金燈臺與新耶路撒冷的異象（李常受文集一九八三年第一冊第九段7-9章）

金燈臺與新耶路撒冷的異象（李常受文集一九八三年第一冊第九段7-9章）

本段係李常受弟兄於一九八三年四月二十九日至十二月二十一日，在美國德州歐文長老和負責弟兄的聚集中所釋放的各種信息集成。

信息內容

第七章為『逃脫道理的網羅並照著靈而行，以擔負主的見證』，第八章是『看見並經歷金燈臺的異象，為著產生耶穌的見證』，第九章為『看見新耶路撒冷是神建造工作集大成的異象，並建立研讀和教導真理的空氣』。

真理要點

一、啟示錄一章一節說，『耶穌基督的啟示，就是神賜給祂，叫祂將必要快發生的事指示祂的眾奴僕；祂就藉著祂的使者傳達，用表號指示祂的奴僕約翰』。『用表號』這個說法是開啟整卷啟示錄的鑰匙。因此，主用表號來描述神賜給祂的啟示。啟示錄是一卷表號的書，表號就是有屬靈意義的象徵。頭一個表號是七個金燈臺，表徵七個召會（一12，20），而末一個表號是新耶路撒冷（二一20），表徵神經綸的終極完成。

二、金燈臺這表號啟示召會的構成成分，即召會的素質、本質和元素。每種材料都有其本質，每種本質都有素質為其內在性質。燈臺是『金』的，金是燈臺的本質，金表徵神的性情，有那神聖者的素質，因此，召會的本質、元素和素質，乃是父神聖的性質，作為地方召會的構成。金燈臺有一具體確定的形狀，這『臺』表徵子基督是神的具體化身，神格一切的豐滿，都有形有體的居住在基督裏面（西二9）。照著表號，地方召會作為金燈臺，其形狀乃是子基督。而『燈』的照耀指明彰顯，金燈臺有七個燈盞，燈臺的七燈表徵神的七靈，就是那作神具體化身之基督的彰顯（啟四5，五6）。

三、作為啟示錄中末了的表號，新耶路撒冷不是所有蒙救贖的聖徒所居住物質的城或天堂，而是歷世歷代神所救贖之一切聖徒活的組成。在二十一章二至三節，新耶路撒冷是神的帳幕與人同在。作為神的住處，將是神與人的帳幕，直到永遠。二十二節進一步指出，約翰未見城內有殿，因為主神全能者和羔羊為城的殿。在舊約，神的帳幕是神殿的前身，而新耶路撒冷作為神的帳幕，將是神的殿。這指明在新天新地，神的殿將擴大成為城。整座城長寬高相等（16），指明整座城將是至聖所，內殿。在約翰福音一章，在肉體裏的基督乃是帳幕與人同在（14），接著二章主以祂自己的身體為殿（21），這身體將被拆毀，第三日復活，這殿將再次建立，並擴大成為召會這團體的殿，並終極完成新耶路撒冷這終極的帳幕和殿。

生命經歷

一、啟示錄一章強調耶穌的見證（2，9），地方召會作為金燈臺，要擔負耶穌的見證。主當前的行動，是要恢復祂的見證，我們獨一的託付，乃是憑基督而活並接觸那靈，成為耶穌的見證。倪柝聲弟兄指出，我們的見證不是外在的實行，乃是見證基督作神的中心，我們的渴望是成為主的得勝者，我們的託付是藉著經歷基督且憑基督而活，作耶穌的見證向外繁增。要成為耶穌純淨的見證，就需要儆醒並留意我們是否僅有外面的活動，而缺少對那靈的經歷。

二、我們當在關於召會是金燈臺這啟示的光中，思想神渴望召會成為一個純金的燈臺，惟有神聖的性情才適合神的建造。聖徒們要看見金燈臺的真理，在日常生活中照著金燈臺的異象而活，活基督，過神人的生活。

三、在啟示錄四章三節，神顯出來的樣子好像碧玉，而在二十一章，新耶路撒冷的牆是用碧玉造的（18），並且牆的第一層根基是用碧玉裝飾的（19）。因此，整座城作神在永世裏團體的彰顯，有神顯出的樣子。聖徒藉著傳揚福音、牧養新人，產生建造的材料，並被變化成為有祂形像的人，以成就神永遠的定旨。

問題研討

一、簡述金燈臺的『金』、『燈』和『臺』各有何意義？

二、試述新耶路撒冷如何是終極的帳幕和殿？

三、請說明我們如何擔負耶穌的見證？

福音、真理、生命與召會的見證（李常受文集一九八三年第一冊第九段4-6章）

福音、真理、生命與召會的見證（李常受文集一九八三年第一冊第九段4-6章）

本段係李常受弟兄於一九八三年四月二十九日至十二月二十一日，在美國德州歐文長老和負責弟兄的聚集中所釋放的各種信息集成。

信息內容

第四章為『傳揚福音，陳明真理，供應生命，避免在召會中操權，以及擔負召會正確的見證』。第五章是『接納所有的真信徒，承認他們神聖的出生並為著他們尋求主的引導』。第六章為『成全聖徒向人傳揚福音、陳明真理、並供應生命，以擔負耶穌的見證』。

真理要點

一、以弗所書一章二十二至二十三節說，召會是基督的身體。這身體作為宇宙召會在許多地方顯出，我們需要站住召會獨一的立場並且尋求擴增來擔負耶穌的見證。啟示錄一章二十節說到七個金燈臺，七燈臺就是七個召會。金燈臺表徵召會作三一神的具體化身和彰顯，成為耶穌的見證。燈臺本質是金，表徵父作其素質和性質；形狀是燈臺，表徵子作神的具體化身；其彰顯、其照耀是七燈，表徵神的七靈。召會作金燈臺，耶穌的見證，乃是三一神具體化身在祂所救贖的人裏面。這含示有三一神作他們的生命，在他們的日常行事為人中活祂，並且與祂是一靈。

二、在神的經綸裏，神所啟示的教訓只有一種，就是使徒的教訓；蒙神喜悅的交通也只有一種，就是使徒的交通，這是與父並與祂兒子耶穌基督的交通（約壹一3），也是惟一召會－基督的身體－的惟一交通。信徒進入這交通不是憑任何宗教規條或作法，乃是憑神聖的出生。信入主並得重生的人，是進入與三一神生機的聯結裏，這聯結就是神聖生命的交通。交通乃是永遠生命的流出，就是所有已經接受並得著神聖生命之信徒裏面永遠生命的流，這交通憑著我們重生之靈裏的那靈而得繼續，藉此信徒得以擔負耶穌的見證。

三、接納信徒不是基於道理或作法，乃是基於重生（羅十四3）。神聖的出生把我們帶進神的家，就是神聖生命宇宙的交通。重生是接納信徒惟一根據，任何宗教的道理和作法都不是。我們該敞開接納所有渴望與我們有交通的基督徒，無論他們的宗教背景是什麼。啟示錄二十一章12～13節啟示新耶路撒冷有十二個門，四邊的每一邊都有三個門，四邊上的門面向地的四方，表徵聖城入口對地上所有的人都是便利的，同樣，召會敞開接納所有的真信徒。

生命經歷

一、要擔負主恢復剛強的見證，需要留意三件緊要的事：傳揚福音、教導真理、供應生命。我們該靈裏焚燒傳揚福音，學習聖經中的真理，並對基督作生命有豐富的經歷。我們該充滿作得人漁夫的渴望，真實關心不信者的得救；與尋求的基督徒交通時，避免以優越的態度，問他們是否認識某一主題的真理而得罪他們，反之，我們該被真理浸透到一個程度，在與人接觸時很自然的向人分享。

二、在召會中，長老若以為有權管轄聖徒乃是錯誤的。你們中間誰想要為大，誰就要作你們的僕役（太二三11），並且人子來不是要受人的服事，乃是要服事人（可十45）。作主管轄和操權損害召會生活，長老乃該在事奉和照顧召會上作榜樣，作奴僕服事聖徒與召會。

三、在基督身體的交通裏，不在於宗教規條，乃在於生命。我們該在意作為那靈和生命的主自己，我們需要與主有活的、常時的、即時的接觸，尋求祂的引導。我們該避免使聖經中的任何真理成為宗教規條。舊約中律法的規條包括實行割禮、遵守飲食條例、守安息日，這些在新約都被廢除，因為有主活在我們裏面。我們不要留意宗教，乃需要接觸主，並將每件事帶到祂面前。

問題研討

一、金燈臺如何表徵召會作為三一神的具體化身，而成為耶穌的見證？

二、請引述二處經文講述接納信徒的根據。

三、要擔負主恢復剛強的見證，需要留意那三件緊要的事？

三一神的分賜與祂團體的見證（李常受文集一九八三年第一冊第九段1-3章）

三一神的分賜與祂團體的見證（李常受文集一九八三年第一冊第九段1-3章）

本段係李常受弟兄於一九八三年四月二十九日至十二月二十一日，向美國德州歐文召會所釋放的信息集成。

信息內容

第一章為『看見、經歷並供應三一神之分賜為著祂團體彰顯的異象』，第二章是『恢復聖經的中心線—三一神神聖的分賜進到信徒裏面，以產生祂團體的彰顯』，第三章為『有智慧的接觸公會裏的信徒，陳明真理，經歷三一神的分賜，並成全聖徒以建造召會』。

真理要點

一、神把聖經賜給我們，乃是要向我們陳明關於祂經綸的神聖啟示（弗三9）。聖經很重要的功用是要開啟我們的心眼，使我們可以看見關於神和祂經綸的啟示。傳福音和供應話語的方式應該是將神聖的啟示分賜到人裏面，使人看見關於神聖經綸的異象（徒二六19）。使徒保羅乃是向人供應關於神經綸的啟示，好使人對神經綸的異象有印象。正確的傳福音，是將異象如電視播送給人，使人接受屬天的異象。

二、約翰福音十四至十七章啟示，三一神要將祂自己分賜到我們裏面，好作我們的一切。三一神分賜到信徒裏面帶進四件緊要的事:父的家（十四2）、真葡萄樹（十五1）、新人（十六21）、和信徒的一（十七11，21～23）。這四件事指向同樣的事－基督的身體作為三一神分賜到信徒裏面的結果。

三、以弗所書在第一章啟示三一神將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面，以產生召會，就是基督的身體，作祂團體的彰顯（18～23）。第二章啟示神聖三一之神聖分賜的結果，乃是在主裏的聖殿－神在靈裏的居所（21～22）。第三章啟示三一神的分賜帶進神的豐滿，就是祂完滿的彰顯（14～19）。第四章啟示，神聖三一的神聖分賜帶進身體的建造，成為長成的人，新人（12～13，24）。第五章啟示，神聖三一之神聖分賜的結果，乃是召會作基督的新婦叫祂滿足（25，27）。六章啟示，神聖三一的分賜帶進召會作三一神團體的戰士，擊敗祂的仇敵（10～11，17）。召會作為三一神神聖的分賜進到信徒裏面所產生的結果，全然是生命的事。

生命經歷

一、神的心意是要將祂自己分賜到人裏面，作人的生命、生命的供應、亮光和一切，使祂可以浸透人並從人滿溢出來，目的是為著產生祂團體的彰顯。要看見神的分賜和祂彰顯的異象並不容易，但要照著這異象而活就更難。這思想由啟示錄十章九至十節所指明啟示，在我們喫神聖啟示的當下會覺得甘甜；但在消化時，也就是在我們經歷時，卻會變苦。使徒約翰不但接過書卷，還喫下去，將其接受到他這人裏面。申言者耶利米和以西結也用同樣的方式接受神的話。

二、信徒起初接受那靈而得重生之後，需要不斷接受那靈，藉此日復一日經歷神聖的分賜進到他們裏面（加三2，5）。雖然我們的重生是一次永遠的事，但藉著接受那靈而經歷並享受三一神的分賜，乃是一生之久、繼續不斷的事（林前十二13）。我們聖別和屬靈的程度，在於我們享受三一神的分賜，並藉此在生命裏逐漸長大的程度。我們需要不斷經歷三一神的分賜，使我們日復一日在生命裏長大。

三、我們若強調任何實行召會生活的方法，都會損害神的彰顯這真實的恢復。我們不必堅守方法或形式，乃要照著靈而行，不住的禱告，並且時常住在主裏面。關於我們該如何作一切事，聖經沒有給人明確的教訓。然而，當我們在我們的靈裏一直與主同在，我們裏面內住並賜生命之靈的膏抹，就在凡事上教導我們（約壹二27）。憑著主的憐憫，我們該願意有禱告的生活，讓主在祂的同在裏對付我們。

問題研討

一、照著約翰福音十四～十七章啟示，三一神將自己分賜到我們裏面主要產生那四個結果？

二、試述以弗所書各章所啟示神聖三一的神聖分賜。

三、我們該如何不斷的接受三一神的分賜？

用福音、真理和生命接觸人（李常受文集一九八三年第一冊第八段9-11章）

用福音、真理和生命接觸人（李常受文集一九八三年第一冊第八段9-11章）

本段係李常受弟兄於一九八三年四月二十二日至十二月十八日，向美國德州歐文召會所釋放的信息集成。

信息內容

第九章為『用福音、真理和生命接觸人』，第十章論到『以主恢復中的真理接觸人』，第十一章說到『關於接觸人的問答』。

真理要點

一、我們接觸人時，該依照他們身處的情況，向他們陳明福音、真理或生命。他們若不清楚救恩，我們就該向他們陳明福音；他們若是信徒，我們就可以向他們陳明真理並供應生命。這是接觸人最有效的路。因此，我們需要在生命的經歷上往前，也必須學習福音的真理，並學習向人陳明這些真理的方式。

二、主在祂的恢復中所釋放的是在一條特別的線上。這條線乃是基督在神聖的靈裏並在人的靈裏作生命，為著召會作活的身體以彰顯基督的線（林前十五45，林後三17，約十10，十一25，羅八10，弗一22～23，五29～30）。在主的恢復中獨特的線，是基督這三一神的具體化身作我們的生命，並且這樣的生命在那靈裏，那靈現今住在我們重生的靈裏，使我們可以在召會生活中過正確的基督徒生活，以彰顯三一神（羅八2，16，4，14，十二2，十五6）。主賜給祂恢復之啟示那特別的線—基督、那靈、人的靈、生命和召會的線—乃是神啟示的中心線和神永遠定旨的中心點。

三、主已將這職事託付我們，把祂的真理陳明給祂所有的兒女。我們必須盡力接觸人，講說我們所領受的。我們說話時，那靈發揮功用，主盡職供應，神也運行。我們的說話啟動三一神。我們不該花時間以道理的方式說太多。我們需要對他們說到我們生命的經歷。藉著這樣說話，對別人來說，我們就是享受主的見證人。

生命經歷

一、那靈具體化在聖經的話裏（約六63，提後三16）。因此，每當聖經被正確的傳講、教導或誦讀，就有那靈在話裏並藉著話運行。當我們將一節經文向我們接觸的人陳明，並請他們讀，那靈就作工。一位不承認耶穌是神的人，在那靈的光照下讀過約翰福音二十章三十一節之後，也許會想：『我相信聖經說耶穌基督是神的兒子。』然後我們可以就著那一節對他說一說，引導他認識他所讀的。至終，那個認識會成為信心，他就會自然而然相信並承認耶穌是神的兒子。

二、當我們接觸人時，應當操練：第一，我們絕不該想要與人爭辯。有些人會題出問題，好把我們引入爭論，但我們該一直避免爭辯或爭論。反之，我們該說積極的事。不但如此，我們不該批評人。我們惟一要說的，該是見證我們對主的經歷。憑著主的憐憫，我們必須一直保持自己敞開，無論人多麼反對或批評我們，都作個讓人愉悅的人。第二，我們不該驕傲。我們的託付乃是向人敞開並作見證，帶著真理探訪人。我們該作殉道者，見證人，擔負我們所經歷並享受的這位主活的見證（徒一8）。

三、當我們接觸人時，應當操練的第三件事乃是，不勉強人轉到我們中間。我們所接觸的人若渴望參加我們的聚會，我們該歡迎他們，但我們絕不要勉強人轉到我們中間。即使我們盼望人走主恢復的路，我們也不勉強人轉變。我們必須讓主按照祂的願望在人裏面運行（羅九15）。我們必須走窄路，每天經歷主耶穌，使我們可以向人陳明我們對祂的經歷和享受。我們不需要為著自己的工作或憑著自己而勞苦。我們只需要讓主有路，臨到全地尋求祂的人，使他們清楚主在祂的恢復裏，為著祂永遠定旨所作的是甚麼。

問題研討

一、請問接觸人最有效的路為何？
二、試述甚麼是神啟示的中心線和神永遠定旨的中心點。
三、我們接觸人時該有那三方面的操練？

一道流與獨一的職事（李常受文集一九八三年第一冊第六段4-5章）

一道流與獨一的職事（李常受文集一九八三年第一冊第六段4-5章）

本段係李常受弟兄於主後一九八三年二月二十二日至二十三日，在美國加州安那翰與華語弟兄們交通的記錄集成。

信息內容

第四章為『在主的工作中蒙保守在一道流裏』，第五章為『在身體裏得供應，蒙保守在獨一的職事裏』。

真理要點

一、神的工作在歷代都只有一道流，這道流從來沒有斷過。路德馬丁（Martin Luther）不是起頭因信稱義，他是恢復因信稱義。因信稱義從使徒時代就傳下來，到了某種情形下埋沒了，所以神再興起路德馬丁，把那個原有而埋沒的恢復了。因此，不是神在中國有另一個起頭；那是恢復，不是另一個起頭， 正如安提阿也不是另一個起頭，乃是一個接續。因為巴拿巴把耶路撒冷的流帶到安提阿去，在安提阿那裏就接續了那道流。接著，又從安提阿流到小亞細亞，再流到歐洲，流到馬其頓。

二、當我們看見中心的異象之後，不僅需要與神同工，也需要與神同享安息。出埃及記三十一章說到神的百姓務要守神的安息日（13），是與神居所建造的聖工有關。首先，比撒列與亞何利亞伯領頭建造會幕（1～11）。之後神就說，要守安息日（12～17）。這意思是說，神要我們作聖工，只許可六日作工，第七日不要作。第七日作工，就是我們自己出來了。建造帳幕不能用我們天然的力量。每造六天，我們就要停下來，在神面前安靜安靜。

三、我們看看保羅、約翰、彼得的職事，真是一個職事。他們話語不同，發表不同，卻講論相同的事。就著他們三個人的背景，不可能寫出一樣的內容，但是他們三種的發表卻是發表一樣的東西。這就是那獨一的職事。保羅、彼得、約翰他們實在是一個職事，就是那獨一的職事（徒一17）。這職事所傳揚、供應的，就是三而一的神成了耶穌基督，死而復活，成了賜生命的靈，進到我們裏面，作我們的生命，產生基督的身體，就是神的家，而後成為基督的新婦，最終成為新耶路撒冷。

生命經歷

一、我們事奉主，起頭時都沒有問題。最危險的就是到了第六日，一個段落結束了，一個時期完成了，有個成果出來了，那個時候就出難處了。我們都有這個危險。可是我們若能打住，和神過一個安息日，我們一定會蒙拯救。打住的意思就是停下來，到神面前去，和神交通交通，將我們的工作擺在神的光中看，到底接下來這六日，我們該怎麼作。

二、作工六日後要停一日，在主面前重新來看，和主交通，到底怎麼往前。甚至長老、執事、同工之間的配搭，也當不時帶到主面前看看。同作長老弟兄，有時常有交通，覺得非常親密，但也可能覺得是摩擦。其實兩個都不對。親密就是蜜。但少了感情，有時又產生痲瘋。兩種都不對。所以需要加上鹽。怎麼能有鹽調和？我們配搭一同作工，總得作工六日，有一日在神面前安息，讓神察看；這樣纔不會有蜜，也不會有痲瘋。

三、有許多的弟兄愛主、殷勤、肯拚，願意出代價為主擺上，這一點誰也不能否認。但就在這個節骨眼最危險，就像一個人想開快車逞英雄。從我事奉主的經驗來看，有的時候慢一點還是好。好比龜兔賽跑，烏龜慢慢的、穩穩的前進，反而取得勝利。慢慢的、穩穩的，其實就是我們需要常在主面前停下來，有交通，有身體的配搭。我們總要記得，不是只有我自己一個人，我們還有許多弟兄。我們若和弟兄們多接觸，無形中就有保障。

問題研討

一、請從使徒行傳的記載陳明神的工作在歷代有幾道流？
二、根據出埃及記三十一章，我們要蒙保守在一道流中需要學習什麼？
三、保羅、彼得、約翰所傳揚那獨一的職事是甚麼？

中心異象的應用（李常受文集一九八三年第一冊第六段1-3章）

中心異象的應用（李常受文集一九八三年第一冊第六段1-3章）

本段係李常受弟兄於主後一九八三年二月二十二日至二十三日，在美國加州安那翰與華語弟兄們交通的記錄集成。

信息內容

第一章為『需要看見中心的異象』，第二章是『中心異象的應用』，第三章說到『照著中心的異象生活並工作』。

真理要點

一、我們需要看見主中心的異象—這異象貫穿全本聖經。就是三而一的神—父、子、靈，進到時間裏，成了一個人，祂活在地上三十三年半，為我們釘死贖罪，並且從死裏復活，改變形狀，成了賜生命的靈（林前十五45下），這賜生命的靈就是神自己。這個靈來了，使我們得重生、被變化；今天祂和我們的靈成為一靈（林前六17），我們就要照著調和的靈而行（羅八4）。然後全本聖經末了說，『那靈和新婦說，來！』（啟二二17）。新婦和那靈完全成為一，意思是召會最終的表顯，完全是憑基督的靈活著。

二、在受浸的真理上應用中心的異象—當我們傳講受浸的意義時，常常沒有告訴人，我們之所以能死、能復活，是因為我們浸到基督裏了。羅馬書六章三節說，『豈不知我們這浸入基督耶穌的人，是浸入祂的死麼？』我們若沒有浸入基督，怎麼能浸入祂的死呢？基督這一位神而人者，在十字架上為我們而死，流血贖了我們的罪。然後，祂從死裏復活，成了賜生命的靈。我們相信祂，呼求祂的名，這一位賜生命的靈，就進到我們裏面。我們該向人陳明，『祂的死就是你的死，祂的活就是你的活，所以我們纔來為你施浸。這不是儀式，乃是一個見證，見證你在基督裏了』。這會叫人從頭一天受浸時，就種下很深的印象。

三、在稱義的真理上應用中心的異象—哥林多前書六章十一節說，『在主耶穌基督的名裏，並在我們神的靈裏，你們已經洗淨了自己，已經聖別了，已經稱義了。』照人的看法，後半應該說，你們在寶血裏，都已經洗淨了。但奇妙的是，沒有寶血。有的乃是『名』和『靈』。為什麼說我們得救以前那些污穢的罪，都是在這靈裏洗淨？因為我們從前一切的罪惡所以能完全去掉，不僅是蒙神赦免、洗淨，乃是因為基督這一位救主今天是賜生命的靈。主耶穌基督的名就代表祂的人位。我們在祂裏面，和祂合而為一了，那我們已過的一切也完全得著洗淨。因此講稱義，就必須著重的指出，稱義是因為我們在基督裏。

生命經歷

一、照著中心的異象過基督徒的生活—『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。』（加二20）。甚麼是活著？活著就是每小時、每分鐘、每秒鐘。有些基督徒將十字架功課、破碎的功課掛在嘴邊。但倪弟兄說，知道我們的舊人已經與基督同釘十字架（羅六6），接著我們在基督耶穌裏，就要算自己是死的（11）。後來他一再的告訴我們，算還不彀，我們需要的乃是羅馬書八章的靈。六章的死，我們都試著算過，根本不靈。我們甚麼時候不在靈裏，就在肉體裏。所以重點不是破碎，而是我們每分每秒的生活都要活在靈中。

二、照著中心的異象作金、銀、寶石的工作—我們的生活是憑神聖的生命而活，我們的工作是供應這生命。講道乃是用話語來供應神聖的生命，叫人裏頭得著這生命。也叫人因看見我們這樣生活，也就過這個生活。這樣我們所作的工，就有實實在在的價值。正如保羅所說，他立好了根基，在上面建造的人需要謹慎，他們是用金、銀、寶石建造，還是用木、草、禾秸（林前三12）。按表徵的意義說，金是指神，銀是指基督，寶石是指聖靈，就是經過過程的三一神。今天我們就是用經過過程的三一神作為金、銀、寶石來建造召會。

問題研討

一、請詳述主中心異象的內容。
二、請嘗試在受浸和稱義的真理上應用中心的異象。
三、試述如何照著中心的異象生活和工作。