經歷基督的祕訣（李常受文集一九八○年第二冊第十至十一章）

經歷基督的祕訣（李常受文集一九八○年第二冊第十至十一章）

本段前七章係李常受弟兄於一九八四年十月十四至十七日在日本東京特會所釋放的信息，後四章是一九八○年十一月二十七至三十日在美國加州安那翰特會所釋放的信息。

信息內容

第十章是『腓立比書中經歷基督的祕訣』，第十一章論到『為著身體召會而經歷元首基督的祕訣』。

真理要點

一、腓立比書中提到消極的事物不同於加拉太書和以弗所書的宗教世界、規條、心思的虛妄和撒但，在腓立比書中對召會生活造成難處的卻是發怨言、起爭論、私圖好爭、虛榮和罣慮。姊妹在召會生活中會因著情感發怨言，弟兄也會因著心思起爭論，怨言和爭論這些『臭蟲』的難處，都說出眾人都只尋求自己的事，沒有尋求基督耶穌的事。要解決這些難處並不是更多的定罪，保羅反而鼓勵眾人，要思念基督耶穌所思念的，心思卑微，個人不該只看重自己的長處，也該看重別人的；甚至，看別人比自己強。保羅能運用耶穌基督之靈全備的供應（腓一19），在各樣的環境中活基督並顯大基督，並將生命的話表明出來。

二、腓立比書中還提到有一班熱衷猶太教的信徒，他們藉著宣傳基督，心存不潔，與人爭競，私圖好爭，引起逼迫，加增保羅捆鎖的苦楚（腓一17）。他們堅持一些宗教觀念造成聖徒的困擾，使人受打岔離開基督。保羅稱這些人為犬類、作惡的、妄自行割，應該避開。保羅接著對付另一項消極的東西─信靠肉體（三4），信靠肉體不僅是指肉體中不好的部分，更是指我們肉體中的各種好德行、好品性。對保羅來說，這些包括他在第八天受割禮，是希伯來人所生的希伯來人…（腓三5），然而，這些肉體中好的部分，都會攔阻我們對基督更進一步的享受。

三、在每個團體裏，都有他們特別的世上蒙學或初階教訓。在歌羅西書中，世上蒙學、初階教訓就藉著哲學、傳統、禁慾主義…等影響召會生活。要蒙拯救脫離歌羅西書中所說的消極事物，惟一的路乃是讓基督的話豐豐富富的住在我們裏面（西三16）。當我們正確的接受神的話，就會有信和那靈。話、信、和那靈乃是一，因為它們是出於同一個源頭，就是神。

實行要點

一、保羅在經歷基督的事上，他能說，『照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大。』（腓一20）。保羅是一位活基督的人，無論任何境遇、景況都讓基督照常顯大。然而，我們在實際上可能關心自己的事過於基督；關心自己的學業和職業過於召會生活。我們若只關心自己的事，不關心基督的事，就無法過召會生活。

二、一個人能否將生命的話表明出來，在於他的話是否激勵我們更多經歷基督、更切慕過召會生活？若沒有的話，我們就不該理會那些話。我們不必判斷這人的話是對是錯；如果這些話叫我們離開基督與召會，那就是犬類、作惡的、妄自行割的，我們應當避開。

三、若要讓基督的話豐豐富富的住在我們裏面（西三16），那就不僅僅是偶爾讀讀聖經，或者一週讀三、四次；乃是持續接受聖經的話作我們日常的食物，屬天的嗎哪。這樣，話中的養分就會進到我們裏面，構成到我們裏面。當神的話進到我們裏面時，信就在我們裏面產生。此外，還要藉著禱讀主話，從主的話得著靈感，這種靈感乃是活的靈在我們裏面運行，信總是與話和那靈密切相關。

問題研討

一、請簡述腓立比書中對召會生活造成的難處有那些，並如何經歷？

二、如何分辨『人的話』與『生命的話』？

三、請簡述歌羅西書中，世上蒙學或初階教訓如何影響召會生活？

經歷基督的祕訣（李常受文集一九八○年第二冊第七段第八至九章）

經歷基督的祕訣（李常受文集一九八○年第二冊第七段第八至九章）

本段前七章係李常受弟兄於一九八四年十月十四至十七日在日本東京特會所釋放的信息，後四章是一九八○年十一月二十七至三十日在美國加州安那翰特會所釋放的信息。

信息內容

第八章是『加拉太書中經歷基督的祕訣』，第九章論到『以弗所書中經歷基督與召會的祕訣』。

真理要點

一、加拉太書中的消極事物都是『現今這邪惡的世代』的一部分。在一章四節保羅說，『基督…為我們的罪捨了自己，要把我們從現今這邪惡的世代救出來。』在六章十四節保羅稱這邪惡的世代為世界：『但就我而論，除了我們主耶穌基督的十字架，別無可誇；藉著祂，就我而論，世界已經釘了十字架；就世界而論，我也已經釘了十字架。』六章十四節宗教的世界，就是一章四節現今這邪惡的世代，包括猶太教、律法、割禮、和傳統這四項基本的構成成分。這宗教世界裏的主角乃是由『我』和肉體這二者所描繪的，『我』是墮落的人，而肉體是『我』的表現。宗教世界的四項構成成分，加上『我』和肉體，就是加拉太書中的消極事物。所有這些消極的事物都是基督的頂替品。保羅在該卷書中向我們啟示，基督現今必須頂替猶太教、律法、割禮和傳統；不僅如此，基督也必須頂替『我』和肉體。

二、我們得救前，都服在一些消極事物之下，按照以弗所書二章二至三節，這些消極的事物包括這世界的世代、空中掌權者的首領、以及肉體的私慾。但我們一得救，成了在基督裏的人和召會的肢體後，就開始受到另外幾種消極事物的攪擾。按照以弗所書，攔阻信徒的第一件消極的事是眼瞎，今天千萬的基督徒都受屬靈眼瞎的苦，他們的心眼瞎了。所以保羅在一章十七至十八節中禱告，求榮耀的父賜給我們智慧和啟示的靈，使我們充分的認識祂；光照我們的心眼，使我們知道祂的呼召有何等盼望。

三、第二件消極事物乃是規條。不同種族的人，怎能成為一個新人的構成分子？保羅在以弗所書二章宣告說，規條已經釘在十字架上。這使得不同國籍的人能成為一個新人。第三件消極的事乃是教訓之風，或道理之風。道理常像一陣風，把信徒吹離元首基督和身體召會。在地方召會中，我們有純正的真理，使我們蒙拯救脫離各種打岔人的道理之風。第四件消極的事是心思的虛妄。在神以外，日光之下凡事都是虛空。我們必須留意，不要在心思的虛妄裏行事，惟有作三一神具體化身的基督，纔是實際。第五件消極的元素是魔鬼撒但，以及他空中的黑暗權勢。我們藉著穿上神全副的軍裝就能與邪惡的黑暗權勢摔跤並且得勝有餘。

實行要點

一、我們所作的許多好事，往往是照著習慣，而不是照著那靈。一件事情只要不是憑著那靈作的，就必定是『我』作的，是肉體作的。在加拉太書五章十六節和二十五節，保羅用了兩個不同的希臘字說到『行』。指明有兩種的憑著靈而行，一種是在日常生活中的行（16），一種是為了完成神永遠定旨而有之專特的行（25）。一面，我們需要憑著靈生活、行動並為人。另一面，需要憑著靈，在行列的步伐中行，以完成神的定旨。

二、按照以弗所書六章十七至十八節，我們需要時時在靈裏禱告，我們禱告時，不需要作文章；我們有聖經作禱告文。禱告最好的路就是以神的話禱告。我們也需要在禱告上儆醒，終日在這事上堅定持續。雖然黑暗的權勢想要銷滅我們，叫我們不這樣禱告，但我們需要盡力堅持，繼續操練靈，用主的話禱告。我們若這樣實行，就能享受以弗所書中所啟示的祕訣，這樣，就會對基督與召會有正確的經歷。

問題研討

一、加拉太書中的消極的事物包括那些項目？

二、在加拉太五章十六節和二十五節，保羅說到那兩種的憑著靈而行？

三、請簡述按照以弗所書，有那五件攔阻信徒的消極事物？

經歷基督的祕訣（李常受文集一九八○年第二冊第七段第五至七章）

經歷基督的祕訣（李常受文集一九八○年第二冊第七段第五至七章）

本段前七章係李常受弟兄於一九八四年十月十四至十七日在日本東京特會所釋放的信息，後四章是一九八○年十一月二十七至三十日在美國加州安那翰特會所釋放的信息。

信息內容

第五章是『信徒與基督生機聯結』，第六章論到『住在基督裏』，第七章論到『活基督』。

真理要點

一、按照羅馬書十一章十七節和二十四節的圖畫，我們原是野橄欖樹上的枝子。當我們相信主耶穌時，就得救重生了。信徒藉著相信並浸入基督，被帶進與基督生機的聯結裏（約三15，36上，羅六3，5），就是接枝到基督裏，這是我們與基督生機聯結的最佳說明。基督經過成為肉體、人性生活、釘十字架，在復活裏成了賜生命的靈（林前十五45下），這賜生命的靈可以視為基督身位和工作的精粹。如今這賜生命的靈不受任何時間、空間的限制，祂就像空氣一樣無所不在。這也就是羅馬書十章八節，基督這活的話與我們相近，就在我們口裏，也在我們心裏。信徒重生的靈與基督這賜生命的靈，二靈聯合成為一靈（林前六17），這是我們與基督生機聯結的終極完成。

二、住在基督裏就是留在祂裏面，所有住在葡萄樹上的枝子都留在葡萄樹裏面。信徒應當留在基督裏，但是有許多事情會使我們受打岔離開基督。因此，為了要留在基督裏，我們必須避免會使我們受打岔離開基督的事。第一類是異端（約壹二22）。第二類是哲學（西二4，8）。第三類是肉體的情慾、眼目的情慾、以及今生的驕傲。第四類是罣慮。第五類包括文化、宗教、倫理、道德和品德改良。住在基督裏不僅是停留在祂裏面，更是完全安家在祂裏面。三一神要安家在我們裏面，以我們為祂的居所，我們也以祂為我們的住處，住在基督裏就是在基督裏長大，這是我們經歷基督、享受基督、在祂裏面並憑著祂生長的路。

三、腓立比書三章九節保羅說，他渴慕給人看出他是在基督裏，我們若活基督，凡我們所作、所說的，都是基督。這樣，基督就成為我們的義；基督是我們的愛、恩慈和謙卑，基督是我們一切的美德。活基督拯救我們脫離每一種瑕疵，使我們完全，我們都需要經歷這個每日的、主觀的救恩。我們若經歷這每日的救恩，就會像發光之體一樣顯在這世界裏，將生命的話表明出來（15～16）。我們若活基督，就會是真實的、莊重的、公義的、純潔的、可愛的、有美名的人，滿有德行，也滿有可稱讚的事。我們在祂裏面，就是在那加我們能力的基督裏面，凡事都能作，這就是活基督。最後，活基督就是照著靈（調和的靈）而行（羅八4）。

實行要點

一、因著我們接受了神聖的生命，我們就被帶進神聖的交通裏，這神聖的交通就是神聖生命的流。電有電流，供應所有的電器用品，每個電器都應該留在電流裏，好接受電的供應。我們裏面有神聖生命的流，我們若要享受並經歷基督，就必須留在這神聖生命的流裏，這就是經歷基督的祕訣。

二、許多時候有人問我這長者，怎麼能如此有動力，有活力？我的祕訣乃是：我與主是一靈。今天有許多玩具靠電力運作，電使玩具很有動力，因著我們與基督是一靈，我們就不斷有屬天、神聖的電，加力量給我們。我們何等需要領悟，我們與基督有生機的聯結，並且活在這實際裏。

三、在早晨，在晚上，每時每刻我們向基督活，憑基督活，活在基督裏，與基督同活，我們活基督，與基督是一。我們想要孝敬父母，自然而然的，我們裏面的基督會活出孝敬父母，我們孝敬父母就不再是我們，乃是基督在我們裏面活著。

問題研討

一、世人如何被帶進與基督生機的聯結裏？

二、要住留在基督裏，我們必須避免受那些事物的打岔？

三、活基督會有那些方面的顯出？

經歷基督的祕訣（李常受文集一九八○年第二冊第七段第三至四章）

經歷基督的祕訣（李常受文集一九八○年第二冊第七段第三至四章）

本段前七章係李常受弟兄於一九八四年十月十四至十七日在日本東京特會所釋放的信息，後四章是一九八○年十一月二十七至三十日在美國加州安那翰特會所釋放的信息。

信息內容

第三章是『基督的工作（一）』，第四章論到『基督的工作（二）』。

真理要點

一、基督的工作，由祂在地上的職事和祂的釘十字架、復活、升天所組成。祂的釘十字架除去罪，也使罪被定罪。約翰福音一章二十九節說，『看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！』此節的罪指明罪和諸罪的集大成。祂是神的羔羊，作為贖罪祭和贖愆祭被殺，以除去世人罪性與罪行的總和。首先基督作神的羔羊除去墮落之人的罪擔，然而這墮落的人仍然是罪，因為這墮落的人乃是肉體。因此為要將罪定罪，基督就成了肉體，然而基督只是成為罪之肉體的樣式（羅八3），就如銅蛇只有蛇的形狀，並沒有蛇的性質和毒性，祂沒有罪（來四15）。所以當祂在罪之肉體的樣式裏，為我們死，祂就成為罪。藉著基督在肉體裏的死，神就定罪了罪（羅八3）。這意思就是，基督同時了結了罪和肉體，藉著基督在十字架上為信徒成為罪，罪就被定罪了。

二、基督的復活，證明神悅納祂包羅萬有的救贖。猶太人棄絕基督，將祂釘十字架，將祂送進墳墓裏。但令他們大大的驚奇，神叫基督復活了，這樣的復活強有力的證明，神悅納、印證並表白基督所作的一切。再者基督的復活，表白祂一切成就中極大的成功。猶太人將基督治死時，認為祂徹底的被擊敗了，而且認為死是祂失敗的標記。神使基督復活，乃是對祂極大成功的表白。孔子死了，穆罕默德死了，世上的偉人都死了，埋葬了。歷史上只有基督從死人中復活，從墳墓裏出來，並且今天仍在作工，祂得著了極大的成功，並且這成功由祂的復活所印證。

三、基督在祂的升天裏，將所有的信徒在聖靈裏浸成一個身體。在祂的死裏，救贖了所有的信徒。在祂的復活裏，重生了所有的信徒。而在祂的升天裏，將所有的信徒在聖靈裏浸成一個身體。基督藉著死、復活、升天這三個步驟，完成了祂身體的產生，這是基督在祂釘死、復活和升天裏成就的偉大工作。

實行要點

一、藉著基督的死，在各民族間成就了和平。按照以弗所書二章十四至十五節：『因祂自己是我們的和平，將兩下作成一個，拆毀了中間隔斷的牆，就是仇恨，在祂的肉體裏，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裏面，創造成一個新人，成就了和平』，根據這兩節經節，基督在祂的肉體裏，廢除了規條，就是地上各民族之間一切差異。藉著在祂自己裏面成就了和平，祂將不同邦國、民族的人聚集成為一。今天在眾召會的見證裏，我們看見這樣的實際。譬如在許多的相調聚會中，聖徒們來自許多的國家，但他們都是弟兄姊妹，是基督身上的肢體，也是新人的組成份子，阿利路亞。

二、基督的升天使祂成為神行政的管理者，治理宇宙。在啟示錄一章五節，基督被稱為『地上君王元首』。今天全世界和宇宙的管理者乃是基督，祂管理整個宇宙，為著完成神永遠的計畫。李弟兄的經歷印證這個事實：李弟兄在中國出生，從未想過會去美國。但主支配世界局勢，迫使李弟兄離開中國到台灣，之後主又安排環境，使李弟兄到了美國，這使得主的恢復被帶到英語世界。今天英語成為世界通用的語言，主的恢復進到美國，就被帶到六大洲，今天基督在升天裏，仍然支配管理整個宇宙，祂還要繼續管理，直到祂回來，這是我們所經歷和享受的基督。

問題研討

一、試述基督的釘十字架除去罪，也使罪被定罪。

二、請說明基督如何藉著祂的工作產生祂的身體。

三、請陳明基督是神行政的管理者治理宇宙，並請以經歷證實之。

經歷基督的祕訣（李常受文集一九八○年第二冊第七段第一至二章）

經歷基督的祕訣（李常受文集一九八○年第二冊第七段第一至二章）

本段前七章係李常受弟兄於一九八四年十月十四至十七日在日本東京特會所釋放的信息，後四章是一九八○年十一月二十七至三十日在美國加州安那翰特會所釋放的信息。

信息內容

第一章是『基督－完整的神』；第二章論到『基督－完全的人』。

信息要點

一、要經歷基督，我們首先需要領受關於基督身位的啟示。聖經和整個人類的歷史都告訴我們，基督是一位奇妙的人物。在人類六千年歷史中，從來沒有一個人像基督那樣奇妙。我們必須看見關於基督身位的兩個主要方面。第一面論到祂是完整的神，第二面論到祂是完全的人。基督既是完整的神，又是完全的人。扼要的說，祂是神又是人。

二、首先，聖經告訴我們，基督是完整的神（羅九5）。基督是完整的神，並非只是神的一部分：第一、這位是神的基督乃是自有永有的（出三14）。第二、這位獨一的神是三一的。第三、基督是永遠的話，就是神自己（約一1）。第四、基督是創造者（3，來一10）。第五、基督是神，也是神的兒子（約一18，三16）。第六、基督是那靈的賜與者（約三34），也是那靈的差遣者（十五26）。第七、在復活裏，基督成了賜生命的靈（林前十五45下）。第八、在啟示錄裏，基督是阿拉法，也是俄梅嘎（二二13）。第九、基督是永遠的生命（約壹一2）。第十、基督是神的奧祕（西二2）。第十一、基督是三一神的具體化身（西二9）。

三、基督作為完全的人也是奇妙的。第一、基督乃是由聖靈成孕在童女裏（太一18，20，路一35）。第二、祂的成孕是由神和人所構成，所以祂生為神人。第三、基督也是神成為肉體（約一14）。第四、基督只有罪之肉體的樣式（八3）。第五、基督替我們成為罪（林後五21）。第六、基督是末後的亞當，也是第二個人（林前十五45）。第七、基督是憂患之子（賽五三2）。第八、基督是一切受造之物的首生者（西一15）。第九、基督是神的羔羊（約一29）。第十、基督是女人的後裔（創三15）。第十一、基督是亞伯拉罕的後裔（加三16）。第十二、基督是大衛的後裔（太一1，羅一3）。第十三、基督是耶穌就是『耶和華救主』（太一21，路二11）。第十四、基督是受膏者。第十五、基督是一切受造之物的救贖主（西一20）。第十六、基督是成就和平者（弗二14～15）。第十七、基督是一粒麥子（約十二24）。

實行要點

一、許多人相信主耶穌，並接受祂作救主，他們知道主耶穌在他們裏面，然而因著他們對主不那麼熱心，就覺得自己沒有那靈。我們需要看見，當我們裏面有了主耶穌，我們就有父、子、靈。我們的神是三一的。祂不是三個分開的人位，乃是一位三一神。

二、我們若核對自己的經歷，就會看見，當我們呼求主耶穌的名，我們就有主耶穌；我們有那靈，也有父同著子。這種經歷會使我們不知道誰在我們裏面；是父，是子，或是那靈？我們禱告的時候，會覺得子在我們裏面。然後，下一刻我們可能覺得父在我們裏面，再下一刻又覺得那靈在我們裏面。

三、我們以前都在亞當裏，也都在基督裏被了結。如今我們在第二個人裏面，就是在新的開始裏面。阿利路亞，在基督這末後的亞當裏，我們已經被了結，而在基督這第二個人裏，我們是在新的開始裏！被了結就是被釘十字架；在新的開始裏就是在復活裏。

問題研討

一、若要認識基督這位奇妙的人物，首先需要領受關於基督身位那兩面的啟示？

二、當我們相信主耶穌，並接受祂作救主時，在我們裏面的只有主耶穌而沒有那靈嗎？

三、在基督這末後的亞當，並第二個人裏的經歷為何？

向人陳明真理並為主的恢復爭戰（李常受文集一九八○年第二冊）

向人陳明真理並為主的恢復爭戰（李常受文集一九八○年第二冊）

本段係李常受弟兄於一九八○年八月二十九日至九月一日，與美國俄亥俄州克里夫蘭的長老們數次交通的記錄集成。

信息內容

第一章是『釋放關於召會立場、三一神、基督身位、以及神人調和的真理』；第二章論到『回應反對，陳明真理，並為主的恢復爭戰』；第三章是關於『擔負責任為真理爭戰』；末了，第四章說到『我們獨特的負擔和使命─向人陳明神聖的真理』。

真理要點

一、回應反對的管治原則，乃是陳明神聖的真理。我們回應反對之事時，需要領悟，我們獨特的負擔和使命不是與反對者爭戰，乃是向人陳明聖經中所啟示的神聖真理（提前二7，提後二15）。不論反對者是否為著對我們有錯謬的指控而悔改，並為著批評我們而向我們道歉，我們都該竭力向所有信徒釋放真理。一幅畫的黑暗背景，會凸顯主要的物體。反對者就著我們的信仰對我們錯謬的指控，可以作為黑暗的背景，有助於凸顯主所給我們看見聖經中的神聖真理。我們該抓住這黃金機會，向人陳明神聖的真理。

二、我們需要陳明關於召會立場的真理。宇宙召會，基督的身體（弗一22～23），彰顯於眾地方召會。每一個地方召會，都是獨一宇宙召會的彰顯。主設立了原則：一個召會為著一個城市，一個城市只有一個召會。啟示錄一章十一節啟示，七個召會等於七個城市。當基督徒不在召會的立場上聚會，就違反神所命定一個城市一個召會的原則，因而引起分裂。

三、盼望我們會考慮寫書來論到四個主題：基督的身位、神性與人性的調和、三一神和信經。關於基督身位七個不同的思想學派中，六個是異端，一個合乎聖經。正確、合乎聖經的教訓乃是，基督兼有神性和人性，並且祂的神性是完全的，祂的人性是完美的；祂是神又是人。其次，我們該照著聖經中的啟示，充分闡釋神與人的調和。耶穌基督這位神人乃是一個兼有神聖性情與屬人性情的人，並且祂是完整的神和完全的人。我們相信神性與人性在基督裏的調和，並沒有廢掉神性與人性而產生第三性。第三，我們該指出三神論與形態論的錯謬，並陳明聖經中對神聖三一的純正啟示。我們不僅承認父、子、靈同時共存，也必須相信三者互相內在。第四，我們必須闡明各種信經的缺失。奈西亞信經是基要的，卻沒有陳明聖經中對三一神完整的啟示。譬如，沒有題起末後的亞當成了賜生命的靈，主就是那靈，以及神的七靈（林前十五45下，林後三17，啟一4）。

實行要點

一、近年來，有些反對主恢復的人不實的指控我們，出版消極的書籍毀謗我們，並破壞這恢復。我們一再嘗試接觸這些書籍的作者和出版商，但他們一直沒有回應。正如使徒保羅上訴於該撒，羅馬法律，以保守他的職事（徒二五11）；照樣，我們也定意訴諸法律。我們不是因著不願遭受損失，而對反對者提起訴訟，如哥林多前書六章一至八節所指明的；反之，我們被迫走訴訟的路，不只是為主的恢復爭戰，也是為祂在這個國家的行動爭戰。

二、除了撰寫關於基督論、調和、神聖三一和信經的書，我們也需要持續一段時期，寫關於這些主題的文章，以及關於召會立場和基督身位的文章，週週發表在主要的報紙和校園報紙上。我們在文章中不只該指出反對者在他們教訓上的錯謬，也該陳明聖經中神聖的真理。為著釋放這些真理，眾召會在財物上的支持是值得的。我們也願意與不同的基督徒團體，進行關於聖經真理的神學辯論。除了使用刊物，我們也需要使用現代通訊工具，以竭力傳揚真理。

問題研討

一、對於回應反對者的管治原則為何？

二、我們該拿起負擔，向人陳明神聖真理的那些主要方面？

三、我們可以採取那些行動以回應反對、陳明真理、並為主的恢復爭戰。