』（一）、（二）、（三）。

真理要點

一、我們需要把羅馬八章當作全新的一章來進入。聖經的焦點和中心教訓乃是：三一神渴望活在祂所救贖並重生的人裏面，使他們得以活祂。這簡單的發表廢除了所有的哲學和宗教。神要活在我們裏面，使我們得以活祂；這個思想就如細麵，所有其他的思想都像酵。傳福音、建立召會等，應當是我們活三一神的結果。我們需要看見羅馬八章和聖經的中心點不是別的，乃是神渴望活在我們裏面，使我們得以活祂。

二、在約翰福音十五章，主吩咐我們只要住在祂裏面。枝子一切的生命與活動，都來自住在葡萄樹上。只要枝子住在葡萄樹上，自然就生出葉子、花朵和果實。所以，主所強調的不是結果子，乃是住。葡萄樹與枝子的互住，描繪三一神活在我們裏面，使我們得以活祂。約翰福音十五章的啟示，在素質上與羅馬書八章的啟示是一樣的。二者都啟示了宇宙的焦點和聖經的中心，就是三一神活在我們裏面，使我們得以活祂。這也該是我們基督徒生活的中心點。

三、羅馬書八章啟示，三一神作為那靈活在我們裏面，使我們得以活祂。我們活祂時，祂就成為我們的一切：我們的傳福音、牧養、以及我們的美德，就如以弗所書四章與歌羅西書三章所提到的卑微、溫柔、恆忍、愛、真實、恩慈、慈心、饒恕、憐恤、彼此擔就、感謝、服從和順從。聖經中的每一項美德都是內住之神帶來的結果。當神活在我們裏面，並且我們活神、彰顯神、並流出神，就會產生許多事，如傳福音、供應生命、牧養、造就、卑微、恩慈、恆忍與一。在眾召會中就不會有意見、不和、或任何這類的難處，因為當神活在每一位裏面，每一位也活神，每個人都直接受神的管制。這就是神所要的。

實行要點

一、已過十九個世紀以來，有些基督徒一直強調各種不同的工作和教訓，但少有人活基督。我們面對嚴重問題時，常會迫切禱告尋求主的帶領。我們釋放信息之前，也很容易禱告。然而，照著靈而行不同於在艱難的處境中禱告，也不同於屬靈活動前的禱告。照著靈而行乃是在我們的日常生活中，照著靈做一切事。

二、神心意的完成，不是僅僅藉著我們的善工，就如為初信者施浸或興起眾召會等。神獨一的心願就是要一班人活祂。大多數的基督徒錯失了這個中心點，所以今天的基督教主要是在於道理、規條、儀式、形式、組織和階級制度，其中包括許多地位、頭銜和階級。倘若某地區的所有信徒都照著靈而行，藉此活基督，他們的生活就會是福音的傳揚，並且大有衝擊力。真正的地方召會不是組織出來的，也沒有階級制度，乃是自然且生機的。

三、一面來說，我們很難知道自己何時照著靈而行，但我們很容易知道自己何時沒有照著靈而行。我們的身體功能正常時，不會有太多的感覺。腸胃在正常消化時，我們不會有感覺；我們若對自己的腸胃有感覺，就表示有些不正常了。同樣的，只要我們照著靈而行，就會不自覺的過正常的基督徒生活。然而，一但我們不照著靈而行，我們就會有清楚的消極感覺，使我們知道該停下來並轉向靈。

問題研討

一、試述聖經的焦點和中心教訓。

二、按照約翰福音十五章，讓三一神活在我們裏面，使我們得以活祂的關鍵為何？

三、當我們照著靈而行並活祂，就能看見以弗所書四章，與歌羅西書三章的那些美德？