神經綸的總綱與神人該有的生活（李常受文集一九九四年第一冊第十一段第1-6章）

神經綸的總綱與神人該有的生活（李常受文集一九九四年第一冊第十一段第1-6章）

本段係李常受弟兄於一九九四年十月十八至二十一日，在美國加州安那翰與臺灣、香港、馬來西亞長老們所交通的信息集成。

信息內容

第一章是『神經綸的總綱』，第二章為『那終極完成的靈』，第三章是『基督身體的實際』，第四章為『一個追求基督的神人該有的生活』，第五章是『基督的身體和召會』，第六章為『主在祂恢復裏的行動』。

真理要點

一、整本聖經是專講神的經綸。在神的復造裏，人是神照著祂自己造出來，然後神把祂自己以生命樹表明出來，擺在人跟前，是要人能把神接受到他裏面。但是撒但進來，引誘人吃了善惡樹的果子，人就因此犯罪墮落，神的經綸也受到了打岔。為了完成神的經綸，神就來成為人，在地上生活了三十多年，完整的把神彰顯出來。然後祂就在十字架上受死，並且復活了。祂在復活裏，把祂的人性帶進神性，成了神的長子，也把神所揀選的人都重生為神的眾子；同時祂又成了賜生命的靈。這終極完成的靈，把三一神執行到信徒裏面，把我們作到和神的長子一模一樣，神的長子是神單個的化身，我們這些眾子是神團體的化身。這個化身一顯出來，就是基督的身體。基督的身體終極完成於新耶路撒冷。

二、神的經綸需要實行，神經綸的實施完全在－靈。神是一位，卻有父、子、靈的講究。父計劃，子來完成，在祂的完成裏，產生賜生命的靈，就是三一神的總結。這複合的靈把神的經綸實施到神所揀選的人身上，就產生召會。但召會在產生後不久就墮落了，所以那靈就成了七靈，七靈並非七個靈，乃是指七倍加強的靈。一個靈成了七倍加強的靈，來應付墮落召會的需要。

三、基督的身體，就是一班蒙神揀選，得著救贖而重生，與神聯調為一的人所構成。從他們重生以後，一直活在與主的聯結裏。這聯結就把他們聖別、更新、變化、模成，結果就使他們得榮。我們若過這種生活，就是基督的身體。這個神人生活，也是經過十字架模成主死的生活。我們必須以基督的死作我們生活的模型。藉著這樣的生活，我們才有基督身體的實際。

生命經歷

一、今天我們乃是活在七靈裏。在這靈裏有神，有人，有基督的死，有基督死的功效，有基督的復活，也有基督復活的大能。我們一跟隨這個靈，照著這個靈而行，我們身上一切的消極就都消殺了。所以羅馬書八章十三節說，我們要靠著靈治死身體的行為。同時，那靈作膏油塗抹，其中也有供應。因此，腓立比書一章十九節說，這個靈，就是耶穌基督的靈，有全備的供應。在這裏我們看見，消極方面有殺死的解決，積極方面有全備的供應；這兩面都在這終極完成的靈裏面。

二、一個追求基督的神人該有的生活：（一）追求認識基督，（二）追求認識基督復活的大能，（三）追求憑基督復活的大能，過與祂同死的生活，而模成祂死的形狀，（四）藉著耶穌基督之靈的全備供應，活基督以顯大基督，（五）在那加給我們能力的基督裏面生活行動，（六）生活行動都在調和的靈裏，也是照著調和的靈，（七）凡事以基督為祕訣。我們若是這樣活在復活裏，就要成為一個空前的復興。

三、我們要帶領聖徒操練靈，弟兄姊妹們必須看見，生命和靈就是基督身體的實際。我們眾人都必須操練活到一個地步，我們來聚會乃是從家裏就開始聚會，從家裏動身就豫備靈、釋放靈。末了，各地的召會也需要集調，今天各種的發明、工具，把全世界的人都調起來。藉著這些現代的交通工具，基督的身體能彀集調。所以各處召會都該活在生命裏，活在靈裏，並且彼此集調，顯出基督身體的實際，以達到主在永世裏的心願。

問題研討

一、終極完成的靈其功用和目的為何？

二、一個追求基督的神人該有怎樣的生活？

三、今天各處召會該有那兩面的操練？

神的恩典（李常受文集一九九四年第一冊第九段第19-24章）

神的恩典（李常受文集一九九四年第一冊第九段第19-24章）

本段係李常受弟兄於一九九四年八月二十四至十二月十七日，以及一九九五年二月十五日至四月十九日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。曾以『羅馬書的結晶』單行本印行。

信息內容

第十九章至二十四章說到『神的恩典（一）～（六）』。

真理要點

一、在神新約的經綸裏，恩典乃是最高的啟示。約翰福音一章十四節說，話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，這裏不是說滿了祝福，而是滿了恩典和實際。十七節說，律法是藉著摩西賜的，但恩典乃是『來』了。『來』這字指明恩典人位化了。恩典是藉著耶穌基督來的。神成為肉體，就是恩典來臨。經過這三十三年半的過程和終極完成，祂現今複合著人性、人性生活、死和復活。一面，祂是神；另一面，祂是人，有人性生活的經歷、奇妙的死、以及全勝的復活。現今這位經過過程並終極完成的神，成了恩典進到我們裏面，好重生我們，把我們作成新造。

二、保羅領受恩典，不僅使他成為使徒，也使他成為智慧的工頭（三10）。保羅從神得著有關建造的一切細節，這是出於神的恩典，就是神自己。在舊約裏，神把帳幕的設計給摩西看，把聖殿的設計給大衛看。在新約裏，為著召會的建造，神把計畫告訴保羅。因為在新約所有的著者中，只有保羅題到基督的身體（弗一23，羅十二5，林前十二12）。他看見在整個宇宙中，為著成就神永遠經綸之神的建造，乃是一個身體。這啟示是何等的高！這身體的構造是以神所揀選的人作架構，並以神作內容－父作源頭，子作元素，而靈作素質。

三、使徒當在其上長大的恩典，他們也當在我們的主和救主耶穌基督的知識上長大，使榮耀歸與祂，從現今直到永遠之日。彼得後書三章十八節說，我們需要在恩典上長大。恩典乃是神自己帶著神性經過成肉體、死、復活和升天的過程。這一切恩典的元素都在我們裏面，與我們成為一。恩典乃是神自己作我們的生命，與我們成為一，拯救我們，安家在我們裏面，並成形在我們裏面。我們需要在這樣的恩典裏長大，使祂得榮耀，從現今直到永遠之日。彼得後書三章十八節是使徒彼得著作的結語，指明他所寫的一切，乃是屬於神的恩典、在神的恩典裏、憑著神的恩典、並藉著神的恩典。

生命經歷

一、我們的生活是靠著恩典。保羅在羅馬書一章七節和所有其他書信的開頭（希伯來書除外），都題到為著信徒生活的恩典。在我們基督徒的生活裏，我們需要恩典。每一個人都有脾氣的難處；除了靠著恩典之外，沒有人能勝過脾氣。誰能謙卑？我們總是驕傲的，我們只能靠著恩典而謙卑。主說，『我的恩典彀你用的。』（林後十二9）『恩典彀我用！永不感力窮』。（詩歌二四八首）。當環境興起，使我們有所反應時，我們就必須告訴自己要安靜、要慢、要等一等。在短時間內我們不該說甚麼，或表示甚麼態度。然後神的恩典就要應用在我們身上，我們自然會變得謙卑。我們需要神的恩典，好在我們日常生活的一切細節上得勝。

二、神藉以呼召使徒保羅的恩典，神呼召加拉太人，並且藉著恩典呼召使徒保羅（一15）。這意思是說，神呼召使徒，去將祂的經綸供應給加拉太人，好把他們呼召出來。就一面說，我們已經是蒙恩的人，不需要作甚麼。但就另一面說，我們必須與神合作，並與神配搭。我們已經與神成為一，神活在我們裏面，並且與我們同活；我們活在神裏面，並且與神同活。我們不需要作甚麼；反之，我們必須學習一直與三一神合作並配搭。祂作一切，以完成祂的經綸，要把我們從消極的事物帶進積極的事物裏，好使我們成為基督的肢體和神人。

問題研討

一、請問甚麼是神的恩典？

二、試舉例說明神的恩典應用在我們身上的反應。

三、保羅領受恩典，其目的為何？

生命之靈與信徒人的靈（李常受文集一九九四年～九七年第一冊第九段第13-16章）

生命之靈與信徒人的靈（李常受文集一九九四年～九七年第一冊第九段第13-16章）

本段係李常受弟兄於一九九四年八月二十四至十二月十七日，以及一九九五年二月十五日至四月十九日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。曾以『羅馬書的結晶』單行本印行。

信息內容

第十三章和十四章說到『生命之靈』（一）（二），第十五章和十六章則說到『信徒人的靈』（一）（二）。

真理要點

一、約翰福音七章三十九節說還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。耶穌得著榮耀，乃是耶穌的人性在祂的復活裏被提高到神性裏。另外，還沒有那靈，是因為耶穌的人性尚未在祂的復活裏被提高到神性裏。在聖經的頭一部份，神的靈只有神性而無人性。但在聖經的最後一部份，那靈被揭示為生命的靈，兼有神性與人性。因此，還沒有那靈，意即還沒有兼具神性與人性的靈。曾有一個時期，神的靈只有一種元素，就是神聖的元素，沒有屬人的元素。但基督在祂的復活裏，已將祂的人性提高到祂的神性裏。如今神的靈成了神人的靈，兼有神的性情和人的性情。所以祂不再是簡單的靈，乃是複合的靈，就是調和著神與人的靈。

二、複合的靈不僅調和著神與人，也調和著基督的死、基督死的功效、基督的復活、及復活的大能。這複合的靈調和著六個元素：神的元素、人的元素、死、功效、復活的元素、復活的大能。最終，這複合的靈成了七倍加強的靈。神、人、基督、賜生命的靈、以及七倍加強的靈，乃是一個，這一切乃是復活。復活的實際是賜生命的靈，賜生命的靈是基督的實化，基督是三一神在人裏的具體化身。今天我們是在復活裏，當我們在復活裏，我們就在賜生命、複合、七倍加強的靈裏。

三、人的靈是人最內裏的部分，作人的實際，在神的創造中地位崇高，與天地並列。人若不憑靈而活，卻憑魂或體而活，就不是真實的人。人的實際乃是人的靈。人的靈是人內裏的器官，以接觸神、接受神、並盛裝神，好讓神在人身上得著彰顯。人的靈是神的燈，以接觸、接受並盛裝作光的神，好讓神藉著人照耀出來。燈需要油，纔會發光。油就是神的靈，我們的靈就是燈。神的靈乃是油，燃燒成光，在我們裏面照耀。

生命經歷

一、我們可能有膽量承認自己是耶穌忠信的跟隨者，但在神的眼中我們能否算為得勝者？那能使我們成為得勝者的，乃是七倍加強的靈。七倍加強的靈乃是為著得勝者。我們絕不能憑自己的力量或努力，成為得勝者。耶穌忠信的跟從者必須宣告，他們勝過了控告他們的撒但，但不是憑他們自己勝過的，乃是憑羔羊的血。我們必須看見，我們一直需要基督的血，並且我們是藉著七倍加強的靈，才能成為得勝者。

二、我們要在神大能的救恩裏經歷基督作生命，就必須認識我們的靈。我們的靈裏由那靈所重生，然後我們的靈同那靈見證我們是神的兒女。我們領受了神兒子名分的靈，在這靈裏我們呼叫『阿爸，父』。我們重生以後，呼叫『阿爸，父』是甜美的，因為我們的靈成了兒子名分的靈。我們有主在我們裏面，在我們靈裏。提摩太後書四章二十二節說：『願主的靈與你同在。』神的居所是在我們的靈裏。

三、信徒必須憑神活的、有功效的、鋒利的話，分辨他們的靈與魂。我們要分辨靈與魂，就需要禱讀聖經，直到聖經的話刺入我們的全人。譬如，約壹二章十五節說『不要愛世界，和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不再他們裏面了。』這看見我們還有許多屬事的東西。我們必須絕對照著我們的靈生活、行動、為人。在舊造裏，人的靈只是實際，但魂乃是人位。從我們藉著重生由舊造遷到新造那一天起，我們的靈就成了新的人位。現今我們必須是在靈裏的人，而不是在魂裏的人。

問題研討

一、約翰七章三十九節為何說，那時還沒有那靈？

二、調和的靈包含那些元素？

三、如何經歷靈與魂的分開？

神福音的結構（李常受文集一九九四～九七年第一冊第九段第5-11章）

神福音的結構（李常受文集一九九四～九七年第一冊第九段第5-11章）

本段係李常受弟兄於一九九四年八月二十四至十二月十七日，以及一九九五年二月十五日至四月十九日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。曾以『羅馬書的結晶』單行本印行。

信息內容

第五章是『神福音的結構－神的義、基督的生命、和信徒的信（一）神的義的素質』，第六篇論到基督的生命的素質，第七至十一章為『神福音的結構－神的義、基督的生命、和信徒的信（三）信徒的信的素質（一）至（五）』。

信息要點

一、神福音結構的第一個元素，就是神的義。羅馬書一章十七節說，『義人必本於信得生並活著。』這是羅馬書中關於神福音的鑰句。按照羅馬書向我們所陳明的神聖啟示，神的福音乃是由神的義、基督的生命、和信徒的信所構成。神的救恩，在約翰福音裏是出於神的愛作其源頭（約三16），在以弗所書裏是藉著神的恩作其元素（弗二5，8），但在羅馬書裏是憑著神的義作其根基（羅一17）。神的義乃是神行事的法則（詩一○三6～7）。守律法的人想要遵守律法，以建立他們自己的義（羅九31）。但『凡屬肉體的人，都不能本於行律法在神面前得稱義』（羅一20）。基督是律法的總結，滿足了神一切公義、聖別和榮耀的要求，在法理上成為從神給信徒的義。

二、神福音結構的第二個元素，就是基督的生命。羅馬書五章十節說，『因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死得與神和好，既已和好，就更要在祂的生命裏得救了。』這也是羅馬書關於神大能救恩的鑰句。這話向我們揭示神完全的救恩有兩部分：第一部分是基礎的部分，在法理上，藉著基督的救贖，作神救恩的起始；第二部分是完成的部分，在生機上，藉著基督的生命，作神救恩的完成。基督的生命在神大能的救恩裏所完成的有：將生命賜給相信的罪人，將神所稱為義的信徒作成神許多的兒子，將生命分賜給將死的信徒，憑生命之靈在我們裏面運行，聖化我們、更新我們、變化我們、模成我們、榮化我們、使我們作王。以上十個項目，都是為著產生並建造基督生機的身體。

三、神福音結構的第三個元素，就是信徒的信。『信』這辭有兩種意義：第一種意義指信徒所相信的事物；這是客觀的信（信仰）。第二種意義指信徒信的行動；這是主觀的信。信徒的信實際上不是他們自己的信，乃是基督進到他們裏面作他們的信。至終，這三者，神的義、基督的生命、和信徒的信，都成了包羅萬有的基督。因此，這包羅萬有的基督不僅是神大能救恩的中心，也是神大能救恩的結構。

生命經歷

一、信是甚麼？信是停下自己，不作甚麼。我們甚麼也不是。信將我們聯於神，使神成為惟一是的。我不是，所以不該是我在愛人；應當是基督在愛人。祂是，我不是。去買東西的人不該是我，應當是祂。當我們做時，我們必須查問：『祂是，還是我是？』。

二、聖經是寫出來的話，基督是活的話。然而，若沒有那靈，活的話就不能應用在我們身上。藉著那靈，活的話成了應用的話。我們可能讀聖經，卻沒有禱告或呼求主的名。所以我們必須藉著呼求主並禱讀主的話，與主有接觸，主觀經歷神的話。當我們呼求主，並禱讀主的話，我們立即有很深的感覺，基督活在我們裏面。

三、接受這樣的信的路，乃是藉著呼求主，向主禱告，並禱讀主話，來接觸這信的源頭，就是主，也就是那經過過程並終極完成的神。我們必須來到神施恩的寶座前，為要受憐憫，得恩典。這意思是說，我們必須接觸神，好得著信心。這是惟一的路。這信要把我們聯於神，並把神分賜、灌輸到我們裏面。

問題研討

一、試述神福音結構的三個元素。

二、試說明神完全救恩的兩部分。

三、試簡述『信』的兩種意義。

神福音的中心與內容（李常受文集一九九四～九七年第一冊第九段第1-4章）

神福音的中心與內容（李常受文集一九九四～九七年第一冊第九段第1-4章）

本段係李常受弟兄於一九九四年八月二十四至十二月十七日，以及一九九五年二月十五日至四月十九日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。曾以『羅馬書的結晶』單行本印行。

信息內容

第一章是『神福音的中心－神人耶穌基督（一）神人耶穌基督身位的素質』，第二章是『神福音的中心－神人耶穌基督（二）神人耶穌基督工作的素質』，第三章是『神福音的中心－神人耶穌基督（三）關於神人耶穌基督身位和工作之素質的添言』，第四章則是『神福音的內容－神豐滿的大能救恩－神大能救恩之特別項目的素質』。

信息要點

一、基督的身位有兩面。基督這位神人是兼有神性和人性的，因為祂是神也是人（羅一3～4）。基督作為大衛的後裔，乃是屬於舊造（西一15），所以基督在祂的肉體裏是『舊人』（羅六6）；基督的肉體是沒有罪在其中的，但祂仍然有罪之肉體的樣式，這肉體又牽連於撒但、罪和世界（來二14，約三14，羅八3，約十二31）而基督在祂的人性裏，這位大衛的後裔要子化，成為（標出為）神的兒子（羅一4）。基督這個屬人的部分乃是在祂的復活裏，使祂的人性成為神聖的，祂的復活將耶穌的人性提高到神性的水平。這就是基督身位的素質。

二、基督的工作第一個豫備的步驟，乃是祂的成為肉體，這含示於祂成為大衛的後裔。祂生為神人之後，在地上過三十三年半的人性生活。在豫備的步驟之後，是祂工作的兩部分：第一部分是在祂地上的職事裏，完成了祂包羅萬有的死，完成了分賜生命，並使新造有新生起頭的復活。第二部分是在祂天上的職事裏，祂這位是靈的基督，在諸天界裏內住於我們，賜生命給我們必死的身體，並且當我們軟弱時，用歎息為我們代求，使我們得以在祂裏面長大成熟。祂也在諸天之上，在神的右邊為我們代求，使我們能勝過反對和各種環境，在祂無條件的愛裏蒙保守與祂連結。

三、神福音的內容乃是神豐滿的大能救恩（羅一16），神的救恩有兩部分；頭一部分是救贖，神是按著法理，藉著基督在十字架上的血，把我們從我們的罪中（啟一5）救贖回來，脫離祂公義的審判、忿怒和定罪，並火湖中永遠的沉淪。第二部分是直接的拯救，我們是生機的，藉著基督的生命蒙拯救（羅五10）。神的拯救是在生命的靈裏完成的，救我們脫離內住的罪、由於內住之罪的罪行而有的定罪、舊人、天然的我、己、環境上的苦惱、以及屬靈的死與軟弱。

生命經歷

一、我們在生命裏得救，也是藉著更新。我們每天都該被那靈更新。然後有變化，以基督生命的神聖元素新陳代謝的改變信徒的構成，使其成為祂的形像，就是神長子的形像，從榮耀到榮耀（林後三18）。這是很大的一個步驟，也是一生之久的過程。

二、我們在生命裏得救的最後一步是得榮，就是信徒身體的得贖，以神聖的榮耀榮化信徒的全人，使他們全享神聖的兒子名分（23，30）。這樣的救恩使召會，就是基督生機身體的建造得著完成，這要終極完成於新耶路撒冷，作神永遠經綸的中心。

三、我們有分於神大能救恩的路乃是：第一，相信神已經叫耶穌基督從死人中復活。我們若這樣信，就必得救。第二，口裏認耶穌為主，並呼求主的名。我們信了之後，還必須天天呼求主的名。這就是承認。最後，被浸到基督耶穌，就是三一神的具體化身裏，進入與具體化在基督裏之三一神的生機聯結裏（六3，太二八19）。

問題研討

一、請說明神人耶穌基督之身位的素質。

二、請陳述神人耶穌基督之工作的素質。

三、神福音的內容乃是神豐滿的大能救恩，試述神的救恩有那兩部分？

過照著神啟示之高峰的生活（李常受文集一九九四～九七年第一冊第八段第1-5章）

過照著神啟示之高峰的生活（李常受文集一九九四～九七年第一冊第八段第1-5章）

本段係李常受弟兄於一九九四年七月八日至九日，在美國加州安那翰列王紀上、下生命讀經訓練結束時所釋放的信息集成。

信息內容

第一至三章說明『舊約關於神經綸的豫表在新約的應驗』，第四章陳明『在調和的靈裏，照著調和的靈行動、生活、並行事為人的路』，第五章則說到『過神人生活的新復興』。

信息要點

一、舊約所有的只是豫表，而新約所有的，乃是舊約關於神經綸豫表的全部應驗。以色列人享受美地，那些在最高程度上享受美地的乃是君王。這些王乃是新約信徒的豫表，因為所有信徒都是蒙神拯救，成為君王。每個信徒都要作王、作祭司（彼前二9，啟一6，五10，提後二12）。君王和祭司都是神代表的權柄。神代表的權柄是由神說話的出口和神治理的權柄所組成。當祭司為神說話，他們就成為神的代言人，神的出口，這些人就是申言者。最終，舊約和新約都結束於得勝者。在豫表的時代，得勝者是申言者。在新約裏，我們信徒是君王、祭司和申言者。這些乃是享受基督到極點的人。

二、藉著經過成為肉體、人性生活、包羅萬有的死、釋放一切的復活這種種過程，三一神終極完成於賜生命的靈。這賜生命的靈乃是終極完成之三一神的總和。首先，神成為人，就是耶穌基督，祂是在肉體裏的神而人者。當祂被釘十字架時，就把這個人，也就是祂的人性，帶到十字架上去受死，了結了人性。然後祂就復活，把祂的人性帶到神性裏。藉著這復活，祂的人性就成為神聖的（羅一4），祂也就生為神的長子（徒十三33，羅八29）。這樣的一位，在祂的復活裏，並帶著祂的復活，成了賜生命的靈。雖然有這樣一個包羅萬有的靈，召會還是墮落了。這就逼著神來將這靈加強七倍，在啟示錄裏稱之為神的七靈（一4，四5，五6）。

三、從我們重生的時候起，這賜生命的靈就留在我們裏面，住在我們的靈裏（羅八16）。首先，祂重生我們的靈；然後，藉著住在我們重生的靈裏，祂就留在我們裏面。因此，這二靈－神聖賜生命的靈，和我們那由賜生命的靈所重生的靈－調和成為一（林前六17）。我們的重生、性質上的聖別、更新、變化、以及模成基督的形像，全都是藉著在我們靈裏的賜生命之靈完成的（約三6，林前六11，多三5，林後三18，羅八2）。因此，我們一切屬靈的經歷，都是藉著這二靈調和成為一靈。

實行要點

一、我們所過的基督徒的生活必須是得勝的生活，就是得勝者的生活。在我們一切的境遇中，我們都該在生命中作王掌權。所有新約的得勝者都是君王，他們得著洋溢之恩並洋溢之義的恩賜，而在生命中作王。在羅馬書五章十七節，神把祂自己當作恩，賜給我們，而這恩是洋溢之恩。同時隨著祂的恩，神也給了我們恩賜，這恩賜是神自己作為義。這兩件事產生一種生活，就是在生命中作王。

二、我們追求主，必須學習把我們全人置於調和的靈，並照著這靈行事為人。當我們這樣生活的時候，自然而然的就把我們天然的人，我們的舊人，釘在十字架上（羅六6）。十字架帶進復活，這復活乃是一個活的人位，就是終極完成的三一神成了賜生命的靈。

三、我們要照著神啟示的高峰完成神的經綸，就需要有這一切的實行：神人的生活就是呼求主的名，禱讀主那是靈的話，不住的禱告，不銷滅那靈、反而使那靈如火挑旺起來，不藐視、反而重視申言（帖前五16～20）。如此，我們會有真正的復興和一個團體的模型。

問題研討

一、請說明舊約中君王、祭司和申言者的豫表，如何應驗在新約的信徒身上。

二、請簡述三一神如何經過過程，成為賜生命的靈，並與我們重生的靈調和成為一。

三、我們要照著神啟示的高峰完成神的經綸，需要的實行為何？