向人陳明真理並為主的恢復爭戰（李常受文集一九八○年第二冊）

向人陳明真理並為主的恢復爭戰（李常受文集一九八○年第二冊）

本段係李常受弟兄於一九八○年八月二十九日至九月一日，與美國俄亥俄州克里夫蘭的長老們數次交通的記錄集成。

信息內容

第一章是『釋放關於召會立場、三一神、基督身位、以及神人調和的真理』；第二章論到『回應反對，陳明真理，並為主的恢復爭戰』；第三章是關於『擔負責任為真理爭戰』；末了，第四章說到『我們獨特的負擔和使命─向人陳明神聖的真理』。

真理要點

一、回應反對的管治原則，乃是陳明神聖的真理。我們回應反對之事時，需要領悟，我們獨特的負擔和使命不是與反對者爭戰，乃是向人陳明聖經中所啟示的神聖真理（提前二7，提後二15）。不論反對者是否為著對我們有錯謬的指控而悔改，並為著批評我們而向我們道歉，我們都該竭力向所有信徒釋放真理。一幅畫的黑暗背景，會凸顯主要的物體。反對者就著我們的信仰對我們錯謬的指控，可以作為黑暗的背景，有助於凸顯主所給我們看見聖經中的神聖真理。我們該抓住這黃金機會，向人陳明神聖的真理。

二、我們需要陳明關於召會立場的真理。宇宙召會，基督的身體（弗一22～23），彰顯於眾地方召會。每一個地方召會，都是獨一宇宙召會的彰顯。主設立了原則：一個召會為著一個城市，一個城市只有一個召會。啟示錄一章十一節啟示，七個召會等於七個城市。當基督徒不在召會的立場上聚會，就違反神所命定一個城市一個召會的原則，因而引起分裂。

三、盼望我們會考慮寫書來論到四個主題：基督的身位、神性與人性的調和、三一神和信經。關於基督身位七個不同的思想學派中，六個是異端，一個合乎聖經。正確、合乎聖經的教訓乃是，基督兼有神性和人性，並且祂的神性是完全的，祂的人性是完美的；祂是神又是人。其次，我們該照著聖經中的啟示，充分闡釋神與人的調和。耶穌基督這位神人乃是一個兼有神聖性情與屬人性情的人，並且祂是完整的神和完全的人。我們相信神性與人性在基督裏的調和，並沒有廢掉神性與人性而產生第三性。第三，我們該指出三神論與形態論的錯謬，並陳明聖經中對神聖三一的純正啟示。我們不僅承認父、子、靈同時共存，也必須相信三者互相內在。第四，我們必須闡明各種信經的缺失。奈西亞信經是基要的，卻沒有陳明聖經中對三一神完整的啟示。譬如，沒有題起末後的亞當成了賜生命的靈，主就是那靈，以及神的七靈（林前十五45下，林後三17，啟一4）。

實行要點

一、近年來，有些反對主恢復的人不實的指控我們，出版消極的書籍毀謗我們，並破壞這恢復。我們一再嘗試接觸這些書籍的作者和出版商，但他們一直沒有回應。正如使徒保羅上訴於該撒，羅馬法律，以保守他的職事（徒二五11）；照樣，我們也定意訴諸法律。我們不是因著不願遭受損失，而對反對者提起訴訟，如哥林多前書六章一至八節所指明的；反之，我們被迫走訴訟的路，不只是為主的恢復爭戰，也是為祂在這個國家的行動爭戰。

二、除了撰寫關於基督論、調和、神聖三一和信經的書，我們也需要持續一段時期，寫關於這些主題的文章，以及關於召會立場和基督身位的文章，週週發表在主要的報紙和校園報紙上。我們在文章中不只該指出反對者在他們教訓上的錯謬，也該陳明聖經中神聖的真理。為著釋放這些真理，眾召會在財物上的支持是值得的。我們也願意與不同的基督徒團體，進行關於聖經真理的神學辯論。除了使用刊物，我們也需要使用現代通訊工具，以竭力傳揚真理。

問題研討

一、對於回應反對者的管治原則為何？

二、我們該拿起負擔，向人陳明神聖真理的那些主要方面？

三、我們可以採取那些行動以回應反對、陳明真理、並為主的恢復爭戰。

腓立比書中所啟示對基督的經歷應付眾召會當前的需要（一）

腓立比書中所啟示對基督的經歷應付眾召會當前的需要（一）李常受文集一九八○年第二冊

本段係李常受弟兄於一九八○年六月二十三至二十四日，在美國加州安那翰長老訓練中所釋放的信息集成。

信息內容

第一章是選自李常受文集一九八○年第二冊第五段，本章說到『腓立比一章的福音與對基督的經歷』，第二章則是『將生命的話表明出來』。

信息要點

一、腓立比書一章主要是說到福音，以及藉著活基督而顯大基督。在這一章裏，使徒保羅用幾個獨特的辭句說到福音。這章保羅用不同的說法題到福音，顯示使徒保羅的心是為著福音，而這福音不是低淺、簡單或膚淺的事。在一章五節，保羅說到在推廣福音上所有的交通。在七節說到辯護和證實福音。保羅不但有負擔傳福音，也有負擔辯護福音，因為福音被猶太教，和智慧派的人破壞並曲解。當時保羅辯護福音，就遭受逼迫。他仍照著神的經綸傳揚福音（徒二四5）。保羅不但辯護福音，也證實福音。辯護是在消極方面用真理來改正被曲解的福音。證實是在積極方面強調福音真正的內容，就是關於基督是神的奧祕，以及召會是基督的奧祕。

二、在腓立比書二章裏提到另一個要點─將生命的話表明出來。在十五至十六節說，『使你們無可指摘、純潔無雜，在彎曲悖謬的世代中，作神無瑕疵的兒女；你們在其中好像發光之體顯在世界裏，將生命的話表明出來，叫我在基督的日子，好誇我沒有空跑，也沒有徒勞』。『表明』的意思是顯明，應用，陳明，供獻。既然我們接受生命的話，就需要將這話表明出來，使其顯明。保羅要腓立比人這樣作，使他的喜樂滿足。

三、我們需要鼓勵所有的聖徒都為主說話來表明生命的話，沒有什麼像為主說話那樣釋放我們的靈。聖徒若說主的話，難處就消失。倘若一地召會所有的聖徒都說主的話，就沒有人會發表異議、製造為難或批評別人。雅各書三章八節說，『惟獨舌頭沒有人能制伏…。』舌頭決不停工。我們若不積極使用我們的舌頭，它就會消極的盡功用。要作成我們的救恩，就需要以積極的方式使用我們的舌頭。從聖經中啟示，說話是緊要的。五旬節派和靈恩運動鼓勵人說方言，至終成為打岔與攔阻。在哥林多前書，尤其是第十四章，說到申言是超越的說話方式，申言主要的意思不是說豫言，乃是為神說話並說出神來。

實行要點

一、我們必須竭力達到腓立比書一章所陳明的標準，我們需要藉著在推廣福音上有交通，辯護、證實並推廣福音，我們需要積極、主動、進取、得勝的推廣福音，且與福音的信仰一起努力來顧到福音。我們若這樣顧到福音，就會顯大基督並活基督。

二、詩篇一百二十至一百三十四篇，稱為上行之歌。當以色列人行走，要往錫安山上神的殿聚集時，就歌唱並講說這些詩篇（賽五一11，耶三一12）。同樣，聖徒們去會所聚會時，會在途中說話交通，聚會就在路上開始了。我們需要儆醒，保守召會不衰退，不落入聖品階級與平信徒的制度中，我們需要為這種光景禱告並摒除不說話的作法。

三、聖徒能藉著說話成為一，保羅懇求腓立比人藉著思念同一件事，並魂裏聯結，使他的喜樂滿足。照著這封書信，要使有異議的人蒙拯救脫離不同魂，最好的路乃是叫他們說主的話。人若在各處放膽講說神的話，就蒙拯救脫離造成分裂的思想，並能與別人是一。我們需要鼓勵聖徒積極講說神的話。

問題研討

一、試以保羅為例，說明我們該如何有負擔傳揚福音、辯護福音、證實福音？

二、請根據哥林多前書十四章，說明何謂申言？

三、照著腓立比書，如何使有異議的人蒙拯救脫離不同魂的情形？

申命記概論（第十七至十九篇）

申命記概論（第十七至十九篇）

本書係李常受弟兄於一九六○年三月十八日至四月一日，在臺北帶領事奉訓練所釋放讀經類的信息集成。

信息內容

第十七篇是『申命記的豫言（十一）』，第十八篇是『申命記的豫言（十二）』，第十九篇是『申命記的豫言』。

信息要點

一、申命記三十三章主要說到摩西死前為以色列人祝福：按照啟示錄，舊約的以色列人（由十二支派的名字所代表）（二一12）與新約的召會（由十二使徒的名字所代表）（14），最終都在新耶路撒冷裏，同有榮耀的定命。因此，以屬靈的眼光看，舊約以色列人所經過的一切，完全是新約召會經歷的豫表和寫照。包含摩西祝福的引言（1～5）；摩西給以色列眾支派的祝福（6～25）；摩西為以色列人祝福的結語（26～29）。

二、申命記三十四章說到摩西的死和約書亞的繼承：一至八節說到摩西上到毘斯迦山頂，看見神所要賜給以色列人的應許之地，但不得進入。摩西死在摩押地，被神親自埋葬。摩西豫表在肉體裏的基督，看見神定意要召會進入的榮耀。約書亞因摩西按手在他頭上，就被智慧的靈充滿，以色列人便聽從他（9）。約書亞豫表主耶穌復活的一面，他承接一切的尊貴並被聖靈充滿；因此，神的子民聽從祂。約書亞繼承摩西，豫表復活的基督承接成為肉體並釘死的基督。十至十二節說，『以後以色列中再沒有興起申言者像摩西的…』。在此，摩西也豫表基督。

三、申命記這卷書的豫言很少，有關於以色列人進美地後的豫言、關於主耶穌被興起來作申言者的豫言、關於對以色列人祝福的豫言。以色列人進迦南地之後，不久就遠離神，神便懲罰他們，把他們分散到外邦，使他們被擄到列國。在被擄之地，他們受到懲罰，就漸漸回轉歸向神；於是，神再度眷顧，將他們帶回來，使他們得復興。關於以色列人進美地後的豫言，共有六處經文（四25～31；十一13～17；二八20～57；二九18～三十10；三一16～21，29；三二15～43）。還有一個豫言，是關乎主耶穌被興起來作申言者（十八15，18）。這是神豫言祂要興起一位申言者像摩西，就是基督。這話應驗在使徒行傳三章二十二節。此外，還有另一個豫言，就是摩西對以色列十二支派的祝福（三三6～29）。這是榮耀的豫言，說到以色列人將來榮耀的光景。

生命經歷

一、摩西給以色列眾支派的祝福（三三6～25），都是按照生命的次序，豫表召會在生命裏的歷程。從摩西給以色列人的祝福，我們看見一幅關於召會的圖畫，從出死入生得著生命，並被神數點開始，到末了是豐滿的享受而有後代，並且還有安息和保障。以色列人是這樣在神的祝福中，豫表召會也是如此在神的祝福裏。

二、摩西給以色列人的祝福，啟示摩西是在榮耀的盼望裏，看見以色列人將來榮耀的結局。這榮耀的盼望和結局，就是新耶路撒冷。今天，我們要轉眼不看召會荒涼的光景，反要專注於那榮耀的新耶路撒冷。摩西乃是從新耶路撒冷這面來祝福以色列，這是何等的榮耀！

三、民數記是講神子民的配搭、建造，豫表召會的配搭與建造；申命記是講神子民的生活和敬拜，豫表召會的生活和敬拜。申命記不僅是重申出埃及記、利未記、民數記的話，更有新的亮光和許多細節，說到我們與神並與各種人事物的關係。在那一切的關係裏，重點都是基督。出埃及記、利未記、和民數記各有其著重點，而申命記則專注於神子民的生活和敬拜，就是在屬天的境界裏享受基督的豐富。

問題研討

一、申命記三十四章說到摩西的死和約書亞的繼承，其中的屬靈豫表各有何意義？

二、我們如何從摩西給以色列眾支派的祝福，看見一幅關於召會的圖畫？

申命記概論（第十五至十六篇）

申命記概論（第十五至十六篇）

本書係李常受弟兄於一九六○年三月十八日至四月一日，在臺北帶領事奉訓練所釋放讀經類的信息集成。

信息內容

第十五篇是『申命記的豫言（九）』，第十六篇是『申命記的豫言（十）』。

真理要點

一、申命記二十六章十二節說，『每逢第三年，就是十分取一之年，你把一切出產的十分之一完全取出，就要分給利未人和寄居的，與孤兒寡婦，使他們在你城中可以喫得飽足』。這話在十四章二十八至二十九節已經說過一次，關於神重複的話都有特別的意義。每逢第三年是十分取一之年，以色列人要將一切出產的十分之一拿出來顧到有需要的人，而在二十六章一至十一節則說到拿初熟的出產獻給神。這說出以色列人得著神的祝福，不只是為著他們自己的生活，也是為著敬拜神並供應人。

二、使徒保羅在羅馬書十章六至八節，把申命記三十章十一至十四節的話應用在基督身上，六節說，『你不要心裏說，誰要升到天上？』這乃是引用申命記的話。保羅接著解釋說，『要領下基督來』。這是指著基督的成為肉體。保羅繼續說『誰要下到無底坑？就是要領基督從死人中上來』。這是指著基督的死與復活。羅馬書十章八節說，『這義到底怎麼說？它說，這話與你相近，就在你口裏，也在你心裏』。根據保羅的解釋，這節的『這話』就是基督自己，祂是神成為肉體，死而復活，進到聖靈裏。因此祂離我們不遠，就在我們口裏，也在我們心裏。

三、申命記三十二章十五至十八節說，『但耶書崙漸漸肥胖，就踢跳－你肥胖了，粗壯了，飽滿了－便離棄造他的神…，他們獻祭給鬼魔，給那不是神的，…你輕忽了生你的磐石，忘記了產你的神。』耶書崙是指以色列人，這給我們看見，以色列人漸漸肥胖，飽滿了，就離棄造他們的神，輕看救他們的磐石，忘記了產他們的神。他們獻祭給鬼魔，就是他們素來不認識的神，他們拜偶像，就惹動神的怒氣。這給我們看見召會也有可能遇到相同的情形，當我們經歷神的祝福，有豐富的享受，我們有可能因此輕忽，而離棄神，並帶進偶像。我們若如此行，就要使神發怒。

實行要點

一、申命記三十章二至三節說，『你和你的子孫若全心全魂歸向耶和華你的神…聽從祂的話；那時，耶和華你的神必使你這被擄的人歸回，也必憐恤你…』。這豫表召會的恢復，當神的子民離棄神，落到拜偶像的光景，召會就被擄去。但當有些人在被擄荒涼的經歷中轉向神，全心全魂歸向神，神就必再憐恤他們，把他們從被擄中帶回來。

二、三十章十五至十六節摩西說，『看哪，我今日將生命與福樂，死亡與禍患，陳明在你面前。你若聽從耶和華你神的誡命，就是我今日所吩咐你的，愛耶和華你的神，行祂的道路…』。這節經文說出，神的子民需要愛神，揀選生命，行神的道路。神是召會的生命，當召會揀選神，就能在屬天的境界裏存活，使得救的人數增多。

三、三十二章十節說，『耶和華在曠野之地，在野獸吼叫的荒野遇見他，就環繞他，專顧他，保護他如同保護眼中的瞳人』。召會原來在荒涼的世界曠野中，那裏有撒但、仇敵如野獸吼叫。然而神在召會的道路上引導，保護召會如同眼中的瞳人。我們需要看見神是這樣的顧惜並引導召會，我們需要尋求祂，並與祂的引導配合。

問題研討

一、以色列人每逢第幾年是十分取一之年？這時他們要將地裏出產的十分之一給那三類的人？

二、保羅在羅馬書十章六節所說，『領下基督來』，是指著基督所經過的那個過程說的？

三、當我們享受神豐富的祝福時，應當如何不被吸引去享受其他頂替神的事物？

申命記概論（第十三至十四篇）

申命記概論（第十三至十四篇）

本書係李常受弟兄於一九六○年三月十八日至四月一日，在臺北帶領事奉訓練所釋放讀經類的信息集成。

信息內容

第十三篇是『申命記的豫言（七）』，第十四篇是『申命記的豫言（八）』。

真理要點

一、申命記二十四章六節說，『不可拿人的磨或上磨石作抵押，因為這是拿人的性命作抵押』。磨乃是使食糧變作可供人食用的重要工具，若沒有磨石，穀物就無法磨成可吃的食糧。以色列人獻給神的素祭是用麥子磨成細麵作成的，因此，若沒有磨石，他們就不能生活，也不能事奉神，因此以色列人不能拿別人的磨石作抵押。這豫表我們不可作任何事叫我們的弟兄在神面前不能生活，也不能事奉神。我們在弟兄們身上所做的，可能使他們在神面前不能過屬靈的生活，不能事奉神，或討神的喜悅。

二、申命記二十四章九節，摩西提起米利暗患痲瘋的事，這事對於在召會中事奉的人非常有啟示。這裏所說的患痲瘋，不是因犯了粗野的罪，乃是犯了像米利暗那種叫人不容易察覺的罪。若不是神出來表明，恐怕那時人還不大覺得米利暗有什麼錯，因為她所談論的似乎是在事奉上神聖、敬虔的事，而不是粗野的罪。但是神知道她裏面是不純淨的，不肯服在神的安排之下，反而頂撞、毀謗神所設立的代表權柄，結果神就來表白祂的安排，使她患了痲瘋。

三、申命記二十五章提到關於替死人盡丈夫本分者的典章。這裏所說為死了的弟兄盡丈夫本分的人，是豫表主耶穌，這裏的產業也是指基督。在神眼中，我們都是死了，無法再享受基督這豐富產業的人。然而，我們有一位與我們同性情的弟兄，就是基督；祂成為肉體，來作我們的弟兄，為我們盡本分並建立家室，恢復我們享受基督這美地的權利。

實行要點

一、與以色列人有關係的人中，有幾種人是神特別注意的：利未人、寄居的、孤兒和寡婦。利未人是事奉神的人。從身分一面說，他們是高尚的，但從物質一面說，他們是無產業的，所以神顧念他們。寄居的是住在別人的地上，沒有任何產業和權利。孤兒寡婦是失去倚靠，無人照顧、撫養的。這些人需要人同情、眷顧。這卷書說到在美地居住之人與別人的關係時，特別指名要顧念這幾種人。這豫表我們在神面前真的地位，乃是寄居的、是孤兒、也是寡婦，我們是這樣的人，卻蒙了神的眷顧，得享屬靈的豐富。所以，當我們享受祂的豐富時，也當以同樣的方式對待別人。

二、申命記二十五章十五節說，『當用足重公道的法碼，足量公道的量器。這樣，在耶和華你神所賜你的地上，你的日子就得以長久』。足重公道的法碼和足量公道的量器都是表徵主自己，惟有祂是足重、足量、公道的。用足重公道的法碼和足量公道的量器，豫表無論是對人或對己，我們衡量事情的準則都必須是主自己；祂是我們與人相處的義。我們若用基督這公平的尺度衡量每一個人，就能繼續不斷的享受基督的豐富；否則，就會失去對基督豐富的享受。

三、申命記二十六章九節說，『（耶和華）將我們領進這地方，把這流奶與蜜之地賜給我們』。奶和蜜，是動物生命和植物生命的結晶，奶重在生命的供應，蜜重在眾人彼此相愛。基督作生命如同奶供應我們；我們眾人在基督裏藉著彼此相愛以互相扶持。我們原是墮落到世界裏的人，今天成了在美地享受奶和蜜的人。在擘餅聚會中，我們向神獻上感謝讚美，就是享受基督生命豐富的結果。

問題研討

一、試從申命記二十五章五至六節摩西論到米利暗之事例中，陳明其中對於事奉者的題醒。

二、試述申命記二十六章九節之關於法碼和量器的典章，如何與我們對基督的享受有關係？

申命記概論（第十一至十二篇）

申命記概論（第十一至十二篇）

本書係李常受弟兄於一九六○年三月十八日至四月一日，在臺北帶領事奉訓練所釋放讀經類的信息集成。

信息內容

第十一篇是『申命記的豫言（五）』，說到二十章裏的豫表－關於以色列人的爭戰，二十一章至二十二章四節裏的豫表－在美地上關於人與人以及人與神之間的關係。第十二篇『申命記的豫言（六）』，從二十二章五節至二十三章各項的豫表。

真理要點

一、關於以色列的爭戰，有神同在，在二十章一節說，『你出去與仇敵爭戰的時候，看見馬匹、戰車、和比你多的人民，不要怕他們，因為領你們從埃及地上來的耶和華你神與你同在。』這豫表在屬靈的爭戰中，不論仇敵何等兇猛、眾多，我們都不要懼怕，因為救贖的主與我們同在。二至四節說『你們將要上陣的時候，祭司要進前來，告訴百姓說，以色列入哪，你們當聽！你們今日將與仇敵爭戰，不要懼怕，不要恐慌，也不要因他們驚恐；因為你們的神與你們同去，要為你們與仇敵爭戰，拯救你們』。

二、二十一章一至九節記載追查殺人者。一節說發現被殺的人倒在田野，這裏被殺的人豫表主耶穌。二至三節上，追查的時候，要從被殺的人那裏量起，這豫表要從主耶穌身上量起。我們傳福音時，有些人遠離主耶穌，有些人就近主耶穌。與衪遠離，就是與衪不相干；與衪相近，就是人接受主作救主。三節下半說到取未耕地和負軛的母牛犢，母牛犢也表徵主耶穌，豫表主耶穌沒有為世界效勞過，也從未被任何人，特別是沒有被神的仇敵撒但使用過。四節說把母牛犢牽到流水、未曾耕種的溪谷去，在谷中打折母牛犢的頸項，豫表主耶穌是在受死的情形裏為我們被殺，成功救贖。五節說所有的爭訟毆打的事都憑祭司的話判斷，就如同我們傳福音接觸人，我們裏面有感覺，該把誰帶來接受主耶穌的救贖。六至八節說流血的罪得赦，這表徵我們一接受主作救主，接受主的救贖，罪就得著赦免。

三、二十二章五節說婦女不可穿戴男子所穿戴的，因為這是神所憎惡的。衣服表徵人外在行為的表現，按著神的命定，女人必須守住自己的地位，在穿著上顯明自己是女人；她不該穿戴男人所穿戴的，將自己表現成男的。婦女穿戴男子所穿戴的，豫表姊妹出頭，譬如，在召會中帶著權柄施教（提前二12）。五節下半說，『男子也不可穿婦女的衣服，因為行這些事的人，都是耶和華你神所憎惡的』。

生命經歷

一、祭司要告訴百姓，與仇敵爭戰不要懼怕，因為神與他們同去，要為他們爭戰。祭司豫表神子民中一班親近神、活在神面前、與神有交通、能得著神啟示、摸著神心意的人。今天在地方召會中，該有這樣一班懂得神心意的祭司，在爭戰時能起來宣告說，『不必懼怕，因為神與我們同去，要為我們爭戰』。

二、一切在美地所發生的死亡，或影響享受美地的事，以色列人都不可置之不理。這豫表我們若在聖徒當中發現有屬靈的死亡，不可不聞不問。召會解決這事的辦法是由親近神、服事神的人來判斷，並要根據基督的死和神湧流的恩典解決一切的難處。

三、男子穿婦女的衣服，豫表弟兄蒙頭、不說話，卻要姊妹出頭、說話。有時弟兄姊妹在一起事奉，弟兄們安靜不動，姊妹們卻一直活動。在召會中，弟兄該有弟兄的表現，姊妹該有姊妹的表現。弟兄們應該作頭，站在說話、施教的地位上；而姊妹們應該蒙頭，站在受教、順服的地位上。

問題研討

一、在以色列人的爭戰中，他們的憑靠是什麼？

二、申命記二十一章三節下半所題『取未耕地和負軛的母牛犢』有什麼屬靈的豫表？

三、請詳述關於女子穿戴男子的衣服，男子穿戴女子的衣服之屬靈豫表。