申命記概論（第七至八篇）

申命記概論（第七至八篇）

本書係李常受弟兄於一九六○年三月十八日至四月一日，在臺北帶領事奉訓練所釋放讀經類的信息集成。

信息內容

第七篇是『申命記的豫表（一）』，第八篇為『申命記的豫表（二）』。

真理要點

一、按照申命記的分段，第一段落是往事的追述（一1～四43）。第一個豫表是關於應許的美地。這卷書的起頭，神將榮耀的目標，就是應許的美地，擺在祂百姓面前，並且吩咐他們要進去得那地（一8）。應許的美地乃是申命記裏相當重要的豫表；美地豫表神榮耀的目標，就是神在祂兒子裏，在屬天的境地裏，將祂自己一切的豐富當作產業，賜給我們，要我們進入並享受。

二、在申命記四章一節摩西勸以色列人說，『現在你們要聽我所教訓你們遵行的律例和典章，好叫你們存活，得以進入耶和華你們列祖之神所賜給你們的地，承受為業』。四十節又說，『我今日將祂的律例和誡命吩咐你，你要遵守，使你和你的子孫可以得福，並使你的日子在耶和華你神所賜的地上，得以長久』。這指明摩西將律例和典章教訓以色列人，目的是要叫他們能進入美地，承受那地為業，並且活在其中。這豫表我們在新約裏需要接受神的話教導，活在神面前，纔能進入神那榮耀的豐富，承受豐富的產業，並活在其中。為這緣故，召會中所有的信息都該以此為目標。

三、在往事的追述這段話末了提到庇護城，給我們看見，雖然神的子民得著神所應許的美地為業，卻有可能因著錯誤和過犯，失去享受美地的權利。為這緣故，就有庇護城的設立，好恢復人活在美地的權利。這豫表神的子民在神所豫定那榮耀的目標上，失去權利時，該藉著基督得著恢復。基督不僅是我們的迦南美地，也是我們的庇護城。換句話說，基督不僅是我們的產業，也是我們的避難所。當我們因著罪惡，失去享受神在基督裏那豐富產業的權利時，基督就作我們的庇護城，使我們得著恢復。

生命經歷

一、關於『不信的不得見神所應許的美地，惟有迦勒和約書亞必得看見』的豫表；在申命記一章三十五至三十六節、三十八節，耶和華說到，以色列這惡世代的人，連一個也不得見祂起誓要賜給他們列祖的美地，惟有迦勒必得看見；祂要將他所踏過的地賜給他和他的子孫，因為他專一跟從耶和華。此外，嫩的兒子約書亞也必得進入那地，並要使以色列承受那地。這豫表所有不信的都不能享受神在基督裏所豫備豐富的產業。然而，那些專心愛神，跟從神，只顧神，不顧自己性命而相信神應許的人，所經歷的就要變作他們的產業。此外，他們也能使許多人得以承受神那榮耀的產業。

二、關於重申律法的豫表；申命記四章四十四至四十六節說，『這是摩西在以色列人面前所陳明的律法，就是摩西在以色列人出埃及後對他們講說的法度、律例和典章』這次重申，乃是在上一代倒斃曠野之後，對新一代所講的。這不僅是重申原初的律法，更是有所補充。這豫表我們初期聽見真理而後失敗荒涼了，經過一段期間，我們得了復興，重溫從前所聽到的真理時，都會得到新的亮光。

三、申命記五章二節關於『神與以色列人立約』的豫表。在舊約，神與以色列人立約是一幅圖畫，描繪在新約裏神如何憑著基督與新約信徒立約。從前，神與人立約是憑著律法，今天，神與人立約是憑著基督。在舊約裏，以色列人若遵守律法，就得以承受迦南美地為業，並且在美地上的日子得以長久（申四40）。這豫表新約信徒若是正確的對待基督，就得以進入神屬天的產業，就是承受基督自己作我們的業分，並得以長久在祂裏面生活並享受祂。

問題研討

一、試述應許的美地豫表甚麼？美地上的庇護城又豫表甚麼？我們該如何經歷？

二、我們從迦勒和約書亞的事例看見甚麼？我們該如何正確對待神？

申命記概論（第五至六篇）

申命記概論（第五至六篇）

本書係李常受弟兄於一九六○年三月十八日至四月一日，在臺北帶領事奉訓練所釋放讀經類的信息集成。

信息內容

第五篇是『摩西最終的勸戒與囑咐、摩西的歌、摩西的祝福』，第六篇是『摩西的祝福、摩西的結局與繼承者』。

真理要點

一、在摩西的祝福裏，他沒有說到以色列人的錯誤和失敗。雅各給十二個兒子祝福時，他點出了他們的錯誤（參創四九3～4）。然而，摩西祝福時，只說到以色列人光榮的那一面。此時的摩西或許比雅各祝福他兒子們時更成熟，因摩西的祝福比雅各的祝福更進步。摩西祝福的話包括引言、為眾支派祝福和結語。摩西給西布倫和以薩迦的祝福是聯在一起的，可算為一段。所以，總共有十段祝福，記載在申命記三十三章六至二十五節。摩西給以色列人這十段的祝福可視為一個祝福，而非十個分開的祝福。

二、申命記三十三章七節，摩西為猶大祈求說，『耶和華阿，求你聽猶大的聲音，領他歸於本族；他曾用手為他們爭鬥，願你幫助他攻擊敵人。』『聽猶大的聲音』，這表徵那些有了神生命的人，開始學習向神禱告。這是得救之人該有的生活。『領他歸於本族』，也可繙作『帶他歸於自己的人』。這話若應用在今日的召會生活，就相當於帶人歸入召會。『他曾用手為他們爭鬥』，可繙作『願他用手為自己爭鬥』。如今，『他』和『他們』已經聯在一起，所以『為他們』就是『為自己』。

三、摩西為利未的祝福，八節上半說，『耶和華阿，願你的土明和烏陵都在你的虔誠人那裏。』這啟示神的百姓學習過敬虔生活的人，就有神的土明和烏陵；這意思就是他們會有神的啟示、光照和引導。八節下半說，耶和華，『在瑪撒曾試驗他，在米利巴水曾與他爭論』。這指明利未人曾與神在瑪撒，就是米利巴水那裏發生過爭執；神試驗過利未人，結果驗中了他們。

生命經歷

一、摩西給以色列人的祝福，共有十個段落，含示這祝福的豐滿是直到永遠的。在這祝福裏，摩西絲毫未題以色列人消極的光景，反之一切都是積極的。這祝福從他們出死入生、得著生命開始說起；末了，他們豐富到一個地步，腳蘸在油中。油本是給人食用的，或用來抹身；但腳蘸在油中，指明他們享受地的豐富出產到極點。這祝福也包括能力、保障和安全；他們日子如何，這些能力、保障、安全和安息也必如何。這篇祝福富含屬靈意義，從出死入生，得著生命說起，最終說到完全、豐滿的享受。摩西這祝福可視為關於召會的完整豫表。

二、申命記三十三章六至七節給我們看見，摩西給神百姓的祝福，是從出死入生開始。他們得了生命，在神面前是寶貝的。如今他們學習禱告仰望神，歸到自己的人，就是歸到神的百姓中。他們該負一部分責任，就是為著自己的人，也就是為他們自己，學習爭戰。這樣，神就幫助他們對付他們的敵人，仇敵。

三、申命記三十三章八節，題到神在米利巴水那裏試驗過利未人，驗中了他們。這裏的屬靈意思是，那些能為神百姓爭戰，又能在神面前作虔誠人，以至於得到神的啟示、光照和引導的人，乃是受神試驗過的。神試驗過他們，和他們有過爭執，結果他們給神驗中了。不僅如此，他們因著謹守神的話，護衛神的約，就棄絕自己與父母、弟兄和親人的關係，勝過天然的情感；因此，他們能在神面前作祭司事奉神。

問題研討

一、摩西的祝福如何富含屬靈意義？

二、申命記三十三章七節，摩西為猶大祈求中，可以有那三方面的應用？

三、試從申命記三十三章八節，看受神試驗過的人將如何？

申命記概論（第三至四篇）

申命記概論（第三至四篇）

本書係李常受弟兄於一九六○年三月十八日至四月一日，在臺北帶領事奉訓練所釋放讀經類的信息集成。

信息內容

第三篇是申命記中關於『律法的重申』，第四篇是關於『警告與立約』。

真理要點

一、申命記中所提及之律例和典章，指明我們對神、對別人、對動物並對撒但該有的態度。對神，我們該聖別、敬畏。對自己，我們該公義、純潔；對別人，我們要仁慈、寬大、不可虧欠他們、也不貪圖利益。對動物，我們要寬待並同情。對撒但並一切與鬼魔有關的事，我們要絕對棄絕無分。在此我們看見，神乃是烈火，在祂的行政上是極為嚴明的（四24，36，九3，三三2）。然而，神的律例和典章表明祂是仁慈寬大且是柔細周全的。神的思想和感覺非常細緻，遠超過任何人天然的思想和感覺。祂不僅顧到孤寡無依的弱者，還顧到鳥、牛、羊等動物。

二、申命記二十七章記載摩西吩咐以色列人，他們一過約但河，進入迦南地的當天，所該作的第一件事，是要在以巴路山上立起幾塊大石頭，墁上石灰，把神律法的一切話寫在石頭上（2～4）。同時，他們也築了一座石壇，獻上燔祭和平安祭，並在神面前喫喝、歡喜（5～7）。他們這樣作是要在神面前表示他們一進入迦南地，會遵守神律法上的話，並願意把自己獻給神。他們這樣獻上自己作燔祭為神而活，並與祂共享平安祭，彼此有交通。

三、對照申命記三十章十一至十四節與羅馬書十章六至八節，我們就看見申命記三十章十四節的『這話』，就是誡命，指基督；這話先是寫在書上，再是寫在石頭上，至終就在人的口裏，也在人的心裏。羅馬書十章裏的『領下基督來』（羅十6），是指主的話成肉體。『領基督從死人中上來』（7），是指主的死與復活。所以，『這話』（8）是指成為肉體、死而復活的基督。死而復活的基督如今就在聖靈裏。我們讀神的話時，聖靈就在我們口裏，也在我們心裏。申命記三十章裏的『這話』，表面上是指律法，但更深的意義是指基督。這卷書中話語裏的靈意、生命、實際和能力全都是基督。

生命經歷

一、申命記二十七章六至七節的獻祭還有一個更重要的意義，就是以色列人在神面前謙卑的承認：他們雖該遵守這些寫在石頭上的律法，但他們遵守不來；他們雖然該為神活著，但他們作不來；他們雖然該與神有交通，有共同的享受，但他們辦不到。因著他們的短缺，他們就需要祭物，以滿足神的要求。這些祭物豫表神的兒子基督。神的要求與心意是要我們因著基督這燔祭蒙神悅納，也藉著基督這平安祭與神相交，共同享受。

二、申命記三十章二節、六節、十節說到『全心全魂』歸向神並愛神，這是說到心的問題。六節、十六節、二十節，說到愛神；愛完全是心的故事。我們的心若受了割禮（西二11），並接受神的話（申三十20），我們自然會愛祂。割禮是指釘十字架，這話是指復活的基督。我們必須在心裏接受十字架和復活的基督，纔能帶進神所有的祝福。接受與否完全在於我們的心；事實上，接受並不難。要帶進神的祝福，我們的心必須轉向神，受祂的對付，並接受復活的基督；這樣，申命記裏的這些話，對我們就是活的，也是容易的。

問題研討

一、申命記中所提及之律例和典章，指明我們在那四方面的態度？

二、申命記二十七章記載摩西吩咐以色列人，一過約但河，所該作的第一件事是甚麼？

三、請說明申命記二十七章六至七節所說的獻祭，其更重要的意義。

申命記概論（第一至二篇）

申命記概論（第一至二篇）

本書係李常受弟兄於一九六○年三月十八日至四月一日，在臺北帶領事奉訓練所釋放讀經類的信息集成。

信息內容

第一篇是『申命記的總綱、中心思想、鑰辭、分段及要義』，第二篇是『往事的追述』。

真理要點

一、『申命記』這辭，原文意『第二律法』，表徵重申，複述，含示重新受教之意。其中心思想是：基督是神子民的指導者和領導者，使他們能進入屬天的領域，並有分於祂的豐富。申命記的鑰辭是：愛神、聽命、蒙福。在摩西五經的其他四卷裏，沒有像申命記如此多次提到要愛神。此外，摩西也一再囑咐以色列人要聽從神的話。申命記三十章十六節說到：『你若…愛耶和華你的神，…謹守祂的誡命、律例和典章，…耶和華你神就必在你所要進去得為業的地上，賜福與你。』本書可分為八大段落：一、往事的追述，二、律法的重申，三、警告，四、立約，五、最終的勸戒與囑咐，六、摩西的歌，七、摩西的祝福，八、摩西的繼承者與結局。

二、申命記這卷書著重說到神的愛和神的行政管理，這兩面的故事：神的心愛百姓，但祂的手卻不能不管教他們。在這兩面之間，神要祂的百姓愛祂，聽祂的話，使神能祝福他們，反之，他們的情形若不符合祂的心意，有違祂的行政，祂就不能祝福，且要管教他們。神是愛的神，也是聖別、公義的神。聖別與神的性情有關，公義與祂的手續有關。神也要祂的子民以愛回應祂的愛，並根據神公義的行政管理原則行事為人。另一個特點則是『彀資格』，摩西當時已經相當成熟，並透徹了解神的心意，申命記雖是摩西的說話，卻是神經過一個人說出來的；另一面，聽話的以色列人，是在四十年之後的第二代，他們從先祖所聽見，神在百姓身上的對付，已經聽到許多，因此彀資格聽神說話。

三、申命記的第一段，記載了往事的追述（一1～四43）。摩西在回顧以往時，並非將所有的歷史都追述，而是點出一些重點，一面說到神的帶領，叫以色列人認識神愛的心和神行政的手，因而能信靠神，敬畏神；另一面也說到以色列人的失敗，叫他們認識自己的光景，而能自審、自卑，並且不再自信。以色列人藉此就能得著新的亮光、功課與啟示，進而認識神的心和神的法則，同時也更能認識自己，因而定罪肉體並受到改正。在第一章，摩西追述了從神的山到聖地入口的行程、得著美地為業這榮耀的目標、選派職任管理百姓、不信和剛硬造成的失敗。第二、三章追述以色列奪取約但河以東之地、摩西被禁止進入美地。第四章追述摩西勸告百姓遵行神的律例和典章以及設立庇護城。

生命經歷

一、申命記緊接著民數記，其中許多話包含豫表的性質，若能將這些話應用於今日的召會，意義就極為重大。享受神所應許之產業的人，該是愛神、敬畏神、服在神面前、受神管治、聽神的話、體貼神的心腸、並活在神面前的人。同樣的原則，新約信徒也該如此。罪得赦免，得著重生，只要一『信』即可；然而，要有分在基督裏的豐富作屬天的產業，以及神在基督裏為我們所豫備的一切恩典，卻需要我們專一愛神，體貼神的心腸，敬畏神，放下一切，並服在神的手下。

二、申命記開始於摩西說到以色列人怎樣出了埃及，怎樣悖逆，並且將來還會失敗，但摩西毫不失望。申命記總結於摩西對以色列人榮耀的祝福，神必要照著祂的定旨和先見，使神的子民進入美地，享受完全的祝福。同樣的原則，今天不管召會怎樣荒涼，你我怎樣失敗，神終究要藉著召會達到祂榮耀的目標，把我們帶到祂所應許的豐富裏，使我們享受祂一切的祝福。

問題研討

一、申命記原文意為何？其中心思想又是什麼？

二、請問申命記的要義為何？

三、我們該如何應用申命記於召會生活中？

基督天上的職事與永遠的職事（李常受文集一九八○年第二冊第四段第十五至十七章）

基督天上的職事與永遠的職事（李常受文集一九八○年第二冊第四段第十五至十七章）

本段係李常受弟兄於一九八○年三次特會所釋放之信息集成。一至五章乃四月間講於丹麥哥本哈根；六至十一章，於五月講於美國西雅圖；十二至十七章，於四月講於美國紐約市。

信息內容

第十五章是『基督在神宇宙行政裏的屬天管理』，第十六章是『基督天上的職事維持聖徒的得勝』，第十七章為『基督永遠的職事供應新耶路撒冷』。

真理要點

一、基督在神宇宙的行政裏是屬天的管理者。如今我們要看見，祂的祭司職任需要祂的統治權，好完成對眾召會的供職。請注意啟示錄一章四至五節向眾召會的問安：『願恩典與平安，從那今是昔是以後永是的，從祂寶座前的七靈，並從那忠信的見證人、死人中的首生者、為地上君王元首的耶穌基督，歸與你們』。主耶穌在這裏稱為忠信的見證人；這位見證人乃是為著神的。然後祂稱為死人中的首生者，這乃是為著召會。最後祂稱為地上君王的元首，這是為著列國。

二、啟示錄頭三章和末二章之間有十七章。由第四章開頭的經文，我們可以看見中間這十七章的主題。約翰看見『有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上』（四2）。約翰所描述的景象，指明神在宇宙中執行祂的行政，基督在這個行政裏擔任中心的角色。由這十七章我們看見，基督如何運用祂的元首權柄來執行神的行政。祂管理萬事萬物以配合祂天上的職事。祂祭司職任的目的乃是要把眾召會帶進成熟。為此祂必須運用祂的元首權柄，安排地上的局勢，使這事得以完成。祂向父禱告，然後又來使神答應祂的禱告。在列國並地上的君王中間，祂安排情勢，把神所揀選、所豫定的人帶進神的救恩裏，甚至帶到正當的召會生活中，在此能彀享受祂天上的祭司職任。

三、啟示錄二十一、二十二章給我們看見祂永遠的職事。那時祂的職事不再是在天上，因為祂盡職的地方－新耶路撒冷－要從天而降。由這兩章的描述我們能看見，這座城有一條街，街道當中有一道河湧流，河當中長著一棵樹，是全城的生命供應。一座城，一條街，一道河，一棵樹，這裏是何等的享受！源頭乃是神和羔羊的寶座，從這個寶座流出河來，在河當中長著生命樹。這是何等的一幅圖畫，基督的職事供應新耶路撒冷，直到永遠！在這裏我們享受了帳幕、聖殿，和父的生命、子的愛、生命水和生命樹。

生命經歷

一、沒有基督天上的元首權柄，祂天上的祭司職任就很難執行。倘若基督不是全地的元首，我們中間許多人就沒有機會得救了。基督是君王的元首，調度了世界的局勢。因著祂的命令，你被帶到所在的地方。然後，也許是某些情形逼著你必須從鎮上的一頭遷至另一頭，剛巧就遷在會所附近，鄰居正好是召會的弟兄。他把你帶到聚會中，你就得救了。你所以得救了，是因著主為你代禱，祂知道你是一個在創世以前就蒙揀選的人。

二、願我們都看見基督天上職事的完整圖畫。祂在天上作工，使神的選民得救、蒙召、被帶進來。祂命定情勢和環境，使我們都在生命裏長大。祂安排事情，使眾地方召會能被建造，燈台都得以完成。祂的職事把黑暗的東西剪去，把屬天的成分加進來，使我們變化成為金燈台，把祂的榮耀照耀出去。一旦我們看見了這個天上的職事，我們不冷不熱的光景就消失了，我們都要火熱起來，甚至焚燒別人！

三、在這個時代裏，召會生活乃是新耶路撒冷的縮影。我們是神的居所，我們也接受祂作我們的住處，祂住在我們裏面，我們也住在祂裏面。我們有神和羔羊的寶座，我們享受湧流的河與生長的生命樹，召會也滿了光，那靈與作為新婦的召會一同說話。新耶路撒冷乃是召會生活的完滿總結，我們現今所享受的是豫嘗，到了新耶路撒冷就有全享。我們享受召會生活的時候，的確覺得我們是按照新耶路撒冷的景象來享受三一神。

問題研討

一、啟示錄頭三章和末二章之間有十七章，請簡述中間這十七章的重點。

二、請說明何謂基督永遠的職事。

基督天上的祭司職任（李常受文集一九八○年第二冊第四段第十二至十四章）

基督天上的祭司職任（李常受文集一九八○年第二冊第四段第十二至十四章）

本段係李常受弟兄於一九八○年三次特會所釋放之信息集成。一至五章乃四月間講於丹麥哥本哈根；六至十一章，於五月講於美國西雅圖；十二至十七章，於四月講於美國紐約市。

信息內容

第十二章是『在神行政裏基督天上的職事』，第十三、十四章則是『基督天上的祭司職任供應眾召會，為著產生得勝者』（一）、（二）。

真理要點

一、保羅殉道之後，召會因著嚴重的異端岔出去了，神的啟示受到破壞。有個異端說基督不是神，還有的說基督不是在肉體裏來的。因此在保羅的職事之後需要另一個職事。首先，約翰強調基督是神（約一1），接著說這位是神的話，成了肉體（14）來修補這個破損。神永遠的定旨不僅憑著基督地上的職事完成，基督地上的職事只有三年半，而祂天上的職事卻是永遠且沒有終止的。基督天上的職事完全啟示在聖經這末了的二十二卷書裏，主要就是藉著保羅和約翰的職事。

二、保羅的著作主要的啟示是基督與召會；他所啟示的基督是包羅萬有的。不過，保羅沒有啟示基督是宇宙的行政管理者。約翰給我們看見，救贖的羔羊（啟五7）成了神宇宙的行政管理者。保羅與約翰都說到內住的基督：保羅啟示出內住的基督（加二20）。然而，約翰福音十五章說我們住在祂裏面，祂也住在我們裏面，這說法就非常專一。

三、保羅說召會是基督的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿（弗一23），召會也是新人（二15），是神的殿，神的居所（21～22）。約翰又加了兩項：在啟示錄一章，約翰給我們看見召會是燈台（12）。召會的終極完成乃是新耶路撒冷。燈臺和新耶路撒冷都是不能輕易被破壞的。約翰的修補職事在啟示基督與召會的事上是何等的強！

生命經歷

一、約翰在啟示錄首先說到眾地方召會，由七個金燈台所代表（一～三）。其次是開啟的天（四～二十），揭示神宇宙的行政。最後是新耶路撒冷，就是眾召會的終極完成。約翰把眾召會擺在天的前面，因為在神的話裏，最寶貴的乃是眾召會。只要我們在正確的立場上，並回到地方召會真正的本質上，無論我們多失敗，在主眼中我們仍是金燈台。我們軟弱、貧窮並不要緊，要緊的是我們向祂敞開，我們就是金燈臺。燈台的本質是金的。因此，燈台的本質和源頭都是表徵父神。燈台是有形狀的，基督就是燈台的形狀，祂是那不能看見之神的像（西一15）。七盞燈的照耀說出七靈，就是羔羊的七眼（啟一4，五6）。七燈表徵為著彰顯的那靈。不僅三一神是由燈台這象徵來具體表現和表徵，並且啟示錄裏的召會也是燈台。我們所在地的召會乃是三一神的具體表現！

二、地方召會如何成為燈台，作三一神的具體表現呢？這需要基督天上的祭司職任。祂乃是大祭司，穿著祭司袍（啟一13）在眾召會中間行走。主耶穌行走在召會中，祂的眼目如火焰（啟一14），祂用祂的七眼來察看（五6）。這樣的經歷指明基督是大祭司，在我們中間行走，愛我們也審判我們。

三、我們的經歷能證實當基督作祭司，來到我們所在地的召會中間行走時，我們就蒙光照，並受到責備。這種祭司事奉的職事，主要是藉著祂的說話來完成的。這種祭司性說話的本質乃是修剪（啟二12～17，20，三15～16）和注入。喫生命樹的果子，喫隱藏的嗎哪，與主一同坐席，這些都是注入，為著產生得勝者。

問題研討

一、啟示錄中，啟示基督與召會的所是為何？

二、請從燈台、宇宙的行政管理者和新耶路撒冷看約翰修補的職事比保羅的職事更深奧。

三、基督天上的職事如何藉著修剪和注入（供應）產生得勝者？