腓立比書中所啟示對基督的經歷應付眾召會當前的需要（一）

腓立比書中所啟示對基督的經歷應付眾召會當前的需要（一）李常受文集一九八○年第二冊

本段係李常受弟兄於一九八○年六月二十三至二十四日，在美國加州安那翰長老訓練中所釋放的信息集成。

信息內容

第一章是選自李常受文集一九八○年第二冊第五段，本章說到『腓立比一章的福音與對基督的經歷』，第二章則是『將生命的話表明出來』。

信息要點

一、腓立比書一章主要是說到福音，以及藉著活基督而顯大基督。在這一章裏，使徒保羅用幾個獨特的辭句說到福音。這章保羅用不同的說法題到福音，顯示使徒保羅的心是為著福音，而這福音不是低淺、簡單或膚淺的事。在一章五節，保羅說到在推廣福音上所有的交通。在七節說到辯護和證實福音。保羅不但有負擔傳福音，也有負擔辯護福音，因為福音被猶太教，和智慧派的人破壞並曲解。當時保羅辯護福音，就遭受逼迫。他仍照著神的經綸傳揚福音（徒二四5）。保羅不但辯護福音，也證實福音。辯護是在消極方面用真理來改正被曲解的福音。證實是在積極方面強調福音真正的內容，就是關於基督是神的奧祕，以及召會是基督的奧祕。

二、在腓立比書二章裏提到另一個要點─將生命的話表明出來。在十五至十六節說，『使你們無可指摘、純潔無雜，在彎曲悖謬的世代中，作神無瑕疵的兒女；你們在其中好像發光之體顯在世界裏，將生命的話表明出來，叫我在基督的日子，好誇我沒有空跑，也沒有徒勞』。『表明』的意思是顯明，應用，陳明，供獻。既然我們接受生命的話，就需要將這話表明出來，使其顯明。保羅要腓立比人這樣作，使他的喜樂滿足。

三、我們需要鼓勵所有的聖徒都為主說話來表明生命的話，沒有什麼像為主說話那樣釋放我們的靈。聖徒若說主的話，難處就消失。倘若一地召會所有的聖徒都說主的話，就沒有人會發表異議、製造為難或批評別人。雅各書三章八節說，『惟獨舌頭沒有人能制伏…。』舌頭決不停工。我們若不積極使用我們的舌頭，它就會消極的盡功用。要作成我們的救恩，就需要以積極的方式使用我們的舌頭。從聖經中啟示，說話是緊要的。五旬節派和靈恩運動鼓勵人說方言，至終成為打岔與攔阻。在哥林多前書，尤其是第十四章，說到申言是超越的說話方式，申言主要的意思不是說豫言，乃是為神說話並說出神來。

實行要點

一、我們必須竭力達到腓立比書一章所陳明的標準，我們需要藉著在推廣福音上有交通，辯護、證實並推廣福音，我們需要積極、主動、進取、得勝的推廣福音，且與福音的信仰一起努力來顧到福音。我們若這樣顧到福音，就會顯大基督並活基督。

二、詩篇一百二十至一百三十四篇，稱為上行之歌。當以色列人行走，要往錫安山上神的殿聚集時，就歌唱並講說這些詩篇（賽五一11，耶三一12）。同樣，聖徒們去會所聚會時，會在途中說話交通，聚會就在路上開始了。我們需要儆醒，保守召會不衰退，不落入聖品階級與平信徒的制度中，我們需要為這種光景禱告並摒除不說話的作法。

三、聖徒能藉著說話成為一，保羅懇求腓立比人藉著思念同一件事，並魂裏聯結，使他的喜樂滿足。照著這封書信，要使有異議的人蒙拯救脫離不同魂，最好的路乃是叫他們說主的話。人若在各處放膽講說神的話，就蒙拯救脫離造成分裂的思想，並能與別人是一。我們需要鼓勵聖徒積極講說神的話。

問題研討

一、試以保羅為例，說明我們該如何有負擔傳揚福音、辯護福音、證實福音？

二、請根據哥林多前書十四章，說明何謂申言？

三、照著腓立比書，如何使有異議的人蒙拯救脫離不同魂的情形？

申命記概論（第十七至十九篇）

申命記概論（第十七至十九篇）

本書係李常受弟兄於一九六○年三月十八日至四月一日，在臺北帶領事奉訓練所釋放讀經類的信息集成。

信息內容

第十七篇是『申命記的豫言（十一）』，第十八篇是『申命記的豫言（十二）』，第十九篇是『申命記的豫言』。

信息要點

一、申命記三十三章主要說到摩西死前為以色列人祝福：按照啟示錄，舊約的以色列人（由十二支派的名字所代表）（二一12）與新約的召會（由十二使徒的名字所代表）（14），最終都在新耶路撒冷裏，同有榮耀的定命。因此，以屬靈的眼光看，舊約以色列人所經過的一切，完全是新約召會經歷的豫表和寫照。包含摩西祝福的引言（1～5）；摩西給以色列眾支派的祝福（6～25）；摩西為以色列人祝福的結語（26～29）。

二、申命記三十四章說到摩西的死和約書亞的繼承：一至八節說到摩西上到毘斯迦山頂，看見神所要賜給以色列人的應許之地，但不得進入。摩西死在摩押地，被神親自埋葬。摩西豫表在肉體裏的基督，看見神定意要召會進入的榮耀。約書亞因摩西按手在他頭上，就被智慧的靈充滿，以色列人便聽從他（9）。約書亞豫表主耶穌復活的一面，他承接一切的尊貴並被聖靈充滿；因此，神的子民聽從祂。約書亞繼承摩西，豫表復活的基督承接成為肉體並釘死的基督。十至十二節說，『以後以色列中再沒有興起申言者像摩西的…』。在此，摩西也豫表基督。

三、申命記這卷書的豫言很少，有關於以色列人進美地後的豫言、關於主耶穌被興起來作申言者的豫言、關於對以色列人祝福的豫言。以色列人進迦南地之後，不久就遠離神，神便懲罰他們，把他們分散到外邦，使他們被擄到列國。在被擄之地，他們受到懲罰，就漸漸回轉歸向神；於是，神再度眷顧，將他們帶回來，使他們得復興。關於以色列人進美地後的豫言，共有六處經文（四25～31；十一13～17；二八20～57；二九18～三十10；三一16～21，29；三二15～43）。還有一個豫言，是關乎主耶穌被興起來作申言者（十八15，18）。這是神豫言祂要興起一位申言者像摩西，就是基督。這話應驗在使徒行傳三章二十二節。此外，還有另一個豫言，就是摩西對以色列十二支派的祝福（三三6～29）。這是榮耀的豫言，說到以色列人將來榮耀的光景。

生命經歷

一、摩西給以色列眾支派的祝福（三三6～25），都是按照生命的次序，豫表召會在生命裏的歷程。從摩西給以色列人的祝福，我們看見一幅關於召會的圖畫，從出死入生得著生命，並被神數點開始，到末了是豐滿的享受而有後代，並且還有安息和保障。以色列人是這樣在神的祝福中，豫表召會也是如此在神的祝福裏。

二、摩西給以色列人的祝福，啟示摩西是在榮耀的盼望裏，看見以色列人將來榮耀的結局。這榮耀的盼望和結局，就是新耶路撒冷。今天，我們要轉眼不看召會荒涼的光景，反要專注於那榮耀的新耶路撒冷。摩西乃是從新耶路撒冷這面來祝福以色列，這是何等的榮耀！

三、民數記是講神子民的配搭、建造，豫表召會的配搭與建造；申命記是講神子民的生活和敬拜，豫表召會的生活和敬拜。申命記不僅是重申出埃及記、利未記、民數記的話，更有新的亮光和許多細節，說到我們與神並與各種人事物的關係。在那一切的關係裏，重點都是基督。出埃及記、利未記、和民數記各有其著重點，而申命記則專注於神子民的生活和敬拜，就是在屬天的境界裏享受基督的豐富。

問題研討

一、申命記三十四章說到摩西的死和約書亞的繼承，其中的屬靈豫表各有何意義？

二、我們如何從摩西給以色列眾支派的祝福，看見一幅關於召會的圖畫？

申命記概論（第十五至十六篇）

申命記概論（第十五至十六篇）

本書係李常受弟兄於一九六○年三月十八日至四月一日，在臺北帶領事奉訓練所釋放讀經類的信息集成。

信息內容

第十五篇是『申命記的豫言（九）』，第十六篇是『申命記的豫言（十）』。

真理要點

一、申命記二十六章十二節說，『每逢第三年，就是十分取一之年，你把一切出產的十分之一完全取出，就要分給利未人和寄居的，與孤兒寡婦，使他們在你城中可以喫得飽足』。這話在十四章二十八至二十九節已經說過一次，關於神重複的話都有特別的意義。每逢第三年是十分取一之年，以色列人要將一切出產的十分之一拿出來顧到有需要的人，而在二十六章一至十一節則說到拿初熟的出產獻給神。這說出以色列人得著神的祝福，不只是為著他們自己的生活，也是為著敬拜神並供應人。

二、使徒保羅在羅馬書十章六至八節，把申命記三十章十一至十四節的話應用在基督身上，六節說，『你不要心裏說，誰要升到天上？』這乃是引用申命記的話。保羅接著解釋說，『要領下基督來』。這是指著基督的成為肉體。保羅繼續說『誰要下到無底坑？就是要領基督從死人中上來』。這是指著基督的死與復活。羅馬書十章八節說，『這義到底怎麼說？它說，這話與你相近，就在你口裏，也在你心裏』。根據保羅的解釋，這節的『這話』就是基督自己，祂是神成為肉體，死而復活，進到聖靈裏。因此祂離我們不遠，就在我們口裏，也在我們心裏。

三、申命記三十二章十五至十八節說，『但耶書崙漸漸肥胖，就踢跳－你肥胖了，粗壯了，飽滿了－便離棄造他的神…，他們獻祭給鬼魔，給那不是神的，…你輕忽了生你的磐石，忘記了產你的神。』耶書崙是指以色列人，這給我們看見，以色列人漸漸肥胖，飽滿了，就離棄造他們的神，輕看救他們的磐石，忘記了產他們的神。他們獻祭給鬼魔，就是他們素來不認識的神，他們拜偶像，就惹動神的怒氣。這給我們看見召會也有可能遇到相同的情形，當我們經歷神的祝福，有豐富的享受，我們有可能因此輕忽，而離棄神，並帶進偶像。我們若如此行，就要使神發怒。

實行要點

一、申命記三十章二至三節說，『你和你的子孫若全心全魂歸向耶和華你的神…聽從祂的話；那時，耶和華你的神必使你這被擄的人歸回，也必憐恤你…』。這豫表召會的恢復，當神的子民離棄神，落到拜偶像的光景，召會就被擄去。但當有些人在被擄荒涼的經歷中轉向神，全心全魂歸向神，神就必再憐恤他們，把他們從被擄中帶回來。

二、三十章十五至十六節摩西說，『看哪，我今日將生命與福樂，死亡與禍患，陳明在你面前。你若聽從耶和華你神的誡命，就是我今日所吩咐你的，愛耶和華你的神，行祂的道路…』。這節經文說出，神的子民需要愛神，揀選生命，行神的道路。神是召會的生命，當召會揀選神，就能在屬天的境界裏存活，使得救的人數增多。

三、三十二章十節說，『耶和華在曠野之地，在野獸吼叫的荒野遇見他，就環繞他，專顧他，保護他如同保護眼中的瞳人』。召會原來在荒涼的世界曠野中，那裏有撒但、仇敵如野獸吼叫。然而神在召會的道路上引導，保護召會如同眼中的瞳人。我們需要看見神是這樣的顧惜並引導召會，我們需要尋求祂，並與祂的引導配合。

問題研討

一、以色列人每逢第幾年是十分取一之年？這時他們要將地裏出產的十分之一給那三類的人？

二、保羅在羅馬書十章六節所說，『領下基督來』，是指著基督所經過的那個過程說的？

三、當我們享受神豐富的祝福時，應當如何不被吸引去享受其他頂替神的事物？

申命記概論（第十三至十四篇）

申命記概論（第十三至十四篇）

本書係李常受弟兄於一九六○年三月十八日至四月一日，在臺北帶領事奉訓練所釋放讀經類的信息集成。

信息內容

第十三篇是『申命記的豫言（七）』，第十四篇是『申命記的豫言（八）』。

真理要點

一、申命記二十四章六節說，『不可拿人的磨或上磨石作抵押，因為這是拿人的性命作抵押』。磨乃是使食糧變作可供人食用的重要工具，若沒有磨石，穀物就無法磨成可吃的食糧。以色列人獻給神的素祭是用麥子磨成細麵作成的，因此，若沒有磨石，他們就不能生活，也不能事奉神，因此以色列人不能拿別人的磨石作抵押。這豫表我們不可作任何事叫我們的弟兄在神面前不能生活，也不能事奉神。我們在弟兄們身上所做的，可能使他們在神面前不能過屬靈的生活，不能事奉神，或討神的喜悅。

二、申命記二十四章九節，摩西提起米利暗患痲瘋的事，這事對於在召會中事奉的人非常有啟示。這裏所說的患痲瘋，不是因犯了粗野的罪，乃是犯了像米利暗那種叫人不容易察覺的罪。若不是神出來表明，恐怕那時人還不大覺得米利暗有什麼錯，因為她所談論的似乎是在事奉上神聖、敬虔的事，而不是粗野的罪。但是神知道她裏面是不純淨的，不肯服在神的安排之下，反而頂撞、毀謗神所設立的代表權柄，結果神就來表白祂的安排，使她患了痲瘋。

三、申命記二十五章提到關於替死人盡丈夫本分者的典章。這裏所說為死了的弟兄盡丈夫本分的人，是豫表主耶穌，這裏的產業也是指基督。在神眼中，我們都是死了，無法再享受基督這豐富產業的人。然而，我們有一位與我們同性情的弟兄，就是基督；祂成為肉體，來作我們的弟兄，為我們盡本分並建立家室，恢復我們享受基督這美地的權利。

實行要點

一、與以色列人有關係的人中，有幾種人是神特別注意的：利未人、寄居的、孤兒和寡婦。利未人是事奉神的人。從身分一面說，他們是高尚的，但從物質一面說，他們是無產業的，所以神顧念他們。寄居的是住在別人的地上，沒有任何產業和權利。孤兒寡婦是失去倚靠，無人照顧、撫養的。這些人需要人同情、眷顧。這卷書說到在美地居住之人與別人的關係時，特別指名要顧念這幾種人。這豫表我們在神面前真的地位，乃是寄居的、是孤兒、也是寡婦，我們是這樣的人，卻蒙了神的眷顧，得享屬靈的豐富。所以，當我們享受祂的豐富時，也當以同樣的方式對待別人。

二、申命記二十五章十五節說，『當用足重公道的法碼，足量公道的量器。這樣，在耶和華你神所賜你的地上，你的日子就得以長久』。足重公道的法碼和足量公道的量器都是表徵主自己，惟有祂是足重、足量、公道的。用足重公道的法碼和足量公道的量器，豫表無論是對人或對己，我們衡量事情的準則都必須是主自己；祂是我們與人相處的義。我們若用基督這公平的尺度衡量每一個人，就能繼續不斷的享受基督的豐富；否則，就會失去對基督豐富的享受。

三、申命記二十六章九節說，『（耶和華）將我們領進這地方，把這流奶與蜜之地賜給我們』。奶和蜜，是動物生命和植物生命的結晶，奶重在生命的供應，蜜重在眾人彼此相愛。基督作生命如同奶供應我們；我們眾人在基督裏藉著彼此相愛以互相扶持。我們原是墮落到世界裏的人，今天成了在美地享受奶和蜜的人。在擘餅聚會中，我們向神獻上感謝讚美，就是享受基督生命豐富的結果。

問題研討

一、試從申命記二十五章五至六節摩西論到米利暗之事例中，陳明其中對於事奉者的題醒。

二、試述申命記二十六章九節之關於法碼和量器的典章，如何與我們對基督的享受有關係？

申命記概論（第十一至十二篇）

申命記概論（第十一至十二篇）

本書係李常受弟兄於一九六○年三月十八日至四月一日，在臺北帶領事奉訓練所釋放讀經類的信息集成。

信息內容

第十一篇是『申命記的豫言（五）』，說到二十章裏的豫表－關於以色列人的爭戰，二十一章至二十二章四節裏的豫表－在美地上關於人與人以及人與神之間的關係。第十二篇『申命記的豫言（六）』，從二十二章五節至二十三章各項的豫表。

真理要點

一、關於以色列的爭戰，有神同在，在二十章一節說，『你出去與仇敵爭戰的時候，看見馬匹、戰車、和比你多的人民，不要怕他們，因為領你們從埃及地上來的耶和華你神與你同在。』這豫表在屬靈的爭戰中，不論仇敵何等兇猛、眾多，我們都不要懼怕，因為救贖的主與我們同在。二至四節說『你們將要上陣的時候，祭司要進前來，告訴百姓說，以色列入哪，你們當聽！你們今日將與仇敵爭戰，不要懼怕，不要恐慌，也不要因他們驚恐；因為你們的神與你們同去，要為你們與仇敵爭戰，拯救你們』。

二、二十一章一至九節記載追查殺人者。一節說發現被殺的人倒在田野，這裏被殺的人豫表主耶穌。二至三節上，追查的時候，要從被殺的人那裏量起，這豫表要從主耶穌身上量起。我們傳福音時，有些人遠離主耶穌，有些人就近主耶穌。與衪遠離，就是與衪不相干；與衪相近，就是人接受主作救主。三節下半說到取未耕地和負軛的母牛犢，母牛犢也表徵主耶穌，豫表主耶穌沒有為世界效勞過，也從未被任何人，特別是沒有被神的仇敵撒但使用過。四節說把母牛犢牽到流水、未曾耕種的溪谷去，在谷中打折母牛犢的頸項，豫表主耶穌是在受死的情形裏為我們被殺，成功救贖。五節說所有的爭訟毆打的事都憑祭司的話判斷，就如同我們傳福音接觸人，我們裏面有感覺，該把誰帶來接受主耶穌的救贖。六至八節說流血的罪得赦，這表徵我們一接受主作救主，接受主的救贖，罪就得著赦免。

三、二十二章五節說婦女不可穿戴男子所穿戴的，因為這是神所憎惡的。衣服表徵人外在行為的表現，按著神的命定，女人必須守住自己的地位，在穿著上顯明自己是女人；她不該穿戴男人所穿戴的，將自己表現成男的。婦女穿戴男子所穿戴的，豫表姊妹出頭，譬如，在召會中帶著權柄施教（提前二12）。五節下半說，『男子也不可穿婦女的衣服，因為行這些事的人，都是耶和華你神所憎惡的』。

生命經歷

一、祭司要告訴百姓，與仇敵爭戰不要懼怕，因為神與他們同去，要為他們爭戰。祭司豫表神子民中一班親近神、活在神面前、與神有交通、能得著神啟示、摸著神心意的人。今天在地方召會中，該有這樣一班懂得神心意的祭司，在爭戰時能起來宣告說，『不必懼怕，因為神與我們同去，要為我們爭戰』。

二、一切在美地所發生的死亡，或影響享受美地的事，以色列人都不可置之不理。這豫表我們若在聖徒當中發現有屬靈的死亡，不可不聞不問。召會解決這事的辦法是由親近神、服事神的人來判斷，並要根據基督的死和神湧流的恩典解決一切的難處。

三、男子穿婦女的衣服，豫表弟兄蒙頭、不說話，卻要姊妹出頭、說話。有時弟兄姊妹在一起事奉，弟兄們安靜不動，姊妹們卻一直活動。在召會中，弟兄該有弟兄的表現，姊妹該有姊妹的表現。弟兄們應該作頭，站在說話、施教的地位上；而姊妹們應該蒙頭，站在受教、順服的地位上。

問題研討

一、在以色列人的爭戰中，他們的憑靠是什麼？

二、申命記二十一章三節下半所題『取未耕地和負軛的母牛犢』有什麼屬靈的豫表？

三、請詳述關於女子穿戴男子的衣服，男子穿戴女子的衣服之屬靈豫表。

申命記概論（第九至十篇）

申命記概論（第九至十篇）

本書係李常受弟兄於一九六○年三月十八日至四月一日，在臺北帶領事奉訓練所釋放讀經類的信息集成。

信息內容

第九篇是『申命記的豫表（三）』，第十篇是『申命記的豫表（四）』。

真理要點

一、申命記五章三十二節至六章三節，摩西勸戒以色列人要遵守神的誡命、律例和典章，使他們的日子在神所應許的地上得長久。五章六節和十五節都說到神把祂的子民從埃及地，從為奴之家領出來，為要題醒神的子民，不要忘記他們是從那裏被領出來的（十五15，十六12，二四18，22）。每一個享受屬天境界，享受在基督裏之豐盛的人，都要記得自己是從世界，從各種人、事、物的捆綁中，被神救出來的。這會幫助我們一直留在美地上，向著榮耀的目標往前。

二、申命記九章二至六節，摩西題到與以色列人進美地相關的四個點。第一，以色列人得進美地是靠神的能力；這豫表是神自己把我們帶到基督的豐富裏。第二，迦南七族不是以色列人憑自己所能對付的，乃是憑著神對付的。這豫表那霸佔我們，攔阻我們享受基督豐富之諸天界裏的邪惡勢力，不是我們能憑自己對付的，乃是憑著神對付的。第三，以色列人得進美地，不是因他們的義。這豫表我們能進入基督的豐富，不是因著我們在神面前有義行。第四，神領以色列人進美地，是要成就祂向他們列祖所應許的話。這豫表我們得以進入基督的豐富，乃因神要成就祂的應許。

三、申命記十八章十五至十九節說到宇宙中惟一正確的話語源頭。行傳三章題起這段話，說這位申言者就是主耶穌。第一，主耶穌是以色列人。祂是從以色列弟兄們中間興起的申言者（申十八15，18）。祂是神成為肉體，是大衛的後裔，因此是以色列人（太一）。第二，主耶穌超過摩西。神與摩西面對面說話，好像人與同伴說話一般（出三三11）；但神不僅與主耶穌面對面說話，並且神就在祂裏面。第三，主耶穌是申言者，替神說話、表明神、發表神的心意。直到如今，祂還藉著神的靈在召會中說話，來發表神的心意並表明神（啟二1，7）。第四，我們必須單單聽主耶穌的說話（太十七5，可九7，路九35）。第五，我們若不聽主耶穌那奉神的名、替神所說的話，神就要向我們討罪（申十八19）。

生命經歷

一、申命記八章四節說，『這四十年，你身上的衣服沒有穿破，你的腳也沒有走腫。』神試煉以色列人時，不僅裏面供應他們嗎哪作食物，也在外面保守他們的衣服和腳。這豫表我們受神試煉時，不僅裏面得著神的供應，外面的行為、行事也蒙神保護和保守。這使我們知道，人活著乃是靠神口裏所出的一切話，也就是基督自己，因而享受祂作我們生命的供應。祂不僅供應我們，叫我們享受基督，學習以祂為源頭而活在地上，同時也看見祂保守我們的行事為人。

二、當初以色列人進迦南地，並沒有得著神所應許全部的地，因為他們沒有把神所應許的地都踏過。等到他們腳掌所踏之地漸漸擴大，境界擴張（十一24），神就將所應許賜給他們列祖的地全然給他們，然後他們就要再為自己添三座庇護城。這是傳福音的原則，傳福音的功效在於剪除仇敵，得著地土，擴張境界，使所享受的屬靈產業，成為供給人的避難所、庇護城。我們能否供應神作為人的避難所，人的救贖，在於我們對屬靈產業的享受，以及屬靈的擴充。這意思是，我們越多享受屬靈的豐富，就越能把神供應給人作人的救主。

問題研討

一、請說明以色列人在神所應許的地上得以長久的原由為何？

二、試述以色列人進美地相關的四個點。

三、宇宙中惟一正確的話語源頭為何？