屬靈書報導讀
聖經的四要素（二）李常受文集一九八四年第一冊
聖經的四要素（二）李常受文集一九八四年第一冊
本段係李常受弟兄於一九八四年二月三日至五日在美國加州安那翰華語新春特會，一九八四年八月十二日至十八日在安那翰華語大專青年特會，所釋放的信息集成。
信息內容
第四章是『那靈』，第五、六章為『那靈－聖靈（一）、（二）』，第七章說到『那靈與人的靈』。
真理要點
一、新約的素質與範圍乃是靈。新約開頭啟示施浸者約翰在母腹中被聖靈充溢。接著看見，耶穌是聖靈進到人性裏所成孕生出來的。祂是人性帶著神性，在地上生活三十三年半，死在十字架上，並藉著復活，把人性也帶到神性裏。末了，這位神人成了一位靈，吹入祂的門徒裏面，作他們的生命和一切，為著祂的使命差遣他們，使他們有資格帶著祂的權柄代表祂。接著在行傳啟示耶穌的靈（徒十六7），這是成為肉體之救主的靈，這位救主就是在人性裏的耶穌，經過為人生活和十字架的死。在書信裏啟示基督的靈（羅八9）和耶穌基督的靈（腓一19）。最後啟示錄未提『聖靈』，而題『那靈』，整本聖經的總結就是那靈。
二、在創造裏有神的靈。在舊約裏有耶和華的靈。新約對神的靈的第一個聖稱是聖靈，這與主耶穌的成孕有關。約十四26，父賜另一位保惠師，子在復活裏作保惠師進到門徒裏面，使他們經歷父在子的名裏差來的聖靈。十五26，子從父那裏，又同著父，把聖靈差來。首先，靈來了，父也來了，靈是帶著父來。然後，因為父在子的名裏，就是在子裏。因此，父來了，子也來了。聖靈的來就是三一神的來。當主復活那一天晚上，祂向門徒吹一口氣，就把聖靈吹入他們裏面。聖靈一進到他們裏面，父和子也都在裏面了。結果，在門徒的經歷中，他們覺得，不僅靈在他們裏面，父也在他們裏面。
三、新約裏有四處經節明言說到三一神。弗二18：『因為藉著祂（子），兩下在一位靈裏，得以進到父面前』，三16～17：『願祂（父）照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裏面的人裏，使基督（子）藉著信，安家在你們心裏』。四4～6：『一個身體和一位靈，一主，一信，一浸；一位眾人的神與父』。林後十三14：『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在』。這證明無論是經歷基督，或經歷聖靈，實際上就是經歷三一神。
生命經歷
一、說話的那靈，乃是我們惟一的需要。我們真正的需要，乃是在日常生活中經歷那靈。解決不了的家庭問題，為難的環境，受不了的聖徒，都不是難處；真正的難處，在於我們完全不懂那靈。環境不是我們的難處，不懂怎麼經歷基督才是我們真正的難處。
二、有五處聖經節題到那靈與人的靈。約三6：『從那靈生的，就是靈』。四24：『神是靈；敬拜祂的，必須在靈和真實裏敬拜』。亞十二1：『鋪張諸天，建立地基，造人裏面之靈的耶和華說』。羅八16：『那靈同我們的靈』。提後四22：『願主與你的靈同在』。這讓我們看見，三一神就在我們的靈裏。我們敬拜神，必須在我們的靈裏敬拜。我們作見證，也是在我們的靈裏。我們享受主，都是在我們的靈裏。
三、我們與神之間乃是二靈成為一靈的故事。以弗所書每章都題及此事，第一章說到在靈裏得啟示。第二章說到在靈裏作神的居所。第三章說到得以加強到靈裏，使基督安家在我們心裏。第四章說到在靈裏心思得以更新，使我們被變化。第五章說到在靈裏被神充滿。第六章說到在靈裏禱告。這些都是靈的故事，也就是享受三一神的故事。因此，要經歷三一神，要享受神的豐滿，我們就非在靈裏不可。
問題研討
一、試述新約的素質與範圍如何是靈。
二、請說明那靈不同的方面。
三、新約裏有那四處經節明言說到三一神，並且在經歷上的講究為何？
聖經的四要素（一）李常受文集一九八四年第一冊
聖經的四要素（一）李常受文集一九八四年第一冊
本段係李常受弟兄於一九八四年二月三日至五日在美國加州安那翰華語新春特會，一九八四年八月十二日至十八日在安那翰華語大專青年特會，所釋放的信息集成。
信息內容
第一章是『聖經的要素－召會、基督、那靈、生命』，第二、三章基督（一）（二）』。
真理要點
一、聖經四要素的重點，第一，召會，其重點乃在一的立場上，作基督身體的見證（弗一23，四1～6）。第二，基督，重點乃在基督作信徒的生命，與信徒聯結相調（西三4上，約十五4～5，林前六17）。第三，那靈，重點乃在神的聖靈與基督的神人二性、以及祂的釘死、復活的調和，作複合、賜生命、內住、聖別、變化、七倍加強的靈（出三十23～25，林前十五45下，啟四5）。第四，生命，其重點乃在神在基督裏，以實際之靈的身分，作信徒的生命，而活出祂這經過過程的三一神（林前一30，約十四17，腓一19～21上）。
二、關於神聖三一有兩方面，素質的一面，論到三一神的所是和祂的身位。神的身位就是基督的所是。就經綸一面說，乃是子在十字架上替我們死，完成父的定旨。就素質一面，子在十字架上死的時候，父也在祂裏面與祂一同經過死（參徒二十28下），靈也在祂裏面一同被釘（來九12）。但就經綸一面，乃是父計劃，子來作工以完成神的計劃，然後靈來實施子所完成的。擘餅聚會中，我們這些蒙子救贖的人，先是記念子，接著在子的帶領下敬拜父。所以擘餅聚會所關聯的，不是神聖三一素質的一面，乃是經綸的一面。
三、關於基督的所是：第一，基督是神，在真理一面，羅馬九章五節說，基督是在萬有之上，永遠受頌讚的神。第二，基督是人，提前二章五節說，基督也是人。講基督是人，比講祂是神更難。第三，基督是靈，主耶穌不僅過著人性生活，末了祂還釘十字架，為要救贖我們。不僅如此，祂也從死裏復活，並在復活裏成了賜生命的靈（林前十五45下）。第四，基督是我們的智慧（林前一30）公義、聖別、救贖。這裏的智慧不是指聰明，乃是指公義、聖別、救贖說的。第五，基督是我們的生命，作為那靈，基督不僅是我們內在的能力，祂就是我們的生命（西三4）。
生命經歷
一、我們今天的生活，都該能像保羅一樣說，『我已經與耶穌同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身裏所活的生命，是我在神兒子的信裏，與祂聯結所活的』（加二20）。不是憑天然舊人的生活，乃是憑著信心的生活，就是憑著相信那位看不見的三一神在我們裏面，作我們的人位，也作我們的生命而活，使我們成為召會的肢體，與眾聖徒配搭一起，作基督的身體，永遠在一的立場上，作基督身體一的見證。
二、在約翰福音二十章二十二節，主在復活那天的晚上向門徒顯現，向他們吹了一口氣，說，『你們受聖靈』。這就是主在十四至十五章所應許作保惠師的那靈。主應許門徒後，就說，祂要去受死、埋葬，並要復活而來。藉著死而復活，主成了賜生命的靈，將祂自己吹入門徒裏面，作他們的生命和一切，以成就祂的應許。今天祂也同樣是賜生命的靈在我們裏面，我們只要操練靈、運用靈，就能主觀的經歷祂。
三、現今不再是我們自己活著，乃是這位是神又是人，且是那靈的基督活在我們裏面；祂等著要成形在我們裏面；祂還要從我們裏面活出來，把祂彰顯於外；甚至到一個地步，我們能活著就是基督。我們要以對基督的認識為至寶，渴望認識這樣一位基督，並認識祂復活的大能。這樣，基督復活的大能就會在我們裏面發動，使我們的生活滿了對祂的經歷與享受。
問題研討
一、試述聖經的四要素為何？並其重要的點。
二、請說明神聖三一的兩面。
三、請簡述基督的所是。
活基督並追求真理以建造召會 李常受文集一九八四年第一冊
活基督並追求真理以建造召會 （李常受文集一九八四年第一冊）
本段係李常受弟兄於一九八四年一月七日及十四日，在美國加州安那翰與華語聖徒(包括從臺灣訪美者)交通的記錄寫成。
信息內容
第一章是『活基督以建造召會』，第二章說到『追求並教導真理』。
信息要點
一、從新約神聖的啟示來看，雅各強調基督徒實行的完全，雖然沒有錯，但在某些方面實在搆不上神經綸的觀點，這在行傳二十一章得著證明。保羅上耶路撒冷將神藉著祂在外邦人中所行的事，都一一述說出來。長老們聽見了，就勸保羅再去遵行律法。因此，保羅與那四個有願在身的人，一同行潔淨的禮，就在第七天，拿細耳人的願將完結時，發生了擾亂，保羅就被捕了。主不許可他那樣作，於是主進來對付這事。另一面，雅各和長老們試圖勸服保羅不顧基督與召會，回到舊約和猶太教的作法。他們這樣作是將神新約的經綸和過時的舊約經綸混雜在一起，這不是一件小事。
二、在雅各的書信中，我們隱約看見他把舊約的東西帶進召會中。雅各使用舊約猶太人的辭，稱猶太信徒聚集的地方為『會堂』。他也指明，遵守完備的律法就是看顧孤兒寡婦，囑咐長老們，要照著以利亞在舊約裏禱告的方式為病人禱告。雅各沒有說活基督，在靈裏生活行動，以及過建造基督身體的生活。反之，他的例證都是來自舊約，或有舊約的味道。我們看見，雅各以混雜的方式實行召會生活，將信徒帶入陰霾的氣氛中。
三、我們讀雅各書，應當得著一個厲害的警告，就是一個人可能非常敬虔，卻不清楚神新約經綸的異象。雅各是個敬虔、認識神、愛神的人，也是一個智慧、謙卑、溫柔的人。根據記載，雅各花許多時間跪著禱告，以致膝蓋都長了繭。他以敬虔的完全而聞名，因此在耶路撒冷極具影響力，這可由加拉太二章的記載得到證明，那裏說，彼得在安提阿原先平平安安的同外邦人喫飯，然而有些人從雅各那裏來了，彼得就假冒為善，裝作沒有同外邦人喫飯。雖然他是那樣的敬虔，但是從神經綸的眼光看，雅各是沒有啟示的。照樣，今天基督教強調奮興，也都是因為沒有看見神經綸的啟示。
實行要點
一、我們的工作乃是一個見證，就是在個人方面活在靈裏，活基督，至終要產生召會作主團體的見證。我們絕不能走基督教的路，他們刊登廣告，開奮興大會，舉辦許多活動。表面看似乎能帶進許多人，事實上，這樣的工作並不長久，也無法產生主所要的見證。這就是『列國的風俗』，我們不能效法。然而為尋求真理的人，我們可以一年有一次大型的特會，並且印製邀請卡，邀請親戚、朋友或同事，但是不要世界化。
二、主恢復裏所傳揚的真理非常純正，關於三一神、十字架、復活、靈、生命、召會、召會的本質、召會的見證、召會的立場等，包羅全備且豐富。我們必須轉觀念，召會生活不要只是光聚會聽信息。反之，我們要個個都能出去向人傳福音，講真理、供應生命。這好比讀書，光是自己懂，還不是真懂，必須把別人教會，纔是真正讀懂了。對於真理的認識，我們都籠統的以為自己都懂了，其實不然，惟有當我們去教導人真理時，纔能說是真正明白真理。
三、我們必須轉觀念，實行『送會到家』。從前在台灣，街上有人騎著腳踏車，上面掛著牌子，寫著『到府打針』，不需要病人到醫院，而是這個替人打針的人，隨時都可以到人的家裏去打針。照樣，若有聖徒不來聚會，我們也可以將屬靈的食物送到人家中，久而久之，他們屬靈的胃口就會被恢復。
問題研討
一、召會要作主團體的見證，個人方面該如何操練？
二、我們如何在裝備真理的事上轉觀念？
三、我們該如何幫助聖徒追求真理，使他們屬靈的胃口能被恢復？
屬靈能力的來源以及召會作耶穌的見證
屬靈能力的來源以及召會作耶穌的見證（李常受文集一九八三年第三冊）
本段係李常受弟兄於一九八三年十二月三日至十七日，在美國德州歐文與華語聚會服事者數次交通的記錄集成。
信息內容
第二章為『屬靈能力的來源－真理、生命和禱告』，第三章論到『召會是金燈臺，作耶穌的見證』，第四章說到『作主的見證人』。
信息要點
一、我們的事奉能否帶進祝福，焦點和關鍵在於配搭。在配搭裏第一要認識我們的肉體，這是最基本的。若不認識肉體，一定和別人出事情，不是和別人爭，就是和別人摩擦而有了嫌隙。如此事奉的壽命就不能長。第二，拒絕我們的天然生命。不要認為我有口才，就得用我的口才。我有幹才，就得用我的幹才，這就是倚靠天然，如此很難帶進屬靈的祝福並產生屬靈生命的結果。第三，要脫離天然生命，就必須靠靈，靠生命，靠與主交通。我們生命上的認識多了，生命的交通多了，生命經歷積蓄的豐富也多了，顯出的功用自然就會多。並且，一定要靠禱告，我們不禱告，靈就沒有了。
二、主的見證乃是召會，而召會乃是金燈臺。金燈臺是純金的，意即它的性質是金的，這是豫表父神純粹的神性，就是神聖別的性質。第二，燈臺有一個形狀，表明基督是神的具體化身。第三，燈臺有七個燈盞，豫表靈神是神的七靈（啟四5）。從金燈臺的表號，我們可以看見甚麼是召會的見證。召會的見證，就是耶穌的見證，乃是像金燈臺，其內在是純淨、純粹的，只有神的成分，沒有出於天然、墮落之人的攙雜。再者，燈臺有一定的形狀，豫表基督是神的具體化身，所以召會一切的形狀、形態和外在表現，都應該是基督，要彰顯基督。不僅如此，召會也滿了神的靈，並且發光照耀。
三、哥林多後書頭四章合起來看，保羅給我們看見傳福音的人就是聯於受膏者基督的人。膏在我們裏面起作用，又膏又印，這是第一章。第二章講基督是香，在我們裏面薰我們，薰得我們滿身香氣。第三章說基督是墨讓人寫，又有榮光給人返照。到第四章，基督榮耀福音的光照使我們『感光』。我們就是底片。當底片上有了景物之後，就成了景物的『見證人』。這就是主耶穌在行傳一章八節裏說的，當聖靈降臨在門徒身上，他們就會感光。這一感光，他們就作了主的見證人。
實行要點
一、真理和生命是事奉的兩條命脈。若真理有了，生命有了，再加上禱告，就會有屬靈的能力。能力來自真理、生命和禱告這三方面。靈恩運動的失敗，乃是缺少真理和生命。基本而可靠的乃是真理和生命，再加上禱告。這三項有了，就是一條三股合成的繩子（參傳四12），很有力量。
二、在工作上，我們需要謹慎，不要為了得著人而帶進酵。許多基督教團體用社交的方式快速得人，那就是發酵。我們需要蒙主憐憫，傳純潔、單純、豐滿、高品並搆上完整新約的福音。也學習釋放真理，把新約遺命中所有的豐富清楚的釋放出來。同時也要供應生命，叫人得著生命。主所要的見證，乃是純金的燈臺，有完全的福音、豐富的真理、並真正的生命。
三、在聚會和工作方面的服事，聖徒應當在靈裏有好的交通，沒有天然，沒有自己，沒有肉體，更不要跟隨基督教中『列國的風俗』（參王下十七8）。我們不要效法一些佈道家，用社會人情的作法來得著大批群眾，那是跟隨列國的風俗。我們不是狹窄，也不是孤立，乃是不願有分於他們作工所採用屬世攙雜的方法，不願意讓酵攙進召會生活純淨的細麵裏。我們一同配搭服事，應當有好的交通，透徹的交通，交通越多越好，如此纔能帶進祝福。
問題研討
一、在召會中的配搭需有那三方面的認識？
二、請說明從金燈臺的表號，如何看見召會的見證。
三、請從哥林多後書的前四章，說明傳福音乃是作主 的見證人。
聖經中的基本啟示（四）李常受文集一九八三年第三冊
聖經中的基本啟示（四）李常受文集一九八三年第三冊
本書中的各章是採自李常受弟兄於一九八三年十一月二十四日至一九八四年一月一日，在德州歐文所釋放的信息，論到神話語中基本且基要的啟示集成。
信息內容
第八至十一章分別為『新耶路撒冷─終極完成』（一至四）篇』。
真理要點
一、聖經開始於神的創造，結束於神的建造。全本新約充滿神建造的思想，就是由變化過的人性建造而成的神聖建造。聖經的總結是一座由金、珍珠、寶石所構成的聖城─新耶路撒冷。新耶路撒冷是經過過程之三一神的終極完成，並且新耶路撒冷作為新婦─羔羊的妻，乃是所有蒙救贖、得重生、被變化、得榮耀之三部分人的集大成並終極總結（啟二一、二二）。
二、作為全本聖經末了和最大的表號，新耶路撒冷不是一座物質的城。神對物質的事物不感興趣，我們必須從屬人、天然的頭腦裏蒙拯救，不以為新耶路撒冷是物質的住處。我們必須曉得神的心意，祂需要一個永遠的居所，由億萬蒙祂揀選、救贖、重生、變化，並得榮耀的活人所構成，成為祂活的居所，並祂親愛的妻子、配偶。基督作為帳幕乃是一個人，有神性加上人性。而召會作為基督的擴大，神的居所，聖殿，乃是先有人性後有神性的構成。新耶路撒冷乃是這樣一個聖殿的總結，神聖的三一乃是其基本結構，神聖的生命乃是其內裏的供應和滋養，神的光乃是其裏面的光和外面的榮耀。
三、新耶路撒冷是神聖兒子名分的集大成，作三一神的團體彰顯（羅八23）。神的兒子耶穌基督乃是父神的彰顯。神的這位獨生子在復活裏成了許多弟兄中的長子。祂是長子，我們是眾子。今天三一神仍在作工，要領許多的兒子進榮耀裏去（來二10）。至終，新耶路撒冷是眾子的集大成，作神團體的彰顯，乃是由所有親愛的聖徒，就是神在新舊約一切時代救贖回來的人所構成。
生命經歷
一、新約囑咐我們要謹慎怎樣建造（林前三10～12）。不要用木、草、禾秸；也就是說，不要用天然的人。召會不是用天然的人建造起來的，乃是用重生、變化過的人建造的。我們若用天然的方式、肉體的方式、人的方式，把天然的生命帶進召會中，召會就不再是召會了。
二、我們在新耶路撒冷如何，現今在召會也該如何。我們在主恢復裏的召會，必須有三一神作我們的結構，有神聖的生命作我們裏面的供應和滋養，也有神聖的光作我們裏面的照耀和外面的彰顯。這就是耶穌的見證。我們不是另一個基督教的工作，也不僅僅是一個基督徒團體，今天我們應當是耶穌這樣的活見證。
三、『凡被神的靈引導的，都是神的兒子。』（羅八14）。神賜給我們的不是奴役的靈，乃是兒子名分的靈 （15）。祂的靈同我們的靈見證，我們是神的兒女（16）。整個受造之物正在專切期望著，要看見我們在榮耀裏，這個榮耀乃是神兒女榮耀的自由（19）。如今神正在把我們模成長子基督的形像（29）。今天我們是祂的弟兄，我們的靈已經由神所生，但我們的身體還沒有得贖，還沒有被帶進兒子的名分。我們是在過程中，但有一天我們的身體要改變形狀，成為榮耀的身體。我們身體完全的得贖，就是完滿的兒子名分。受造之物就要看見神的眾子被帶進榮耀裏，享受完滿的兒子名分。
問題研討
一、試述新耶路撒冷如何由金、珍珠、寶石所表徵之經過過程的三一神所構成。
二、我們如何經歷三一神作我們的結構、神聖的生命作我們裏面的供應和滋養以及神聖的光作我們裏面的照耀和外面的彰顯？
三、我們如何經歷那靈的引導而在生命裏長大，達到神兒子名分完滿的享受？
聖經中的基本啟示(三)李常受文集一九八三年第三冊
聖經中的基本啟示(三)李常受文集一九八三年第三冊
本書中的各章是採自李常受弟兄於一九八三年十一月二十四日至一九八四年一月一日，在德州歐文所釋放的信息，論到神話語中基本且基要的啟示集成。
信息內容
第六、七章分別為『國度（一）、（二）』。
真理要點
一、父的計劃、子的救贖、靈的應用，產生了信徒，就是召會的組成分子。在馬太十六章十八至十九節，主耶穌告訴彼得說，『我要把我的召會建造在這磐石上，我要把諸天之國的鑰匙給你』，為要開啟國度的門。彼得在五旬節那天有一把鑰匙為猶太信徒開了進入諸天之國的門（徒二38～42），在哥尼流家裏用另一把鑰匙為外邦信徒開了進入國度的門（十34～48）。在這段經節，召會和國度這兩個辭交互使用。那裏有召會，那裏必然有國度。倘若有國度，就必然有召會。
二、基督徒多半不曉得神的國和諸天之國有所不同。然而，新約在這二者之間劃分了明顯的區別。神的國是從永遠到永遠的神聖管制，包括伊甸園裏的亞當、列祖（從亞當到雅各）、以色列國、召會、復興的以色列國、千年國、和新天新地。諸天的國是屬天的管制，從召會的開始到千年國的末了，乃是神的國很重要的部分。我們不能說，神的國就是諸天的國。而諸天的國就是神的國，因為它是神國的一部分。神的國是指神一般的掌權，從已過的永遠到將來的永遠。但諸天的國只包含神國的兩部分：恩典時代和千年國。
三、神的國是神給所有信徒永遠救恩的一部分，藉著重生就得以進入其中（約三5）。神永遠的救恩包含了祂的國。要進入這國我們必須重生。然而，諸天的國是基督給忠信跟從者的時代性賞賜，藉著超凡的義和實行神的旨意，才能進入其中（太五20，七21）。諸天的國就是基督的時代性賞賜，因為這只是一段時間，持續一千年。我們已經得著永遠的救恩，但時代性的賞賜如何？還是未定的。這賞賜要給忠信跟從基督的人。
實行要點
一、神的願望就是要得著一班人與祂配合，勝過撒但和一切消極的事物。這是可能的，但不是憑著我們自己，乃是憑著祂完全的救恩。得勝就是經歷這完全的救恩。這救恩包含我們的靈得著重生，我們的魂得著完全的變化，結果使我們的身體改變形狀。這麼說很容易，但要經歷這一點就需要許多恩典的工作。
二、國度這件事與我們的日常生活息息相關。神變化的工作其實就是祂國度的操練。我們可能被各樣的消遣、娛樂或運動打岔而離開神的經綸。靈神在我們裏面作工，要變化我們的思想。例如，我們既是個愛耶穌的人，就曉得自己不該去參加舞會。也許我們很想去，但變化的靈在我們裏面掙扎。在我們裏面有個聲音說，這不是一個愛耶穌的人作的事。事實上，在我們裏面的掙扎就是聖靈的工作，要在跳舞的事上變化我們的心思（羅十二2）。祂也渴望在這件事上變化我們的情感。我們的情感不該向著跳舞，而該向著新耶路撒冷。這說明了這位包羅萬有的靈住在我們裏面，如何進行祂變化的工作。如果我們與祂變化的工作配合，我們就是得勝者。不然，我們就是失敗者。
三、基督的救贖是完整而完全的，但我們還需要認罪，好得著赦免（約壹一9）。基督徒必須天天悔改，被帶回到神的經綸。信徒犯了罪，神的赦免和基督的潔淨，乃是基於他們的認罪。如果我們不認罪，神就不赦免。如果不認罪，基督就不潔淨。我們若以為自己可以生活隨便，死後還不會有問題，這是不合邏輯的。國度的真理非常嚴肅，使我們清醒。主回來的時候，不僅要作我們的新郎，也要作我們的審判者（提後四1，8）。
問題研討
一、神的國和諸天之國有何不同？
二、如何進入神的國？又如何得著諸天之國的賞賜？
三、我們該如何與神變化的工作配合而成為得勝者？
