屬靈書報導讀
保羅職事裏神的分賜（李常受文集一九八三年第二冊第四段第7-8章）
保羅職事裏神的分賜（李常受文集一九八三年第二冊第四段第7-8章）
本段係李常受弟兄於一九八三所釋放的信息集成。其中第一至十章是當年五月二十至二十四日講於德國斯圖嘎，論到神聖分賜的中心觀點。
信息內容
第七章為『保羅職事裏神的分賜』（一），第八章則為『保羅職事裏神的分賜』（二）。
真理要點
一、保羅的職事只將基督服事給人。在保羅的著作中我們看見關乎神經綸裏，基督的三十四個項目，指明基督之於我們乃是一切，好叫神能把祂自己分賜到我們裏面：（一）造物的神。（二）萬有的主。（三）神的兒子。（四）賜生命的靈。（五）三一神的具體表現。（六）神榮耀的光輝，神本質的印像。（七）使徒。（八）救恩的元帥。（九）救主。（十）先鋒。（十一）大祭司。（十二）贖罪祭與贖愆祭。（十三）逾越節。（十四）中保。（十五）更美之約的保證。（十六）新約的中保。（十七）信心的創始者與成終者。（十八）大牧人。（十九）神聖的豐富。（二十）神聖的生命。（二十一）能力和智慧：公義、聖別和救贖。（二十二）根基。（二十三）信徒的食物、飲料、衣著。（二十四）信徒裏面的寶貝。（二十五）信徒外面的香氣。（二十六）信徒的居所。（二十七）榮耀的盼望。（二十八）神的長子。（二十九）萬有的頭。（三十）身體的頭。（三十一）丈夫。（三十二）初熟的果子。（三十三）末後的亞當。（三十四）第二個人。
二、耶穌裏面的所是，是神的兒子。但祂外面的所是，就著祂的人性乃是人子。祂外面的人需要藉著死與復活生為神的兒子，使祂由神的獨生子成了神的長子；當基督復活時，我們也復活了，獨生子成了長子，而祂的許多弟兄正是神分賜的結果。一個家庭是父親分賜的總和，照樣召會就是我們父神分賜到許多兒子裏面的總和。在基督復活裏生出的神的眾子，也都是基督的眾弟兄，就是基督的眾肢體，基督的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿，是神的家，也是神的殿。召會的這些方面都來自神的分賜；神分賜的結果乃是召會。
三、召會是基督的豐滿、彰顯；而團體的基督，就是個別的基督連同作祂身體的召會，乃是神的豐滿，神的彰顯。首先，召會是基督的豐滿，然後基督與召會成為神的豐滿。神在這樣一位團體的基督－新人－裏面得了彰顯（弗二15，四22～24，西三10～1）。這新人有基督作他的頭，有召會作他的身體，他是個宇宙人，為著神的彰顯與滿足，其終極完成乃是新耶路撒冷。
生命經歷
一、基督之於我們是一切，為叫神能把祂自己分賜到我們裏面。在我們裏面的主乃是萬有的主，祂對呼求祂的人是豐富的。呼求主的名，就是我們的呼吸。我們若呼求主耶穌的名，就會得著動力。
二、在基督復活時，神把祂自己注入並分賜到許多的基督徒裏面。基督的復活就是神分賜到許多的基督徒裏面。長子是帶頭的，祂帶領，我們都跟隨。凡祂所經歷的，我們也當經歷。祂經歷死，我們也應當經歷同樣的死與復活的過程。我們今天也在死與復活的過程中，好叫我們模成神長子的形像（羅八29）。
三、我們必須看見歷世歷代以來，神一直把祂自己分賜到祂選民裏面。這異象會改變我們的觀念和看法，叫我們全人有革命性的改變。我們會恨惡行為改良、性格改變等道德的事，而渴慕神聖的事，渴慕神聖生命、神聖性情、神聖榮耀的神聖分賜在我們裏面加增。這是基督徒的生活，也是召會生活，這種生活乃是神所要的。神要一班人得救贖、蒙重生、並憑著分賜的神而活。我們要憑著神聖的分賜而活，天天接受這個分賜。
問題研討
一、簡述保羅職事中，關乎神經綸裏的基督。
二、基督如何被生為神的長子？並且神分賜的結果為何？
三、試說明何為團體的基督及其意義。
基督職事裏神的分賜（李常受文集一九八三年第二冊第四段第5-6章）
基督職事裏神的分賜 （李常受文集一九八三年第二冊第四段第5-6章）
本段係李常受弟兄於一九八三所釋放的信息集成。其中第一至十章是當年五月二十至二十四日講於德國斯圖嘎，論到神聖分賜的中心觀點。
信息內容
第五章是『基督職事裏神的分賜』（一），第六章為『基督職事裏神的分賜』（二）。
真理要點
一、新約聖經中我們看見，神要把祂自己分賜到我們裏面這個中心觀點。神要將祂自己分賜到我們裏面的第一步，在新約中是祂的成為肉體（約一14上）。成為肉體的意思是神生到人的裏面。在成為肉體之前，神就是神，是在人的身外，甚至遠離人類。然而，當祂成為肉體之時，神將祂自己分賜到人性的裏面。當耶穌出生在伯利恆的時候，神就分賜到人性的裏面。成為肉體把神帶到人性裏面，使人性聖別，甚至使人性成聖。
二、當主耶穌在世為人的時候，祂乃是神的帳幕在人中間（約一14下）。這是一件太奇妙的事情！那位不能接近、無法看見、隱藏、奧祕的神，成了具體、看得見、摸得著的一位。而當主耶穌死而復活以後，路鋪好了，門也開了，所有的門徒都能進到祂裏面。主耶穌應許他們到祂復活之日，他們就知道主在父裏面，他們在主裏面，主也在他們裏面（約十四20），這就是神分賜到人類裏面。等主復活那天，吹氣到門徒的裏面時（二十22），祂就進到他們裏面。同時門徒也被帶進祂裏面。
三、基督的職事，乃是新約裏將神分賜到我們裏面的主要職事。這職事有兩部分：前半部是祂到我們這裏來，後半部是祂回到神那裏去。這是雙向的交通，有來也有去的交通。祂來把神帶給我們，祂回到神那裏去要把我們帶進神裏面。藉著這樣的來與去，神就把祂自己分賜到我們裏面；主耶穌的來是從祂成肉體開始，結束於祂釘十字架，這是祂職事的前半部。祂職事的後半部是從祂復活開始，沒有結束，並且持續到永遠。
生命經歷
一、今天猶太人棄絕基督，但他們堅稱他們是敬拜神的。事實上，他們在名義上，在說法上雖然有神，卻沒有屬於他們個人的神在他們的裏面。回教徒也是如此，他們只有說法上和名義上的神，卻沒有神在他們裏面。在主耶穌之外，人就無法得著神。然而，我們卻是有神在我們裏面，作我們每天的享受。祂是我們裏面的供應，也是我們的扶持，是我們屬靈的食物，也是我們的安慰。我們可以天天藉著在主耶穌的名裏禱告，並禱告聖經中的聖言，享受祂作我們的恩典和實際。
二、神的分賜臨到我們，乃是藉著基督的成為肉體與受死。一切消極的事物都已經被廢去，生命已經釋放出來，不僅如此，這生命也已經提供給我們，使我們可以藉著呼求主的名，來接受這生命。這神聖的生命就是賜生命的靈（羅八2），而賜生命的靈就是主耶穌自己。當我們藉著實行呼求主名說，『哦，主耶穌』，祂這生命之氣就進到我們裏面。祂進到我們裏面的時候，那就是神把祂自己分賜到我們的裏面。
三、主的恢復並不在於人的愛或服從，主的恢復乃是活神把祂自己分賜到我們裏面。當作丈夫的有了活神分賜到你的裏面，你必定會愛你的妻子。當作妻子的有了活神分賜到你的裏面，你必定會服從你的丈夫。這不單是你的愛或是你的服從，這乃是基督在你的裏面活。這不是一件道德、宗教的事，這乃是活神成了那靈進到我們的裏面，與我們調和。我們天天都需要接受這分賜，好更多的與主相調和，享受更多神聖的分賜，經歷真實的救恩。
問題研討
一、神將祂自己分賜到我們裏面的第一步是甚麼？
二、基督的職事，可以分為那兩部分？
三、我們該如何有真實的愛與服從？
至寶的基督（二）（李常受文集一九八三年第二冊第二段第4-5章）
至寶的基督（二）（李常受文集一九八三年第二冊第二段第4-5章）
本段係李常受弟兄於一九八三年五月五日至八日，在美國德州休士頓用華語所釋放的信息集成。
信息內容
第四章為『基督的豐富』，第五章是『基督的豐滿』。
真理要點
一、以弗所書三章八節告訴我們，基督的豐富就是福音的實際和內容。福音的實際就在於基督的豐富，基督的豐富就是福音的內容，基督的豐富是基督之所是的一切。約翰福音十六章十三至十五節告訴我們，等到實際的靈來了，祂要引導我們進入一切的實際。實際的靈不是僅僅將基督的一切告訴我們，而是將這一切都陳列展示在我們面前；凡父神所有的，都是子基督的，都歸子基督承受；子基督承受了之後，就成為子基督所是的一切。而子基督所是的一切，又都歸於那靈；並且那靈進到我們的靈裏，來作基督所是之一切的實際，使基督成為我們的經歷。
二、基督豐富的達成，第一，是藉著神成為人，就是在肉體裏的基督。在歌羅西書二章九節看見，基督原是永遠無限的神，在祂裏面藏著神格一切的豐滿，（西二9），卻在時間裏來作有限的人，這就是成為肉體的主耶穌。第二，是藉著死而復活成為是靈的基督，這位神而人者的基督，從死裏復活，成了賜生命的靈，也就是『是靈的基督』。祂是神，祂也是人。祂裏面有神性，也有人性，祂是神而人者。祂是光，祂也是愛，這些都是基督的豐富。
三、新約裏的『豐滿』是出於基督的豐富，並且是為著彰顯神的。豐滿的來源就是豐富，有豐富作源頭不斷的供應，就產生豐滿的彰顯。因此豐富是源頭，豐滿是結果。約翰福音十二章二十四節說，一粒麥子落在地裏死了，就結出許多子粒來。這許多的子粒調和起來成為一個餅，就是召會。神成為肉體，帶來恩典和實際，目的就是為著產生召會。召會不光有基督的豐富，更是基督的豐滿。
生命經歷
一、約翰福音一章十四、十六節裏，基督來了，就是神成了肉體。基督在時間裏來到人群中，就是神支搭帳幕在我們中間，就是神住在我們中間。基督住在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際。現在基督成了那靈，住在我們裏面，我們就領受了基督的恩典。我們需要在我們的靈裏享受實際的靈全備的供應。那靈全備的供應就是基督那追測不盡的豐富。基督那追測不盡的豐富已經在那裏了，等到我們恩上加恩豐滿的接受時，祂這豐富就成為我們靈裏全備的供應。
二、在腓立比書四章八節，我們看見神是真實，神是莊重，神是公義…等。神造人的時候，就是照著這些美德造的。惟有基督進到人裏面來作人的內容，人才有那個實際。今天祂就是那賜生命的靈，住在我們靈裏，作我們的福分。所以我們不要在外面求服從、愛、順從等等，我們要活在我們相調的靈裏，經歷並享受那靈的供應，而彰顯神的美德。
三、豐滿是享受豐富而產生的，比如我們到美國超級市場去採購食品，一進門就看琳琅滿目，一片豐富，然而那些食品還沒有成為豐滿，那僅僅是美國的豐富而已。當我們喫了美國的豐富就成了美國的豐滿。我們要成為基督的豐滿，就必須享受基督的豐富，讓基督的豐富將我們充滿，讓神的生命成分成為我們的豐富。這樣不斷的享受並吸收基督的豐富，結果我們就成為基督的豐滿彰顯，就是召會。
問題研討
一、試說明何為基督的豐富，並這豐富如何進到我們裏面？
二、試述基督豐富的達成，並以腓立比書四章說明享受基督豐富的結果。
三、請以約翰十二章二十四節說明召會是基督的豐滿，並舉一實例說明享受豐富成為豐滿。
至寶的基督（一） （李常受文集一九八三年第二冊第二段第1-3章）
至寶的基督（一） （李常受文集一九八三年第二冊第二段第1-3章）
本段係李常受弟兄於一九八三年五月五日至八日，在美國德州休士頓用華語所釋放的信息集成。
信息內容
第一章是『基督的超越』，第二章為『基督的絕佳』，第三章『基督的榮耀』。
真理要點
一、有關基督的超越有十大點：（一）、馬太福音十六章十六節，『你是基督，是活神的兒子』主耶穌基督是超越的，祂是活神的兒子。（二）、使徒行傳十章三十六節說，『祂藉著耶穌基督（祂是萬人的主）傳和平為福音』基督是萬有的主。（三）、以弗所書一章二十一至二十三節說，耶穌基督是萬有之首，在萬有中充滿萬有者。（四）、歌羅西書一章十八節上半，『祂也是召會身體的頭』。（五）、歌羅西書一章十八節下半說，基督在萬有中居首位。（六）、腓立比書二章九節說，『神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名。』（七）、啟示錄十九章十六節說，基督是萬王之王、萬主之主。（八）、啟示錄二十二章十三節，基督是先、是後、是初、是終。先、後、初、終都是祂。（九）、約翰福音八章十二節說，『我是世界的光』。十一章二十五節說，『我是生命。』在十章九節說，『我就是門』。在十四章六節說，『我就是道路、實際、生命』基督是亮光、是生命、是門、也是路。（十）、約翰福音四章四十二節說，我們的主耶穌是世人的救主。
二、腓立比書三章八節說，『我以認識我主基督耶穌為至寶。』哥林多後書四章七節說，『我們有這寶貝在瓦器裏，要顯明這超越的能力，是屬於神，不是出於我們。』『超越』和『絕佳』這兩個辭，在原文裏非常相近，都是『超絕』的意思。憑著這兩處經文，我們就知道我們所信、所經歷的基督是超越的，是絕佳的。
三、希伯來書一章三節說，基督是神榮耀的光輝，意思就是說，我們不能看見神自己，如同我們不能看見太陽本身，但是我們卻能看見神榮耀的光輝，就是耶穌基督，耶穌基督乃是神榮耀所發出來的光輝。另外，約翰福音十七章五節說，『父阿，現在求你使我與你同得榮耀，就是未有世界以先，我與你同有的榮耀。』這說出基督在永遠裏與父同有榮耀。
生命經歷
一、保羅說，『我以認識我主基督耶穌為至寶』（腓三8）。當我十九歲得救後，把聖經一讀，眼界就大開了，對主耶穌有了認識，就覺得聖經裏頭那些描述主耶穌的話，不光是甜美，更是寶貝，真是至寶。
二、我們要留意有四件東西並不是基督，而是基督的代替品：（一）、人類文化：保障、滿足、和娛樂是人的三大需要。起初神自己就是人的這些需要，但人失去神之後，為著這些需要，就發明人類文化來代替神。（二）、宗教：在人類的文化裏，人發現雖有保障，也吃飽穿暖，也有娛樂，但人裏面還是不滿足，為什麼？因為這些只能滿足人的身體和魂的需要，並不能滿足人靈裏的需要。人的靈裏有一種需要，不是神外之物所能滿足的，結果人就發明了祟拜。（三）、倫常道德：在人類文化中也產生倫常道德。中國古聖賢者，都講這個倫常道德。（四）、傳統習慣：每個民族都有自己的傳統習慣。中國人有中國人的古老傳統，這是從歷代老祖宗遺傳下來的，並且是在我們的血輪裏。
三、雖然基督在我們裏面是包藏起來的，但這包藏起來的榮耀，有時包藏不住，就敞開顯露出來了。許多作父母的，起先反對兒女信主，最終父母都信主得救了。阿利路亞！難得有一個家庭，兒女先信主，日後父母不信主的。因為，每一位真得救的人身上，都有主耶穌顯出來的榮光，就是這位看不見的神，在他身上顯露出來。
問題研討
一、請簡述基督的十大超越。
二、基督的替代品有那些？
三、榮耀的意義為何？基督的榮耀與我們有什麼關係？
神的彰顯的恢復（二）（李常受文集一九八三年第二冊第一段第4-7章）
神的彰顯的恢復（二）（李常受文集一九八三年第二冊第一段第4-7章）
本段係李常受弟兄於一九八三年四月二十八日至六月八日，在美國德州歐文所釋放的信息集成。
信息內容
第四、五章為『神彰顯的內涵－在其實際裏』，第六章是『神彰顯的實行與終極完成』，第七章則陳明『不是外表，乃是內裏的實際』。
真理要點
一、羅馬書八章九至十一節告訴我們，神的靈在我們裏面，基督的靈在我們裏面，叫耶穌從死人中復活者的靈也在我們裏面。歌羅西書一章二十七節告訴我們，子基督在我們裏面，以弗所書四章六節告訴我們，父也在我們裏面。所以子在我們裏面，靈在我們裏面，父也在我們裏面。父不僅在我們裏面，也超乎我們之上，貫乎我們之中。何等的美妙！三一神－父、子、靈－在我們裏面，使我們成為祂的彰顯。
二、在約翰福音二十章，我們看見神成了這樣一位靈。祂顯現的時候，門徒起先不曉得是祂，但祂接著說，『願你們平安。』說了這話以後，就向他們吹入一口氣，叫他們受聖靈，就是聖紐瑪（pneuma)、聖氣（約二十22）。祂向他們吹氣以後，沒有說再見，也沒有從門出去，就消失了。事實上，祂並不是到他們那裏來；祂只是顯現而已。說祂來並不正確，祂只是顯現罷了；說祂離開也不正確，祂並沒有離開，只是門徒看不見祂，祂還在那裏，然而是在他們裏面。
三、在聖經中，從創世記一章至啟示錄二十二章，神始終要得著一班人作祂的彰顯。惟有神自己作到祂的子民裏面，作他們的生命和性情，這樣一班人與三一神調和，就成了祂的彰顯。我們不需要追求屬靈，不需要追求聖潔，不需要追求活基督，只需要追求活的人位。我們有了活的人位，就有了一切。我們需要一個清楚且包羅的異象，好看見這樣的人位。從保羅和約翰的著作，我們能看見，他們是把一個活的人位，就是主，擺在我們面前。
生命經歷
一、今天主就在這裏，但祂不會向我們顯現，按著人的軟弱，我們都想看見祂顯現。但你必須曉得，祂的顯現還不如不顯現。主耶穌訓練門徒來體認祂看不見的同在，因為他們習慣於祂看得見的同在。所以主耶穌向他們顯現，之後不見了，藉此來訓練他們。主不見以後往那裏去呢？祂還留在他們裏面，從那時起，祂永不離開，然而彼得和別的門徒都不曉得。不久他們有些失望，彼得說，他要打魚去（約二一3）。彼得去打魚的時候，其餘的人也和他同去。門徒們不曉得他們去打魚的時候，也帶著主耶穌同去，因為祂就在他們裏面。假定你去看電影，你曉得你去的時候也帶著主耶穌同去麼？因為祂就在你裏面。
二、神彰顯的實行在啟示錄二章和三章裏，主耶穌是人子，在作為燈臺的召會中間，不僅煉淨眾召會，使眾召會因純淨的光而照耀，也應許要用生命樹（二7）、隱藏的嗎哪（二17）、筵席（三20）、來餧養他們。二章七節和十七節是應許給得勝者的賞賜，使他們在將來的國度裏可以享受生命樹和隱藏的嗎哪。這表明所有尋求的聖徒，在今世都能豫嘗基督作生命樹和隱藏的嗎哪。得勝者在將來國度裏所要全享的，今世就能豫嘗。
三、在神彰顯的終極完成裏，我們仍要享受基督作生命樹和生命水。啟示錄二十二章有神和羔羊並一道生命水的河，這些都表徵三一神，有父神，有羔羊一子，並有湧流的河一那靈。所以甚至在永世裏，父、子、靈一三一神一仍要一直不斷的分賜到祂的贖民裏面，這就是神聖的實際。
問題研討
一、試從羅馬書八章的經節說明三一神在我們裏面。
二、請以約翰福音二十章的經節證明主在我們裏面。
三、請就啟示錄二、三章並二十二章說明，三一神作我們的享受，使我們成為祂的彰顯。
神的彰顯的恢復（一）（李常受文集一九八三年第二冊第一段第1-3章）
神的彰顯的恢復（一）（李常受文集一九八三年第二冊第一段第1-3章）
本段係李常受弟兄於一九八三年四月二十八日至六月八日，在美國德州歐文所釋放的信息集成。
信息內容
第一章為關於主的恢復之『引言』；第二章論到『神的彰顯的恢復』；第三章再論到『神彰顯的內涵』－在其模型裏。
真理要點
一、『恢復』一辭的意思是說，一樣東西原初有，後來失去了，現在需要回復到它原初的光景。聖經向我們揭示：第一，神有一個心意作為祂的目的。第二，聖經不僅把神的心意清楚描繪出來，並且也把神照著祂的心意而有的成就描繪出來。第三，聖經也清楚的記載，神的仇敵如何進來破壞神所成就的。第四，神是一位有永遠旨意的神。一旦祂定意要作一件事情，就沒有什麼能改變祂的心意，也沒有什麼能攔阻祂。撒但破壞以後，神就進來，重新再作以前所作過的事，這就是祂的恢復。
二、創世記有九大人物的記載，他們是人類歷史的里程碑。亞當是頭一個，他墮落了。亞伯回到神面前，支取神救贖和拯救的方式。接著是以挪士，他曉得墮落的人是軟弱的、脆弱的、一無用處，所以他呼求耶和華的名。第四個里程碑是與神同行的以諾。第五個里程碑是挪亞，挪亞與主並為主造了方舟。第六個里程碑－亞伯拉罕，是從拜偶像之地呼召出來的，他的兒子以撒和孫子雅各接續他。神叫雅各作了一個夢，給他看見神渴望在地上得著伯特利，得著一個家，好彰顯祂自己。第九個里程碑是約瑟，他為著神的彰顯在地上治理。最終，雅各所有的後裔都下到埃及去了。四百年後，神將以色列人從埃及帶到西乃山，把帳幕向他們啟示出來。神要他們作祂的居所，使神在他們中間並藉著他們得著彰顯。後來，帳幕擴大成為聖殿，帳幕是神行動的家，而聖殿是神在地上定居的家。
三、新約裏首先有一位個人的耶穌基督，祂是神成為人，支搭帳幕在人間，祂是神的彰顯。藉著死而復活，祂增加了，祂是那一粒麥子，落在地裏死了，就結出許多子粒來（約十二24）。五旬節那一天，召會在那裏乃是擴大的帳幕。如今神的彰顯不是藉著單一的個人，而是藉著團體的身體。不久以後，召會就從裏面開始敗壞了，神的榮耀離開了召會，撒但再度拆毀了召會。新約末了有大巴比倫，在神眼中，基督教就是巴比倫，召會被擄到巴比倫去了，召會成了俘虜，因此有恢復的必要。
生命經歷
一、原先我們在世界上流蕩，但有一天我們聽見了福音，也渴望接觸神。一旦我們進入神居所的領域，我們就達到祭壇所豫表的十字架那裏，我們在十字架、祭壇那裏說：『主耶穌，感謝你，你是我的救主，謝謝你赦免我的罪，為我這個罪人而死』。我們這樣認罪以後，就得救了；我們得了赦免，蒙了救贖，也稱義了。
二、主中心的恢復乃是要恢復我們裏面神聖的生命，使神在祂的子民中間得著彰顯。在召會裏，沒有規條說到人該怎樣穿著，但裏面的生命的確不許可我們穿某些衣服。我們裏面神聖生命得以恢復，乃是為著神的彰顯，這件事支配了我們。有時候我們也許會受試探，想要怎樣打扮，但神聖的生命卻在裏面規律我們。
三、主應許得勝者要享受基督作隱藏的嗎哪（啟二17）。我們必須是這樣愛主、尋求主的人，使我們能作得勝者，在裏面享受祂的豐富，使我們能因生命發芽而施行祂的權柄，這時我們就會在代求的壇上與祂合一，為著神在地上的行動代求。這就是神今天所要恢復的，就是在祂的子民裏面將祂自己彰顯得透徹。
問題研討
一、『恢復』一辭的意義為何？
二、創世記有那九大人物的記載，其目的為何？
三、為著恢復召會作為神的建造，我們該如何生活？
