屬靈書報導讀
經歷神生機的救恩等於在基督的生命中作王（李常受文集一九九四～九七年第五冊第十一段第1-3章）
經歷神生機的救恩等於在基督的生命中作王（李常受文集一九九四～九七年第五冊第十一段第1-3章）
本段係李常受弟兄於一九九七年二月十四日至十七日，在美國加州安那翰新春華語特會中所釋放的信息集成。
信息內容
第一章是『神完整的救恩之一－重生與更新』，第二章為『神完整的救恩之二－聖別與變化』，第三章說到『神完整的救恩之三－模成與得榮』。
真理要點
一、重生乃是神生機救恩的基礎，這個基礎有兩方面。第一，乃是我們在神聖生命上長大的基礎；第二，乃是我們在神聖生命上被建造的基礎。所以我們不僅藉著重生得著神聖的生命做基礎，更要在神聖生命上長大。因此要憑著神話奶的供應而得餧養，以致天天、逐漸的得救（彼前二2）。也須藉著否認我們天然的生命（太十六24），而憑神聖的生命活著，而在生命裏長大。藉著神聖的生命在我們裏面長大，就使我們在神聖生命上被建造（西二19）。這基於神聖生命之長大而有的神聖建造，乃是將重生成為基督的弟兄，構建成為基督的身體，以達成神生機救恩的目的。
二、神聖別我們，使我們得有祂的聖別性情，使我們在神生機的救恩上得著鞏固。神生機救恩中的聖別，乃是聖靈用基督復活生命的元素，在我們的性情上將我們聖別（羅十五16），使我們彎曲悖謬、滿了怪僻的天然性情，藉著神的聖別性情而得以聖化（彼後一4）。這樣性情上的聖別，開始於我們的靈，經過我們的魂，而達到我們的身體，使我們全人全然聖別（帖前五23）。這樣的聖別，使我們在神生機的救恩上得著鞏固，至終成為聖城新耶路撒冷那樣的聖別（啟二一2）。
三、神模成我們，使我們在具有祂的神聖成分上，得到具體。當我們重生的時候，神的生命帶著神的成分進到我們裏面，那是一個開始，但只不過是一點點，還沒有到具體的程度。我們重生之後，還必須繼續在生命上長大，這個成分還要繼續的增加，還要藉著神的更新、聖別和變化而長大，直到我們在神聖的生命上成熟，成為長成的人，達到基督豐滿之身材的度量（西一28，弗四13），並模成神長子基督的形像（羅八29）。使這神聖的成分達到具體的地步，那就是模成。因此，我們被模成，乃是我們在神聖生命上的成熟，藉此我們完滿的有分於神的神性，而在具有祂的神聖成分上，得到具體。
生命經歷
一、神更新我們，是藉著外面環境中苦難的銷毀來完成的。苦難，乃是為著更新。為著要更新我們，神就安排了各種的環境臨到我們。環境臨到並非偶然，乃是為著積極的目的，就是要把神那新的素質、新的成分作到我們裏面。這種外面的人在毀壞，裏面的人卻日日在更新，必須是我們天天該有的主觀經歷。
二、在神生機的救恩裏，變化的關鍵完全在於調和的靈，也就是那靈同我們的靈。三一神經過了種種的過程，成了主靈；但是這位主靈今天乃是在我們裏面調和著我們重生的靈。所以我們應當操練照著這調和的靈生活行動，使基督神聖的生命能規律我們，而將我們變化成為與主在榮耀裏同樣的形像。
三、我們的前途就是主的再來。我們等候主再來，乃是要天天經歷祂生機的救恩，不是消極的坐著等待，乃是積極的天天蒙拯救。我們不能停留在重生的階段，我們必須與主配合，使主更新、聖別、變化、模成並榮化我們，好使神完整的救恩成就在我們身上，使神永遠的經綸得著完成。
問題研討
一、試述我們如何經歷神聖別我們，使我們在神生機的救恩上得著鞏固？
二、試述我們如何經歷神更新我們，使我們成為祂神聖的新造？
三、在神生機的救恩裏，變化的關鍵為何？
羅馬書中神完整的救恩（李常受文集一九九四～九七年第五冊第十段第1-3章）
羅馬書中神完整的救恩（李常受文集一九九四～九七年第五冊第十段第1-3章）
本段係李常受弟兄於一九九六年十二月二十八日至三十日，在美國加州安那翰冬季訓練後半段所釋放的信息集成。
信息內容
第一章為『概要』，第二章是『兩個神聖的遷移』，第三章是『一個屬靈、實行並經歷上的聯結』。
信息要點
一、羅馬書中神完整的救恩，是由神的大能在信徒身上所完成，並帶到他們裏面的。神這樣完整的救恩，是由神法理的救贖與神生機的拯救所組成，神法理的救贖是在羅馬書頭四章所講論的，神生機的拯救是在末後十二章，就是從五到十六章，所講論的。神這大能而完整的救恩乃是以包羅萬有之神的基督為其中心與普及，是本於神的義（17上），就是基督，並藉著信徒的信（一17下，十8），這信就是他們聽福音時所珍賞並接受的基督（加二20下）。
二、神生機的救恩在羅馬書中完全啟示出來。要完成神生機的救恩，就需要兩個神聖的遷移，和一個屬靈的聯結。第一個遷移是從亞當裏遷到基督裏，這是事實上並地位上的遷移（六3～8）。第二個遷移是從肉體裏遷到生命之靈裏，這是實行上並經歷上的遷移（七1～6，八16上）。肉體就是實行上並經歷上的亞當，那靈就是實行上並經歷上的基督。這兩個神聖的遷移涵蓋了羅馬書五至八章，這四章可視為新約的核仁。五章的題目可以說是『在亞當裏』，六章是『在基督裏』，七章是『在肉體裏』，八章是『在那靈裏』。第一個遷移是客觀的、事實上並地位上的遷移；第二個遷移是主觀的、實行上並經歷上的遷移。
三、一個屬靈、實行並經歷上的聯結，乃是由那靈與我們的靈聯結而成的。這二靈是聯結一起，而在一個聯結裏。羅馬書八章十六節說，那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。不只那靈作證，我們的靈也作證，這指明我們的靈必須主動作證，那靈就要同我們的靈見證。這啟示今天神的靈，就是三一神包羅萬有的靈，住在我們重生的人靈裏，並在這靈裏運行。二靈成為一靈，一同生活、工作，一同存在，乃是一個調和的靈。
實行要點
一、神的福音乃是羅馬書的主題，論到基督在祂復活後，成了那靈，活在信徒裏面。這比福音書所陳明的更高，更主觀。因此，羅馬書中的福音，乃是現今住在信徒裏面，作他們主觀救主者的福音。客觀方面的救贖，是叫我們在地位上脫離定罪與永刑；主觀方面的拯救，是叫我們在性質上脫離我們的舊人、自己、和天然的生命。
二、羅馬書八章五至六節給我們看見小型的伊甸園，一邊有肉體與死，另一邊有靈與生命，中間有心思。我們在甚麼範圍裏，在於我們將心思置於那裏。當我們的心思置於靈，我們的心思就滿了生命。我們日常的生活，幾乎完全在於我們是在那裏。神對人類的第一個問題是：『你在那裏？』（創三9）。今天祂仍在問同樣的問題。保羅渴望給人看出他是在基督這範圍裏（腓三9）。我們所需要的不是有某種行為，乃是藉著我們與那靈的聯結，給人看出我們是在那靈裏，因而給人看出我們是在基督裏。
三、生命的靈，就是基督的靈，當我們照著這靈而行，我們裏面的這靈，自然就藉著我們成就律法一切義的要求。生命之靈的律，已經裝置在我們裏面；要讓這律運行，我們必須履行以下的條件：第一，照著靈而行（羅八4）。第二，思念那靈的事，將心思置於靈（5～6）。第三，靠著那靈治死身體的行為（13）。第四，作神的兒子，被神的靈引導（14）。第五，在兒子名分的靈裏呼叫父（15）。第六，見證我們是神的兒女（16）。第七，為著完滿的兒子名分，就是我們的身體得贖而歎息（23）。
問題研討
一、試簡述羅馬書中神完整的救恩的內容。
二、請說明羅馬書五至八章中的兩個神聖的遷移。
三、要讓生命之靈的律運行，必須履行那些條件？
終極完成的神與重生信徒的合併（李常受文集一九九四～九七年第五冊第七段第4-6章）
終極完成的神與重生信徒的合併（李常受文集一九九四～九七年第五冊第七段第4-6章）
本段係李常受弟兄於一九九六年十一月二十八日至十二月一日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。
信息內容
第四至五章為『終極完成的神與重生信徒之合併的三方面（一）、（二）』，第六章是『父的家、真葡萄樹和新孩子的功能』。
真理要點
一、終極完成的神與重生信徒之合併的第一方面，乃是父的家（約十四2），父的家是由殿所豫表（二16～21），父的家是經過過程並終極完成的神，與蒙祂救贖、重生並變化的選民，所構成的一個神聖且屬人的合併。所有在基督裏的信徒，已經藉祂的血蒙了救贖，由祂的靈所重生而有了祂的生命，並為賜生命的靈所變化而有了神聖的元素，都是父家裏的『住處』。這父的家乃是藉著父和子同著內住蒙救贖之選民的那靈，不斷的眷臨蒙救贖的選民而得以建造起來，成為終極完成之三一神與祂所救贖之選民相互的居所（十四23）。
二、終極完成的神與重生信徒之合併的第二方面，乃是真葡萄樹（約十五1～8）。真葡萄樹作包羅萬有之基督的表號，乃是經過過程並終極完成之三一神的生機體。其枝子乃是基督的信徒，他們按天性原是野橄欖樹的枝子，藉著信入基督，已被接枝在栽種的橄欖樹上。栽種的橄欖樹和真葡萄樹，二者都是表徵基督。因此，接枝在栽種的橄欖樹上，就是接枝在真葡萄樹上。其接上的枝子已得著重生而有了神聖的生命，被帶進與釘死並復活之基督的生命聯結裏，且與經過過程並終極完成的三一神合併一起。
三、終極完成的神與重生信徒之合併的第三方面，乃是那靈的孩子（約十六13～16，19～22），新孩子，新人，乃是由終極完成的那靈所生，為要終極完成基督的身體。
實行要點
一、父的家使基督，就是經過過程之三一神的具體化身，能安家在祂信徒的心裏。他們在裏面的人裏，為父照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能所加強，而成為經過過程之三一神的豐滿（彰顯），使看不見且奧祕的三一神得著一個看得見且具體的家庭，由神的兒女，就是神的種類所構成，有祂神聖的生命，使他們在生命上長大，並使祂得著彰顯。也使看不見且奧祕的三一神得著一個國，由在基督裏的信徒作國民所組成，在今世作為召會生活之神的國（羅十四17），使信徒藉著忍受患難，在神聖的權柄上受操練和裝備，使信徒學習如何在生命中作王。然後在國度時代之基督的國，使得勝的聖徒與基督一同作王，轄管萬國。
二、作子表號之真葡萄樹（約十五4～5，8，16）得著在子裏的生機體，使祂在神聖的生命裏得著繁增、擴展和榮耀，藉著在基督裏的信徒作祂接枝的枝子，忠信的住在生機的葡萄樹裏而結果子。
三、由那靈所生之新生孩子的功能（約十六13～15，21），乃是由終極完成的那靈所生，由基督在十字架上，藉著在祂的肉體裏廢掉了那規條中誡命的律法所創造。同復活的基督在祂的復活中，由父所重生，由那靈在信徒的靈裏所生。因著基督受死離開他們而受苦的第一班信徒，乃是生產的婦人，在復活中回來的基督，乃是新生的孩子（約十六21）。這新生的孩子也是新人，由信徒藉著在他們心思的靈裏得著更新而穿上（弗四23～24）。
問題研討
一、試述終極完成的神與重生信徒之合併的第一方面之結果與經歷為何？
二、請問終極完成的神與重生信徒之合併的第二方面之結果與經歷為何？
三、試陳明終極完成的神與重生信徒之合併的第三方面之結果與經歷為何？
基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果（李常受文集一九九四～九七年第五冊第七段第1-3章）
基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果（李常受文集一九九四～九七年第五冊第七段第1-3章）
本段係李常受弟兄於一九九六年十一月二十八日至十二月一日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。
信息內容
第一章為『基督那遮藏之神性的榮耀』，第二章是『基督神性之榮耀的釋放』，第三章為『基督得榮耀的結果－終極完成的神與重生信徒的合併』。
真理要點
一、基督從已過的永遠就是神，祂就有神聖的榮耀。基督藉著成為肉體所穿上的人性，成了遮藏祂神性之榮耀的外殼；祂雖然在人性生活中彰顯神的屬性，作祂在人性裏的美德，但祂神性的榮耀卻大部分被祂人性的外殼，祂肉體的外殼，遮藏起來。然而，使徒約翰與彼得和雅各，乃是在山上主變化形像時，見過主的榮耀，就是祂暫時從祂的肉體裏出來而得著榮耀。當主耶穌神性的榮耀遮藏在祂肉體或人性的外殼裏時，祂受困迫和拘禁，渴望受死的浸，使祂神性的榮耀得以釋放出來。基督神性的榮耀得以釋放出來，乃是把火丟在地上。
二、基督神性的榮耀，乃是藉著祂的死，使祂人性的外殼得以破裂，而釋放出來（約十二24）。基督的死是一種釋放，主耶穌是那獨一的麥種，含有神聖的生命和神聖的榮耀，基督神聖的榮耀也隨著祂神聖的生命釋放出來。我們接受基督時，就接受了祂的生命，而這生命就是祂的榮耀。當主人性的外殼藉著祂的釘十字架（就是祂所經過的浸）而破裂時，祂神性的一切元素－神聖的生命和神聖的榮耀－就都釋放出來。基督的死可以看作是釋放生命的死，同時也釋放祂的榮耀。
三、約翰福音十四章二十節說，『到那日，你們就知道我在我父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面』。『到那日』，就是到子復活那日。『你們就知道我在我父裏面』：是子與父合併為一。『你們在我裏面』是重生的信徒合併到子裏面，也在子裏合併到父裏面。『我也在你們裏面』是在父裏的子合併到重生的信徒裏面。這裏有三個『在…裏面』。在十七節有第四個『在…裏面』就是『實際的靈…與你們同住，且要在你們裏面。』十七節裏實際之靈的『在…裏面』，乃是二十節裏三個『在…裏面』的總和；基督的得榮耀產生一個結果－一個合併。
實行要點
一、在路加福音十二章四十九節祂說，『我來要把火丟在地上，若是已經著起來，那是我所願意的』。這火乃指屬靈生命的衝力，出於主所釋放的神聖生命。把火丟在地上，就是燒地上的人。當基督在十字架上受死的浸時，祂神性的榮耀就釋放出來。從祂復活那時起，就有一把火在地上燒。這火從耶路撒冷燒起，經過猶太全地和撒瑪利亞，蔓延到地極。今天這火在全地－在美國、俄國、歐洲、羅馬尼亞、波蘭、巴西、非洲、澳洲、紐西蘭，仍然一直在焚燒。
二、基督在祂的人性生活裏禱告，求父榮耀祂，（約十七1），父也答應了祂的禱告（徒三13）。基督在約翰福音十七章那個重大禱告的主題，乃是求父榮耀祂。使徒行傳三章十三節是父對基督在約翰十七章之禱告的答應。主耶穌禱告求父榮耀祂，父就藉著使祂復活答應了祂。當主耶穌即將釘十字架之前，祂的禱告不是求父使祂復活，而是求父榮耀祂。得榮耀不是為著復活，反之，復活是為著得榮耀。
三、神聖三一的三者是一個合併，乃是藉著互相內在並藉著在一起是一的行事。神的目的是要所有基督的信徒都合併到祂的合併裏，成為一個擴大的合併。這擴大的合併揭示在約翰十四章十六至二十節。三一神（祂自己就是一個合併），已經把所有基督的信徒合併到祂獨一、宇宙的合併裏。這個合併就是基督得榮耀的結果。
問題研討
一、主耶穌神性的榮耀如何得著釋放？
二、請說明基督得榮耀的結果。
三、試述藉著禱告使父得榮耀，而其結果乃是與三一神合併。
如何履行同工長老的義務（李常受文集一九九七年第五冊第四段第4-6章）
如何履行同工長老的義務（李常受文集一九九七年第五冊第四段第4-6章）
本段係李常受弟兄於一九九六年十月一日至三日，在美國加州安那翰國際同工長老特會中所釋放的信息集成。
信息內容
第四至六章為『如何履行同工與長老的義務』（一）（二）（三）』。
信息要點
一、主提防保羅過於高抬自己，所以讓從撒但來的一根刺，加在他的肉體上（林後十二7）。保羅為這根刺曾三次求過主，叫這刺離開他。然而主對他說，『我的恩典彀你用的。』（9）。主似乎對他說，『保羅，我不挪開這刺，因為我的恩典彀你用，我要給你彀用的恩典。』為什麼保羅可能高抬自己？因為從來沒有一個人看見的異象、啟示超過保羅。保羅不僅生在地面上，也下到陰間的樂園，甚至上到了第三層天（2～4）。因著他所得的異象啟示太高、太大、太多，所以主不放心，而允許一根刺加在他身上。
二、我們要提防對七項積極事物的『不』。第一、不模成基督的死－不否認（治死）你的己、天然的人、天生的個性、肉體、愛好和雄心（腓三10下）。第二、不嚴格的照著調和的靈生活行動、行事為人（羅八4）。第三、不將心思置於調和的靈（羅八5～6）。第四、不藉著耶穌基督之靈全備的供應而活基督，以顯大基督（腓一19～21）。第五、不與基督同活，不與祂一同行事、工作、並行動。第六、不讓父照其榮耀，藉其靈，用大能加強我們裏面的人，而使基督安家在我們的心裏，叫我們成為三一神的豐滿（彰顯）（弗三16～21）。第七、不『恐懼戰兢，作成你們自己的救恩，因為乃是神為著祂的美意，在你們裏面運行，使你們立志並行事』（腓二12～13）。
三、我們要與神同工（林前三9），完成祂三方面的神聖建造，以成就神永遠的經綸：第一、憑著是靈的基督，就是那賜生命之靈的基督，同祂生機的救恩，建立並牧養眾召會（太十六18）。第二、憑著基督這七倍加強的靈，同祂七倍加強之生機的救恩，建造並構成基督的身體（啟一4，三1，四5，五6）。第三、藉著喝那靈，就是湧流之三一神作生命水的河，並喫基督，就是得勝之獅子羔羊作生命樹，連同祂豐富、新鮮的供應，以父神作其純金基礎、子神作其珍珠門、並靈神所化成之寶石牆，裝飾並完成新耶路撒冷（啟二一2）。
實行要點
一、要履行同工與長老的義務，首先要提防一些事。『提防』這兩個字告訴我們，有一些東西是反對我們的，是破壞我們的，所以我們必須謹慎提防。首先，要提防雄心。要履行同工或長老的義務，就必須有清潔的心，在主的恢復中，在存心、目的、動機和行動上，潔除了任何形式的狡猾雄心。
二、夫妻之間也是這樣，不要彼此定罪，倒要常常彼此認罪。這樣，夫妻兩個人就是模成基督的死，並且把基督的死活出來。結果，凡看見的人都得著造就。聖經說，連我們管教兒女，都不可以惹兒女的氣（弗六4）。管教兒女，卻不惹兒女的氣，在我們天然的人裏是作不到的。我們惟有模成基督的死，憑祂而活，才能作到。
三、今天，我們不是毀壞基督的身體，我們乃是在妝飾。我不敢帶著肉體來建造新耶路撒冷，那是毀壞新耶路撒冷。我不敢帶著我的意見、舊我、愛好、看法來建造新耶路撒冷。我只願意恐懼戰兢，帶著父神如同精金，帶著子神如同珍珠，帶著靈神所化成的寶石，來妝飾這神聖的建造。這必須是我們每個人生活的態度。
問題研討
一、主允許保羅身上有一根刺，其意為何？
二、我們該提防那七個積極方面的『不』？
三、我們該如何與神同工，完成祂三方面的神聖建造，以成就神永遠的經綸。
如何作同工與長老（李常受文集一九九四～九七年第五冊第四段第1-3章）
如何作同工與長老（李常受文集一九九四～九七年第五冊第四段第1-3章）
本段係李常受弟兄於一九九六年十月一日至三日，在美國加州安那翰國際同工長老特會中所釋放的信息集成。
信息內容
第一至三章是『如何作同工與長老』（一、二、三）。
真理要點
一、我們必須在以下四個主要的點上，特殊的認識基督：第一，我們必須特殊的認識，基督是神而人者。第二，因著基督是神而人者，所以祂具有神人二性。第三，基督在祂的人性裏，藉著死完成了祂法理的救贖。基督乃是在祂的人性裏，藉著祂的死完成了救贖，基督必須受死，神法理的要求才能得著滿足（來九22）。第四，基督在祂的神性裏，在復活中正在作出祂生機的救恩。
二、基督豐滿的職事，有三個神聖奧祕的時期，共完成十件大事。第一個時期是祂成肉體的時期，完成了四件大事：第一，將無限的神帶到有限的人裏面；第二，將三一神與三部分人聯結並調和一起；第三藉著祂芬芳的美德，在祂的人性裏彰顯全備之神豐富的屬性；第四，完成祂包羅萬有之法理的救贖。第二個時期是祂總括的時期。基督在這時期中，作了三件大事。第一，生為神的長子；第二，成為賜生命的靈；第三，為著祂的身體重生信徒。在祂第三個時期，就是加強的時期中，要完成三件大事。第一，加強祂生機的救恩；第二，產生得勝者；第三，完成新耶路撒冷。
三、基督包羅萬有之法理的救贖有五方面。第一，了結一切舊造的東西。第二，救贖神所創造、卻墮落在罪中的一切東西（來二9，西一20）。第三，用祂神聖的元素創造（孕育）新人。第四，基督包羅萬有之法理的救贖，也從祂人性的體殼裏，將祂神聖的生命釋放出來。第五，基督包羅萬有之法理的救贖，也為祂生機的救恩立下根基，並且設定達成祂在總括時期中之職事的手續。
實行要點
一、關於基督身體的構成，哥林多前書十二章十三節說，基督所有的信徒，都已經在一位靈裏受浸，成了基督的一個身體。浸是我們進到這一位靈裏面，喝是把這一位靈接受到我們裏面來。中國長江下游一帶的人有個習慣，就是早晨起來到茶館喝茶，晚上到水池裏泡澡。泡個澡是『水包皮』，喝個飽是『皮包水』，結果裏外都是水。這是我們今天浸到靈裏，並喝這一位靈該有的光景。我們浸到基督這位賜生命的靈裏面，那是靈包我們。我們天天喝這位靈，就是我們包靈，結果我們裏外就都是靈。
二、我們要知道怎樣作長老，怎樣作同工，就必須認識基督，照著祂在祂三個時期中所完成的一切，就是祂豐滿的職事，來經歷祂、享受祂、贏得祂。活力排的活力在那裏？活力排的活力就在於這些對基督的認識、享受和經歷。我們一定要能把基督在祂三個時期中所作的那些要點，都說得出來，說得透徹。我們若能用半年的時間，把對基督特殊認識的那四點，特別是後兩點，講得透徹，我相信復興就要臨到你們所在地的召會，我們都要竭力的進入對基督這樣特殊的認識。
三、要成為得勝者，我們應當以神永遠經綸的目標，就是新耶路撒冷，為獨一無二且終極無比的目標。要怎麼作呢？乃是藉著喝那靈並喫基督，使我們得著祂豐富、新鮮的供應。我們要天天喝湧流的神，就是靈，作我們生命水的河。我們要喫得勝的獅子羔羊作生命樹，為我們常新、豐富的供應，並且以三一神作素質、成分、和作法來建造，以終極完成新耶路撒冷。
問題研討
一、我們必須在那四個主要的點，特殊的認識基督？
二、在基督豐滿的職事的三個時期中，共完成那十件大事？
三、基督包羅萬有之法理的救贖有那五方面？
