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包羅萬有的靈內住的靈（一）李常受文集一九八二年第一冊第十一段第1-4章
包羅萬有的靈內住的靈（一）李常受文集一九八二年第一冊第十一段第1-4章
本段係李常受弟兄於一九八二年六月四日至十日，在美國克里夫蘭、奧克拉荷馬市和丹佛所釋放的數篇信息集成。
信息內容
第一章為『包羅萬有的靈內住於信徒，作他們生命的供應』，第二章是『包羅萬有的靈以生命供應信徒，將他們模成神長子的形像』，第三章說到『經過過程的三一神作為那靈，將神聖的生命賜給信徒，為著他們的生活』，第四章則是『憑神聖生命而活的路』。
真理要點
一、包羅萬有的靈內住於信徒，作他們生命的供應。羅馬書八章啟示那靈是包羅萬有的。九節和十一節題到神的靈、基督的靈、那叫耶穌從死人中復活者的靈，至終在聖經末了，那靈成為七倍（啟四5，五6）。我們需要認識那靈的各方面，使我們可以經歷。此外，神將祂自己注入我們裏面作生命，這工作是由內住於我們的賜生命之靈所完成。『內住』這辭原文的字根與『家』這字有關。因此，內住的意思是『居住其中』。有一個活的人位，就是包羅萬有的靈，內住於我們並將神注入我們裏面，作我們生命的供應。
二、包羅萬有的靈以生命供應信徒，將我們模成神長子的形像。羅馬書－八章是論到這奇妙、包羅萬有、賜生命的靈，作經過過程之三一神的終極完成。這靈如今正將生命注入我們全人裏面，從靈進到心思，至終要進到整個身體裏－使我們復活、更新、變化，並將我們模成神長子耶穌基督的榮耀形像。二十九節說到，『神所豫知的人，祂也豫定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。』豫定就是豫先標出。我們的定命是要模成神長子的形像，這種模成是我們裏面神聖生命作工的目標。
三、那靈將神聖的生命賜給信徒，為著他們的生活。神要一班人憑神的生命，就是在基督耶穌裏的生命，過為人的生活，這種生活就是基督在我們屬人的生活裏活出來。包羅萬有、內住的靈正不斷將這生命傳輸到我們每一位裏面。當我們藉著相信基督並呼求主，接受祂作我們的救贖主和救主，包羅萬有的靈就進入我們裏面，內住在我們靈裏，與我們的靈成為一，並將神聖的生命分授到我們的靈裏，我們就能憑著神聖生命過基督身體的生活。
生命經歷
一、三一神已經安裝在我們裏面了，我們不需要試圖行事合宜或改良自己的行為；反之，我們只需要顧到內住的靈。內住的靈就是神、基督、生命之靈那自動運行的律、我們的生命、和生命的供應。我們不需要改變自己，因為我們若讓包羅萬有的靈將神注入我們裏面作生命，我們自然會得著變化、復活和更新。
二、我們接受從內住之靈而來的生命供應，就會天天被模成神長子基督的形像，達到這生命的目標。因此，真正的基督徒生活不在於表演或人為的努力，乃在於接受包羅萬有、內住、賜生命之靈的生命供應；這會產生平安、喜樂、安息、滿足和舒爽，並帶我們向著目標而去。我們只要樂意接受生命的供應，生命就會作成一切。
三、許多基督徒以為神要我們作完美的人，因此，他們認為我們需要改良自己。然而，神卻是渴望將祂的生命分授到我們裏面，使我們能憑永遠的生命而活。憑神聖生命而活的路，首先乃是，我們需要宣告，我們選擇不照著肉體，乃照著靈（羅八2，4）。其次，我們需要一直將心思置於關乎基督的事上（5）。第三，我們必須靠著那靈治死身體的行為（13）。然後我們會自然呼叫：『阿爸，父！』我們若實行這些事，就會憑神聖的生命而活。
問題研討
一、請說明包羅萬有的靈如何來作生命的供應？
二、簡述神聖生命在我們裏面工作的過程與目標。
三、試述信徒如何憑神聖生命而活的路。
照著靈而行以完成神的心願（二）李常受文集一九八二年第一冊第十段第5-8章
照著靈而行以完成神的心願（二）李常受文集一九八二年第一冊第一段第5-8章
本段係李常受弟兄於一九八二年六月一至三日，在美國紐約市長老們的聚集中釋放的數篇信息集成。
信息內容
第五章為『需要看見神渴望我們照著靈而活』；第六章題為『拒絕關於神聖三一的異端，以及陳明真理並照著真理而活』；第七章是『經歷神是靈』；第八章為『經過過程的三一神作為賜生命的靈住在我們裏面，好使我們成為新造』。
真理要點
一、照著羅馬書八章，包羅萬有的靈是為著將三一神分賜到我們裏面，並且，真正的基督徒生活是照著調和的靈－神的靈調著我們重生之人的靈－而行的生活（10，6，11，4）。看見這異象，會使我們不再以天然的方式生活。使徒保羅一直過著照著靈的生活。在帖撒羅尼迦前書五章十七節他說到，『不住的禱告。』這裏保羅沒有指導人如何不住的禱告；他只是勸勉我們要這樣作。
二、第四和第五世紀的神學家稱神聖三一的三者是三個實質（hypostases）。實質，原文指在底部的支撐，就是在下面支撐之物，支撐的實質。父、子、靈是三一神支撐的實質，構成一位神格。後來，神學家開始使用身位這辭，指神格的三者。英文的身位（person）這辭源自拉丁文的persona，用於古羅馬帝國，指演員的面具。一位演員能穿戴多重面具，好在表演中扮演不同的角色。我們可以使用身位這辭說到三一神的三者；然而，我們必須謹慎，不要把這辭引申得太過，免得導致三神論的異端，就是相信三位神。
三、在羅馬書八章，這內住的靈乃是經過過程的三一神；祂完成創造的工作，並且經過成為肉體、人性生活、死與復活的過程，為要進入我們裏面。神在基督裏現今乃是三一神包羅萬有的靈。神的靈就是神自己（9）；基督的靈就是釘十字架並復活的子自己（9）；那叫耶穌從死人中復活者的靈，就是叫人復活者的靈，叫人復活者就是在基督裏的神，祂叫我們全人每一部分都復活，好使我們成為新造（11）。
生命經歷
一、我們不該被活基督的方法充滿，只該實行憑祂而活。有關實行活基督最重要的事，就是看見聖經關於神經綸的中心異象（徒二六19，弗一10，三9）。我們若看見中心異象，就不太需要留意外面的方法。許多在組織化基督教裏的人仍在意外面的方法，因為他們沒有關於中心異象的亮光。屬靈的事需要有看見，當我們看見屬靈的事，自然會對這些事有經歷。
二、雖然我們需要向信徒供應真理，但我們不該想要勉強他們加入我們。反之，我們該讓他們自己決定要不要走主恢復的路。在傳統的基督教裏，許多基督徒渴望作大工，並在短時間內大得擴增。然而，我們勞苦的中心點不是要在人數上得著很大的擴增，乃是要拿起負擔，釋放真理並照真理而活（提後二15，參約壹一6）。我們該竭力使用我們的刊物，包括單張和小冊子，佈滿美國，使這國家被真理充滿。
三、我們禱告的時候，該真實的接觸那靈。然而，我們禱告之後，也許會忽略那靈，並回到我們天然的生命，而以天然的方式為人。我們禱告的目的，也許是求主為我們作事。然而，主的目的是要我們藉著禱告來接觸祂，以接受祂自己的注入。我們禱告之後，若轉回我們天然的生命和行為，神聖的注入就會停止。在我們的日常生活中，我們該不斷接受神聖的注入。
問題研討
一、第四、第五世紀的神學家稱神聖三一的三者是三個『實質』（hypostases），請解釋實質之意。
二、試陳明羅馬八章內住的靈就是經過過程的三一 神。
三、有關實行活基督最重要的事是甚麼？
照著靈而行以完成神的心願（一）李常受文集一九八二年第一冊第十段第1-4章
照著靈而行以完成神的心願（一）李常受文集一九八二年第一冊第十段第1-4章
本段係李常受弟兄於一九八二年六月一至三日，在美國紐約市長老們的聚集中釋放的數篇信息集成。
信息內容
第一章是『實行照著靈而行』，第二章為『看見聖經的中心異象並實行照著靈而行』，第三章是『照著調和的靈而行，好與內住之靈叫人復活的工作合作』，第四章說到『在我們日常生活中作主活的見證，向罪人傳揚福音，並向信徒陳明真理』。
真理要點
一、羅馬書八章極其豐富，可視為聖經中最重要的一章。十一節說，『那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裏面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裏面的靈，賜生命給你們必死的身體。』本節啟示那靈是叫人復活的靈。正如那靈叫耶穌從死人中復活，祂也照樣正在叫信徒復活。使徒行傳、書信和啟示錄中所啟示神在信徒裏面一切的工作，都是叫人復活之靈的工作。以弗所書二章五至六節說，神『在我們因過犯死了的時候，便叫我們一同與基督活過來（你們得救是靠著恩典），祂又叫我們…一同復活』。這些經文指明，基督復活的時候，信徒也同著祂並在祂裏面復活。按信徒墮落的性情，他們是邪惡的。然而，那靈住在他們裏面，不斷將他們帶進復活。我們的重生就是我們的靈復活。今天那靈藉著神聖生命的分賜，漸漸叫我們的魂和體復活。
二、羅馬書八章四節指明，我們需要『照著靈』而『行』。本節的『靈』字，指我們人有那靈內住並調和之重生的靈；那靈是三一神的終極完成。而『行』字，原文指我們生活中一般的行事，並且含示我們習慣性的生活。照著靈而行，就是照著靈生活並為人。要照著靈而行，我們不但需要照著神經綸的異象生活，也需要實行照著靈生活並為人。
三、聖經的中心線乃是，神在基督裏創造諸天與地，並從永遠裏出來，走進時間裏，經過成為肉體、人性生活、釘十字架和復活，進入也留在升天裏，在那裏得榮耀且登寶座。神旅程的終極完成乃是，祂現今是在我們靈裏包羅萬有賜生命的靈。神這包羅萬有的靈，對我們乃是一切：祂是父、子、靈、創造者、耶穌基督、救贖主、救主、主、神和人。今天神在基督裏作為那靈，要將神聖的生命分賜到我們這人的每一部分，使我們復活、更新、變化、並將我們點活。
生命經歷
一、那靈住在我們裏面乃是實際，每當我們呼求主名，內住的靈對我們就成為實際的。我們需要時刻呼求主名。保羅勸勉我們要不住的禱告，我們若沒有禱告，沒有呼求主，就無法照著靈生活並為人。正如我們肉身的存在藉呼吸得維持，我們屬靈的存在也照樣藉呼吸得維持，屬靈呼吸的路就是禱告並呼求主名。為著正確的屬靈生活，我們需要藉著禱告並呼求主，照著靈而活。
二、我們若感覺某件事不是照著靈，就不該作。只有照著靈的事，我們纔該說該作。我們不但同聖徒在召會聚會時需要實行這點，並且在家裏時也要如此。譬如，我們若感覺我們想要討論的某件事不是照著靈，我們就不該說到那件事。即使我們的文化或宗教允許我們作某些事，只要我們覺得這些不是照著靈，我們就不該作。我們不該照著我們的天然、文化、宗教、倫理或習慣過生活，只該照著靈過生活。
三、我們需要在日常的行事為人中作主活的見證。無論我們在那裏－在學校、在辦公室、或在我們的鄰舍當中－我們都該是主的見證，主的彰顯。我們也需要向人傳揚福音，無論他們是否進入召會生活。不但如此，我們該向其他信徒傳佈真理，推廣真理最好的路之一，就是向信徒分送單張和小冊子。
問題研討
一、試述『照著靈而行』的意義並如何實際的實行？
二、請陳明聖經的中心線為何？
三、我們向著人和信徒該如何行事為人？
神經綸中的二靈，為要產生基督的新婦（李常受文集一九八二年第一冊第八段第1-3章）
神經綸中的二靈，為要產生基督的新婦（李常受文集一九八二年第一冊第八段第1-3章）
本段係李常受弟兄於一九八二年五月二十九至三十日，在美國德州達拉斯，對一班領頭弟兄們所釋放的信息集成。
信息內容
第一章為『神的經綸要產生新婦』，第二章論到『神經綸中的二靈』，第三章為『主的說話與聽眾的光景』。
真理要點
一、『為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裏歸一於一個元首之下。』（弗一10），這節『經綸』的希臘字是指神的安排，要將祂自己分授到祂所揀選的人裏面。神分賜基督作為包羅萬有生命的供應，有一個目標，就是要產生召會。在說到召會的各種名稱中（包括基督的身體、在萬有中充滿萬有者的豐滿、新人、神在靈裏的居所、神的國、神的家等），永遠的名稱乃是新婦。召會在永世裏將是新婦，這意思是，神的分賜要產生、帶進一個新婦，作羔羊的妻；羔羊乃是三一神的具體化身。
二、在聖經裏，新婦含示兩個基本原則。首先，新婦必須出自丈夫，二者必須出自一個源頭，如同夏娃出自亞當。根據創世記二章，神創造了男人，然後從男人建造了女人。第二個原則是，那從丈夫取出來的，必須被獻回給丈夫，與丈夫成為一。因此，夫妻是出自一個源頭，並且彼此聯合為一。召會是出於基督，與基督同屬一個源頭；召會要與經過過程並終極完成為那靈的三一神永遠成為一。在永世，召會要成為這兩個原則的明亮見證。
三、神經綸的執行是憑著二靈─作三一神終極完成之神聖的靈，以及重生之人的靈。在羅馬書八章九至十一節中，我們看見那靈的三個名稱─神的靈、基督的靈、以及那叫耶穌從死人中復活者的靈。神的靈就是基督的靈，而基督的靈是那位叫人復活者的靈。因此，這位靈，也就是八章二節中的生命之靈，必是包羅萬有的靈，作為三一神的終極完成，要將祂自己作生命分賜到信徒裏面。並且，在九節所譯為『住』的希臘字，意即『安家』或『居住』。這意思是，我們不僅該讓三一神的靈住留在我們裏面，更要讓祂安家在我們裏面。
生命經歷
一、我們需要看見並配合那靈在我們靈裏的作工。我們必須操練在調和的靈裏，並照著調和的靈生活、行動、為人並作一切事。我們若離棄神那由二靈執行的經綸，就會立刻成為一個從事宗教運動的組織。主的恢復絕對不是宗教，因為主的恢復總是關注二靈。三一神已經經過許多過程，完成所有必要的工作，成了包羅萬有賜生命的靈。祂作為這樣的靈已經進到我們信徒裏面，現今在我們裏面作工，同我們的靈見證我們是神的兒女。我們必須憑神聖的生命活著，所過的召會生活才不是組織和運動，而是神行動中活的見證。惟有我們照著調和的靈行事為人，基督的身體才能被建造起來並實際的得著彰顯。
二、經歷三一神包羅萬有之靈的路，乃是呼叫：『阿爸，父』（羅八15），『你們…所受的乃是兒子名分的靈，在這靈裏，我們呼叫：阿爸，父』（加四6）。『神就差出祂兒子的靈，進入我們的心，呼叫：阿爸，父』！這兩處經節證明：那靈與我們是一，那靈和我們一同呼叫。三一神的靈與我們是一，要執行神的經綸。
三、因著二靈是完成神經綸的關鍵，所以我們需要更多得著關於二靈的啟示與經歷。因此，我們需要讓主能對我們說新鮮的話。主的說話與聽眾息息相關。若沒有正確的聽眾，話就說不出來。我們需要有正確的地位、正確的立場，並使我們的心轉向主。說話的靈就有路，向我們說關於神經綸中緊要的事。
問題研討
一、請說明『經綸』這辭的意義及神經綸的目標。
二、試述在聖經中新婦所含示的兩個基本原則。
三、經歷三一神包羅萬有之靈的路為何？
羅馬書中的二靈（二）李常受文集一九八二年第一冊第七段第5-8章
羅馬書中的二靈（二）李常受文集一九八二年第一冊第七段第5-8章
本段係李常受弟兄於一九八二年五月二十八至三十一日，在美國德州達拉斯，以及六月一至三日在紐約市所釋放的信息集成。
信息內容
第五章為『是『內住、包羅萬有之靈的功用』，第六章論到『那靈是為著三一神的分賜』，第七章為『照著調和的靈而行』，第八章則是『生命的靈將生命供應到信徒三部分的人裏』。
真理要點
一、內住於我們靈裏那包羅萬有、賜生命的靈不僅是豐富的，更是活的、活動的，一直盡功用的。第一個功用就是三一神作為包羅萬有的靈已經裝置在我們裏面，這靈是一個自然律，一個自動運行的能力（羅八2）。其次，包羅萬有的靈作為生命的靈，一直將生命供應給我們（2）。第三，內住的靈作為神的靈（9），祂將神供應到我們裏面。第四，內住的靈作為基督的靈（9）運行，以基督供應我們。第五，這位包羅萬有的靈作為那叫耶穌從死人中復活者的靈，將復活的大能和復活的生命供應到我們裏面（11）。
二、約翰四章二十四節說，『神是靈。』哥林多前書十五章四十五節說，末後的亞當，就是子基督，在復活裏成了賜生命的靈。因此，整個三一神就是那靈。不僅如此，那靈是三一神的應用。神是三一的，是為著一個目的。父是源頭、起源、起始；子是流道、彰顯；靈是應用。父與子是藉著那靈應用在我們身上。那靈同著子來到我們這裏（約十四16～18），子又是與父同來（八29）。因此，這三者都一同來。
三、羅馬八章二節給那靈一個獨特的名稱－『生命的靈』。按照原文文法，其中的兩個名詞是同位語。因此『生命的靈』這個說法，含示那靈是生命，那靈和生命是一。二節也啟示，那靈傳輸生命。正如電的電流傳輸電，生命的靈將生命傳輸並分授到我們裏面。我們的靈需要生命的供應，十節說，『但基督若在你們裏面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。』我們的心思、情感和意志－我們的全魂－需要神聖生命的注入，六節說，『心思置於靈，乃是生命平安。』我們的身體也需要生命的供應，十一節說，『那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裏面的靈，賜生命給你們必死的身體。』所以，生命就供應到我們的靈、心思和必死的身體裏。
生命經歷
一、在我們相信主並呼求祂的那一刻，三一神作為那靈就已經裝置在我們裏面，我們不需要為著接受那靈而禁食，禱告或懇求神。每當我們需要那靈，我們可以簡單的藉著呼求『哦，主耶穌！』而『打開開關』。在真誠的呼求主名幾次之後，我們會因為摸著那靈，裏面感覺得到安慰、鼓勵、復甦、滋潤、加強、拔高並滋養。
二、三一神作為那靈住在我們靈裏，已將祂自己與我們的靈調和，使我們與祂成為一靈（林前六17）。羅馬八章四節說，『使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。』我們該照著調和的靈來行事、說話或購物。我們得救以前沒有這種經歷，得救後，我們常感覺裏面有說話，這就是調和的靈。我們不要試著去完全明白調和的靈，只需相信我們有調和的靈，並且在我們生活的每一方面照著調和的靈而行。
三、基督徒生活的祕訣，乃是在靈中得著生命的供應。當我們禱告向主敞開，生命的供應就在裏面湧流，當我們禱告完起身，供應就停了。因此我們很容易失敗並且覺得氣餒。我們的祕訣就是要一直敞開，一直向那出於我們靈中之那靈的生命供應敞開，並將我們的心思置於屬基督的事。這樣，不僅我們的靈和心思會得著供應，我們必死的身體也會得著供應。
問題研討
一、請說明內住、包羅萬有之靈的功用。
二、試述那靈如何是三一神的應用與分賜。
三、基督徒生活的祕訣為何？
羅馬書中的二靈（一）李常受文集一九八二年第一冊第七段第1-4章
羅馬書中的二靈（一）李常受文集一九八二年第一冊第七段第1-4章
本段係李常受弟兄於一九八二年五月二十八至三十一日，在美國德州達拉斯，以及六月一至三日在紐約市所釋放的信息集成。
信息內容
第一章為『二靈與神的定旨』，第二章是『為著神聖兒子名分的二靈』，第三章則是『那靈的內住』，第四章說到『內住之靈的豐富』。
真理要點
一、在以弗所書一章四至五節指明，神在基督裏揀選了我們，豫定了我們，使我們藉著耶穌基督得兒子的名分。神揀選、豫定我們有確定的目的，就是要使我們成為眾子，得兒子的名分。為這目的，神首先創造了我們，並為我們造了靈，使我們可以接觸、接受神。所以當我們在靈裏禱告接受主，我們就在我們的靈裏，從神的靈而生，成為神的兒女。因為『從那靈生的，就是靈』（約三6下）。
二、羅馬書八章九至十一節指明，神的靈住在我們裏面，基督、基督的靈也在我們裏面；復活的靈也在我們裏面。所以內住的靈是神的靈、基督的靈、基督自己、也是復活的靈。因為內住的靈是神的靈，凡神所是、所作、所能的一切都在這靈裏。作為基督的靈，內住的靈也包括基督所是、所完成、所得著、所達到的一切。基督原文意受膏者，祂是神成肉體、為人生活、釘死…坐寶座、被立為主的那一位。在內住復活的靈裏，包含復活的大能、升天、得榮、寶座、權柄。這樣一位靈，如今內住在我們裏面，並且與我們的靈是一。當我們向父呼叫，並呼求主名，來操練我們調和的靈，我們就取用內住之靈一切的豐富。
三、羅馬書八章十五節說到：我們所受的不是奴役的靈，乃是兒子名分的靈。這節說到，我們所受之兒子名分的靈，不僅是人的靈，也不僅是神聖的靈，乃是重生之人的靈，由神聖的靈所內住，並與神聖的靈調和為一。在這裏說到調和的靈，我們就要認識調和的意義。調和正確的定義，是神聖的性情與屬人的性情成為一，而沒有產生第三性。調和這辭也可以形容神聖的靈與人的靈成為一，這是完全合乎聖經的（羅八16，林前六17）。這辭可見於舊約的豫表，在利未記多次題到素祭，二章五節說，素祭是用『調油的無酵細麵』作的。因此素祭餅是由兩種實質調和成一個實體組成的，並未產生第三性。油豫表那靈，細麵豫表基督的人性。調和這件事是重要且基本的，調和完全與我們屬靈經歷有關。讚美主，我們所受的靈是調和的靈。
生命經歷
一、羅馬書八章十五節說到：『你們所受的不是奴役的靈，仍舊害怕；所受的乃是兒子名分的靈，在這靈裏，我們呼叫：阿爸，父。』呼叫阿爸，父，乃是照著我們的靈而行。我們有時無法勝過我們消極的習慣或行為，我們必須學習呼叫阿爸，父！並呼求，哦主耶穌！我們的靈會焚燒，天然的生命會冷靜下來。
二、因為我們是神的眾子，已經受了這兒子名分的靈（羅八15）。我們在日常生活上，都需要照著這一位靈而行。我們不需要再憑己、天然、文化來行事。當我們呼叫或歎息時（羅八15，26），就運用我們兒子名分的靈。這樣，我們就會作神的兒子而受神的靈引導（羅八14~27）。
三、羅馬書八章十五節指明，我們需要呼叫阿爸，父。神不要我們做任何事，祂只要我們活祂。活神就像呼吸，因為我們是活的，所以我們能呼吸。我們如何有呼吸的器官，而能自動的呼吸。照樣，我們有兒子名分的靈，也當自然的向父呼叫。當我們呼叫時，我們的靈就活起來，我們就憑靈而活，這就是神要我們作的。
問題研討
一、請說明何謂豐富的內住之靈。
二、當我們呼叫『阿爸，父』時，會帶給我們有怎樣的經歷？
三、請陳明『調和的靈』的真理。
