保羅書信中所啟示經歷基督極重要的方面（四）李常受文集一九八一年第一冊第十一段第7-8章

保羅書信中所啟示經歷基督極重要的方面（四）李常受文集一九八一年第一冊第十一段第7-8章

本段係李常受弟兄於一九八一年十月二十三至二十五日，在南韓首爾，以及十一月二十八至三十日，在日本東京所釋放的信息集成。

信息內容

第七章是『話中之水的洗滌』，第八章說到『藉著禱告接受神的話』。

真理要點

一、以弗所書三至五章啟示為著召會生活而經歷享受基督的祕訣。我們需要經歷基督，讓祂安家在我們心裏（三17）。我們也需要領悟三一神與召會的調和（四4～6），因基督在我們裏面的擴增而在生命上長大（11～16），以基督為我們的人位而得更新（17～24）。至終，我們需要被話中之水的洗滌潔淨（五26～27）。在神的話中有基督的豐富和三一神的實際，基督所是並所能作的一切都在話裏。

二、以弗所書五章二十六至二十七節說，『好聖化召會，藉著話中之水的洗滌潔淨召會，祂好獻給自己，作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋、或任何這類的病，好使她成為聖別、沒有瑕疵。』話中之水的洗滌對召會生活是一件極為重要的事。我們要有正確的召會生活，就需要話中之水的洗滌。話中之水的洗滌不同於基督之血的洗滌，基督之血的洗滌是對付我們的罪（約壹一7），但話中之水的洗滌是對付我們的斑點和皺紋，且是一種內裏、新陳代謝的洗滌。

三、保羅在以弗所書中給我們兩個禱告的榜樣。他在一章十七至二十三節禱告說，『願我們主耶穌基督的神，榮耀的父，賜給你們智慧和啟示的靈，使你們充分的認識祂…將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。』我們需要以這樣高超的方式為聖徒禱告。之後保羅在三章十六至十九節禱告說，『願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裏面的人裏，使基督藉著信，安家在你們心裏，…使你們被充滿，成為神一切的豐滿。』我們的禱告必須被拔高，從屬地的事物拔高到屬天的事物。

生命經歷

一、我們要經歷話中之水的洗滌，就需要喫神的話，主在馬太福音四章四節說，『人活著不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話。』從神口裏所出來的話就是聖經的話；這話是我們屬靈的食物。我們需要天天喫聖經的話，甚至一天喫好幾次。還要藉著禱讀操練我們的靈，飲於話中之水，要得著話中之水，我們必須以正確的方式來到聖經跟前。話中之水不是白紙黑字，而是奧祕又屬靈的。我們要摸著生命的水，就必須用我們最深的部分，就是我們的靈。我們也藉著禱讀主話而接受主的保養和顧惜，以弗所書五章二十九節說，『從來沒有人恨惡自己的身體，總是保養顧惜，正像基督待召會一樣。』二十九節的『保養』和『顧惜』，與二十六節話中之水的洗滌有關。我們禱讀主話，就得著屬靈的食物。這食物不僅潔淨我們，更保養顧惜我們。

二、以弗所書六章十一節說到，我們需要穿戴神全副的軍裝，站住並抵擋魔鬼。十七節啟示，應用這軍裝一切項目的祕訣，乃是禱告；十七節所提的禱告不是為求祝福、平安或醫治，而是為接受神的話。我們可以藉著各樣的禱告和祈求，接受神的話。如此，我們需要禱讀聖經，將聖經的話轉為我們禱告的話。

三、禱讀的另一個結果，乃是我們為眾聖徒禱告。以弗所書六章十八節結論說，『時時在靈裏禱告，並盡力堅持，在這事上儆醒，且為眾聖徒祈求。』時時禱告的意思是天天禱告，並且終日禱告。我們需要時時禱告，並且不要從心思禱告，而要在靈裏禱告。我們應該先為著接受神的話而禱告，然後為眾聖徒禱告。

問題研討

一、請說明我們要如何經歷以弗所書中所啟示召會生活的祕訣？

二、我們該如何經歷話中之水的洗滌？

三、禱讀會帶來什麼結果？

保羅書信中所啟示經歷基督極重要的方面（三）

保羅書信中所啟示經歷基督極重要的方面（三）李常受文集一九八一年第一冊第十一段第5-6章

本段係李常受弟兄於一九八一年十月二十三至二十五日，在南韓首爾，以及十一月二十八至三十日，在日本東京所釋放的信息集成。

信息內容

第五章揭示以弗所書三章『基督安家在我們心裏』這個奧祕；第六章說到以弗所書第四章中的『調和、生長與更新』。

真理要點

一、保羅在以弗所書三章，啟示七件重大的事：奧祕、基督那追測不盡的豐富、奧祕的經綸、召會、基督安家在我們心裏、基督的量度和神的豐滿。這七個點給我們看見，這奧祕就是基督在我們裏面，召會出自奧祕。基督那追測不盡的豐富，包括神、生命、基督的人性。奧祕的經綸，經綸就是分賜，我們越經歷基督，祂就越分賜到我們裏面。基督安家我們在心裏，就是基督充滿我們全人。當召會經歷基督那無法測度的量度時，召會就成為神的豐滿，神的彰顯。

二、以弗所書四章啟示更深的事─三一神將祂自己與我們調和，使我們成為身體。我們藉著相信、受浸，與主成為一，成為祂身體的肢體，被那靈充滿。身體就是神的豐滿、彰顯和漫溢，這身體出自神與我們的調和。十一至十六節對付我們在生命中的長大，生命的長大乃是基督在我們裏面的擴增，當基督在我們裏面擴增時，我們就在祂裏面長大。

三、在以弗所書四章十七至二十四節，我們看見更新的事，更新來自生長。我們需要藉著脫去舊人，穿上新人，得著更新。我們的舊人已經與基督同釘十字架（羅六6），並且在受浸中埋葬（4上）。召會作為新人，以基督為其人位，並與基督是一，新人就是信徒所應用、經歷、並享受的基督。召會需要基督為其生命，召會作為基督的身體，乃是基督的生機體，與基督一同生長。召會作為神的豐滿，乃是神的彰顯。

實行要點

一、在以弗所書三章十六節，我們看見讓基督安家在我們心裏的祕訣，保羅說，『願祂〔父〕照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裏面的人裏。』當我們經歷難處，如失業、與配偶出問題、受人攪擾時，我們可能會習慣的運用心思思考，為什麼會有這些難處，我們可能一直思想我們的難處，以致無法安眠。然而我們需要得加強到裏面的人裏，因為裏面的人才是基督所在之處，轉向我們的靈，就是得加強到裏面的人裏。藉此，基督就在我們裏面擴展，將祂自己更多分賜到我們這人裏面。基督每日將祂自己分賜到我們裏面，至終就充滿我們的心。

二、幫助人長大的路乃是餧養他們，沒有人不喫還能長大。賜給身體的一切恩賜─使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師─都作一個工，就是餧養信徒。我們應該像餐廳裏的侍者一樣，將食物供應給眾聖徒，以基督餧養他們。真實的職事乃是餧養聖徒，甚至正確的教導也是一種餧養。我們是藉著喫、喝、和呼吸而長大。因此，我們需要呼求主名、讀聖經、並用聖經的話來禱告。帶著禱告來讀經就是喫，用聖經的話來禱告就是喝，呼求主名就是呼吸。喫、喝、和呼吸對我們的生長非常重要，我們長大時，就同被建造。

三、以弗所書四章十七至二十四節所說，得更新的意思是，老舊的東西被排除，並以新的東西頂替。我們得救後可能仍有許多老舊的事物─老思想、老情感、老決定、作事的老辦法、說話的老方式、老習慣和老套，這一切老舊的事物都需要被排除並被頂替。為此，我們需要新元素的供應。我們肉身的新陳代謝主要來自喫，我們喫新的食物，食物就供應我們新的元素，這新的供應排除一切老舊的東西，並且以新的元素來頂替，這樣，我們就每日得更新。

問題研討

一、保羅寫以弗所書三章，有哪七個主要的點？

二、請說明讓基督安家在我們心裏的祕訣為何？

三、試述以弗所書四章十七至二十四節，得更新的之意。

保羅書信中所啟示經歷基督極重要的方面（一）李常受文集一九八一年第一冊

保羅書信中所啟示經歷基督極重要的方面（一）李常受文集一九八一年第一冊

本段係李常受弟兄於一九八一年十月二十三至二十五日，在南韓首爾，以及十一月二十八至三十日，在日本東京所釋放的信息集成。

信息內容

第一章是『基督在我們裏面的奧祕』，第二章是『被基督充滿，以活基督並彰顯基督』。

真理要點

一、聖經包含一個奧祕，藉著保羅完成神的話啟示出來。祕密是隱藏但能領會的，而奧祕則是隱藏且難以領會的。保羅在歌羅西書一章二十五至二十七節，說，『我照神為你們所賜我的管家職分…要完成神的話，就是歷世歷代以來所隱藏的奧祕，但如今向祂的聖徒顯明了；神願意叫他們知道，這奧祕的榮耀在外邦人中是何等的豐富，就是基督在你們裏面成了榮耀的盼望。』按照希臘文的文法，神的話就是奧祕。保羅在十四封書信中所完成的神的話，啟示了那隱藏且超越人理解的奧祕。保羅說，這奧祕就是基督在我們裏面。基督在我們裏面是奧祕，是神話語的完成，也是聖經的心臟，基督在我們裏面成了榮耀的盼望。

二、基督是神的奧祕，召會是基督的奧祕。歌羅西書二章二節說，『神的奧祕，就是基督。』基督作為神的具體化身，乃是神的奧祕。此外，保羅在以弗所書三章四至六節說，『你們念了，就能藉此明瞭我對基督的奧祕所有的領悟，這奧祕…就是外邦人在基督耶穌裏，藉著福音得以同為後嗣，同為一個身體，並同為應許的分享者。』基督的奧祕就是祂的身體－召會。召會作為基督的身體，乃是一個奧祕。有基督在信徒裏面，即便聖徒們的年齡、國籍、文化不同，卻能彼此相愛，召會乃是基督的奧祕。

三、聖經的中心線和目標乃是神分賜到人裏面。聖經向我們啟示，神在已過的永遠裏有一個喜悅，並立了一個定旨。為要完成神的定旨，祂將自己分賜到一班人裏面。這好比餐廳供餐，將食物分賜到人裏面，被人消化並吸收。神將宇宙鋪設成一座大廚房，基督是這廚房裏的食物，召會是餐廳，為著給我們來喫並享受。為此神是三一的，為要將祂自己分賜到人裏面。在哥林多後書十三章十四節，說到主耶穌基督的恩，神的愛，和聖靈的交通，並不是三件分開的東西，乃是一件事三方面。那靈的交通是流出，帶著主的恩和神的愛，分賜到我們裏面給我們享受，以使我們在聖經的中心線和目標上。

生命經歷

一、我們需要藉著接受基督，盛裝神並彰顯神。根據創世記一章二十六節與羅馬書九章二十一節啟示，神按著祂的形像，照著祂的樣式造人，並造成一個器皿來盛裝神，作人的生命、性情和實際，好成為神的彰顯。為此神成為肉體（約一1，14），釘死復活成為賜生命的靈（林前十五45下），吹入門徒裏面（約二十22）。我們要接受基督，作我們的生命、生命的供應、能力、力量、智慧、忍耐、恩慈、愛和一切，而過一種基督從我們裏面照耀出來的生活。

二、我們需要藉著活基督，完成神的渴望。宗教、倫理或道德不是神所要的，無法完成神的渴望。神要我們被祂充滿，並且活祂。我們需要為著沒有基督的各種行為，不只是壞行為，甚至是好行為悔改，神不在意我們的好行為，祂只要我們活基督。我們可以操練向主禱告，『主，赦免我沒有從早到晚都活你，我照著宗教、道德和倫理而活，我雖然整天都沒有作錯甚麼，但我只有幾分鐘在活你。』

三、我們必須放棄宗教，為要贏得基督。腓立比書三章七至八節說，『從前我以為對我是贏得的，這些，我因基督都已經看作虧損。…我因祂已經虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督。』保羅將宗教、倫理、和道德看作虧損，為要竭力追求基督，贏得基督。

問題研討

一、請簡述聖經中隱藏且難以領會的奧祕。

二、何謂聖經的中心線與目標？

三、我們該如何完成神的渴望？

神永遠的心意與撒但反抗的計謀（李常受文集一九八一年第一冊第五段）

神永遠的心意與撒但反抗的計謀（李常受文集一九八一年第一冊第五段）

本段係李常受弟兄於一九八一年五月二十二至二十三日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第一章為『神永遠的心意與撒但反抗的計謀』，第二章是『創世記裏的兩棵樹與羅馬書裏的兩個律』。第三章則是『肢體中罪的律與心思中善的律交戰，以及藉著生命之靈的律從罪與死的律得釋放』。

信息要點

一、『律』這個辭的意思不僅是誡命，也是立定的原則。譬如，地心引力是一個自然界的律，而不是誡命。保羅使用『律』這個辭，兼具兩種意義。當他在羅馬書七章二十五節說到神的律時，他是指摩西的律法，就是十誡及所有的規條。而羅馬書八章二節的兩個律不是誡命，而是原則。這些律乃是自然運行的。保羅在羅馬書七章二十一節說到其中一個律：『於是我發現那律與我這願意為善的人同在，就是那惡與我同在。』這個在我們肢體中的律，不是一個誡命，而是一個原則。

二、信徒裏面有三個生命與律。基督徒有三個生命，亞當墮落以前，他在伊甸園只有一個生命，就是人受造的生命。他墮落後，撒但另一個生命，進到他裏面。因著每個生命有一個律，羅馬七章描繪善的律與死的律，都在墮落的人裏面。我們得救的時候，接受了第三個生命，就是神的生命。這生命乃是最強的，因此這生命的律也是最強的。我們現今有人良善的生命，有惡者撒但的生命，以及神屬靈的生命。

三、創世記的兩棵樹就是羅馬書的兩個律，生命樹就是作神具體化身的基督。喫生命樹就是將神接受進來作滋養。然而神創造人以後，並沒有立刻進到亞當裏面，這給了撒但機會試誘夏娃，使她與亞當一同喫了知識樹，使那惡者把自己栽種到人裏面。但神藉著主耶穌來到人類中間，經過死而復活，將祂的生命分賜到一切信祂的人裏面。今天有兩個律在我們裏面作工。生命樹進到我們裏面成了一個律，善惡知識樹在我們裏面也成了一個律。罪與死的律就是在我們肉體裏的撒但，藉著律在我們裏面運行，以至於死。生命之靈的律就是三一神經過成為肉體、釘死、復活和升天的過程，如今是那靈內住在我們的靈裏。

實行要點

一、神永遠的心意是要我們與祂是一，我們的生活必須是基督自己。我們必須自問，在任何時候我們所行的，是否憑著住在祂裏面而行，若是離祂而作的，就必須定罪。妻子順從丈夫是好的，但她的順從必須是基督，必須是基督的彰顯。我們若看見這個，就會認罪說，『主，赦免我，在這一整天中我很少時間活你。我沒有錯，我一直都小心作對的事，作對人有益的事。但我的生活卻不是憑著住在你裏面，使你住在我裏面』。

二、神的心意是要將祂自己當作生命樹，栽種到我們裏面，這樣的栽種就是接枝。歌羅西書二章十九節說，我們該以神的增長而長大，當神在我們裏面增長，我們必須與祂一同增長。在我們得救以前，我們與撒但一同增長，甚至在我們得救後因著缺少恩典，有時候仍然與撒但一同增長。帶進死亡的善惡知識樹，一直在人類中間增長。因著生命樹連於生命之靈的律，我們若要讓神增長，就需要把這律的『開關打開』，而非改良自己，憑自己增長。

三、我們該整天操練七件事，而啟動生命的律：一、照著靈而行（羅八4）。二、將心思置於靈（6）。三、治死身體的行為（13）。四、是神的兒子，被那靈引導（14）。五、呼叫阿爸，父（15）。六、作見證（16）。七、為完滿的兒子名分，就是為身體的得贖而歎息（23）。使律法義的要求自然的成就在我們身上。

問題研討

一、請說明信徒裏面的三個生命與律。

二、試陳明創世記的兩棵樹就是羅馬書的兩個律。

三、我們該操練那七件事以啟動生命的律？

關於召會事奉的四件事（李常受文集一九八一年第一冊第四段第11-12章）

關於召會事奉的四件事（李常受文集一九八一年第一冊第四段第11-12章）

本段係李常受弟兄於一九八一年五月十一至十六日，在美國加州安那翰長老訓練期間所釋放的信息集成。

信息內容

第十一章為『避免與聖徒有天然的友誼，以及不將我們的工作留在自己手中』，第十二章則是『一個地方召會長老們中間正確的關係，以及眾地方召會長老們中間正確的關係』。

信息要點

一、在新約裏，只有神的召會（林前一2），基督的眾召會（羅十六16），和眾聖徒的召會（林前十四34），沒有長老或使徒的召會。眾召會中領頭的弟兄該學習，不將他們工作的結果留在自己手中。長老該盡力勸勉聖徒在召會中承擔責任，直到聖徒被成全，顧到召會所有的事務和行政的各方面。每位長老，都不該控制召會，認為自己是召會的中心。

二、保羅說到『基督的眾召會』（羅十六16），指明召會不是任何人的個人產業，召會乃是基督的。基督是眾召會的主，和眾召會中每位長老的主；祂是牧長，藉著眾召會的長老們牧養神的群羊（彼前五1～4）。雖然其他召會的長老可能有短處，但我們不該批評他們，反要與他們有交通，好彼此供應生命。我們該學習珍賞其他召會積極的方面。

三、在舊約，祭司藉著他們胸牌上的烏陵和土明，得著神的引導（利八8，民二七21）。在新約裏，烏陵和土明的實際是調和的靈，神揭示的靈內住於我們接受的靈，就是我們人得重生的靈裏（林前六17，二10～11）。神的說話，祂的引導，藉著胸牌得以傳達，這表徵神是藉著召會讓祂的子民得知祂的引導。所有的聖徒都是祭司，但長老是領頭的祭司。長老該留在神的同在裏，有祂的聖言和今日的胸牌，也就是調和的靈連同基督與召會。他們為著召會，帶著神的話和調和的靈，留在神的同在裏，就會得著一種符合神思想的領會，這就成為決定，作為一種決斷。然後長老該依照這神聖的決斷而施行管理。長老若彼此有透明的交通，就會有真實的一。結果，他們就能從神得著光和啟示。這樣，他們在召會的行政裏就有神的說話。

實行要點

一、友誼和交通二者不同；交通是所有聖徒當中共有的，而友誼是彼此有天然偏好之聖徒間私有的。在召會生活裏，聖徒當中不該有友誼，特別是在領頭的人當中。與聖徒建立天然的友誼不但是屬魂的，也是屬肉體的，這破壞我們的事奉和召會生活。我們幫助人，應當是在我們靈裏被神的靈引導（羅八14）。我們該禱告求主使我們與聖徒的關係正確，並且要作到與所有聖徒有一樣的交通。在主的恢復裏，這分職事蒙祂祝福，部分原因是我們不在意與任何人建立天然的友誼。

二、長老們該避免按照對錯的原則指控人，包括指控同工以免失去主的祝福。我們在召會中分辨一切事，不可憑對錯的原則，就是善惡知識樹的原則，乃必須憑著生命的原則，就是照著生命樹（創二9）。在召會中要緊的不是對錯，乃是我們是否經歷生命。只要某件事結果帶進死，就必須被定罪。

三、長老們該避免對任何人說到任何召會任何消極的事，並且我們該為他們禱告。我們也需要避免在任何召會聚會中提出眾召會消極的方面。每當我們要對任何人說到某個召會的事，我們就需要問主，我們的說話是照著靈還是照著肉體。主若指明我們的說話是照著肉體，我們就必須安靜。長老和同工們是尋求主的人，該竭力在日常生活的每一方面照著靈而行。這就是在實行神新約經綸中心異象的要點。

問題研討

一、決斷胸牌裏面的『烏陵和土明』表徵什麼？試述其應用。

二、在神新約經綸中心異象下，我們在幫助人或召會的事上，該有何主觀的經歷和實行？

作群羊的榜樣牧養聖徒（李常受文集一九八一年第一冊第四段）

作群羊的榜樣牧養聖徒（李常受文集一九八一年第一冊第四段）

本段係李常受弟兄於一九八一年五月十一至十六日，在美國加州安那翰長老訓練期間所釋放的信息集成。

信息內容

第九章為『照顧並服事召會中所有的聖徒，且成為群羊的榜樣』，第十章則是『牧養聖徒，使他們將自己獻給主並受祂引導，以及誠實且忠信的對他們說話』。

真理要點

一、在使徒行傳中，保羅在他所建立的召會裏選立長老（徒十四23）。聖經中每項真理都有兩面。一面，為著地方召會實際的安排，需要長老作決定，長老需要顧到召會的行政。另一面，長老該避免轄管別人，因為他們的責任是要將包羅萬有、延展無限的基督供應給聖徒。他們要在聖徒們當中，在與召會生活有關的一切事上領頭，成為群羊的榜樣（彼前五3）。長老應當樂意在召會實際的服事上作僕役（太二十26～28），在召會裏除了耶穌以外沒有人是主和主人。長老要作一個對主有益、造就聖徒、並建造召會之正確的人。

二、歌羅西書一章二十七至二十九節說到『神願意叫他們知道，這奧祕的榮耀在外邦人中是何等的豐富，就是基督在你們裏面成了榮耀的盼望；我們宣揚祂，是用全般的智慧警戒各人，教導各人，好將各人在基督裏成熟的獻上；我也為此勞苦，照著祂在我裏面大能的運行，竭力奮鬥』。二十八節裏的『祂』字指基督，是滿了榮耀之豐富的奧祕；『警戒』，其原文可譯『勸勉』、『勸告』、『教導』、『責備』或『改正』；二十九節的『竭力奮鬥』，原文可譯為『努力』，『爭鬥』或『掙扎』，是拚命的爭戰，甚至以人的生命為代價。這幾節啟示，我們該學習用全般的智慧，向信徒陳明基督的中心異象，藉此不但教導，也警戒，就是警告，勸勉，改正並責備他們。

三、哥林多前書十二章二十三至二十四節說，『身上肢體我們以為比較不體面的，就給它加上更豐盈的體面；我們不俊美的肢體，就得著更豐盈的俊美；至於我們俊美的肢體，就不需要了。但神將這身體調和在一起，把更豐盈的體面加給那有缺欠的肢體。』這幾節啟示，神要妝飾基督身體上較不體面和較不俊美的肢體。所以，我們絕不該輕看似乎是軟弱的信徒。

實行要點

一、我們該學習從主得著各種智慧，以幫助聖徒顧到他們的需要。每當聖徒來找我們交通實際的事，我們該求主給我們智慧，將基督供應給他們，以實際的方式對他們說話，顧到他們的需要。我們需要幫助聖徒過禱告的生活，把他們牧養到能為著特定的需要禱告。我們應當告訴他們，他們必須有心要活基督並向祂活，而將自己獻給主（腓一5，林後五15）。我們需要幫助聖徒把特定的事交給主，關於他們所有的需要都必須向祂求純潔的心，照著祂的旨意受引導。

二、召會不是只由剛強的信徒所組成的；召會乃是神的家，祂的家人，由祂所有的兒女，包括軟弱的人所組成。我們看見軟弱的信徒時應當領悟，神絕不會錯誤的揀選並生了他們作祂的兒女。既然他們是我們在基督裏的弟兄，我們就沒有選擇，只有愛他們。

三、長老該學習謹慎且有智慧的擔負召會的責任。若有聖徒因有難處受苦，向長老求助時，長老該避免為他們題議或作決定，並且不該耍政治或一口兩舌。與聖徒交通每件事的重要原則，就是我們必須對他誠實。聖徒若有錯誤的領會，我們必須忠信，並指出他的領會是錯的。要作正確的長老，需要接受主許多的變化，並從主來的智慧和在主裏的學習。

問題研討

一、請就彼得前書五章三節以及歌羅西書一章二十七至二十九節，說出當如何作群羊的榜樣？

二、牧養聖徒的事上，該如何帶聖徒受主引導？

三、在召會生活中，我們當如何供應基督，並在每件事上牧養聖徒？