藉著在基督耶穌裏的恩典上得著加力，成為貴重的器皿，裝備齊全的神人，好在神經綸的惟一職事中盡我們的職事（五）藉著吸入並呼出神的話作神的氣，成為裝備齊全的神人

神最終的目的乃是要得著一個團體的神人，作祂團體的顯出。神不是要好人，乃是要神人，就是有神的氣之屬神的人。『耶和華神用地上的塵土塑造人，將生命之氣吹在他鼻孔裏，人就成了活的魂』（創二7）。吹進人身體裏的生命之氣，成了人的靈。這氣不是神永遠的生命，也不是神的靈。但因為人的靈是出於神的生命之氣，所以和神的靈非常接近。因此，神的靈與人的靈間能有傳輸，人的靈也能接觸神，並與神成為一。

『就向他們吹入一口氣，說，你們受聖紐瑪』（約二十22）。聖紐瑪就是聖靈，或聖氣。約翰福音裏有三個奇妙的辭：『話』、『肉體』、『氣』。話就是神，肉體就是人，氣就是那靈。話成了肉體，完成法理的救贖，然後復活成為聖氣，住我們裏面並供應我們，使我們得著生機的拯救。『聖經都是神的呼出』（提後三16上）。聖經，神的話，乃是神的呼出。因此，祂的話就是靈或氣。以上經節都啟示，我們要成為有神的氣之裝備齊全的神人，就需要操練我們的靈，不斷的接受那靈，也需要吸入神的話。

神所呼出的聖經，對於教訓、督責、改正、在義上的教導，都是有益的，叫屬神的人得以完備，為著各樣的善工，裝備齊全（提後三14～17）。聖經是神的氣，這氣就是靈，而靈賜人生命。我們讀聖經該是吸入神，得著生命。我們教導聖經該是呼出神，分賜生命。一個裝備齊全屬神的人，乃是在靈裏，藉著各樣的禱告和祈求來讀聖經，好吸入神，並且供應話作為那靈，好將神呼出到人裏面。在神一面，聖經是神的呼出；在我們一面，聖經是叫我們得著神的氣，在四件事上作我們的益處：教訓、督責、改正、和在義上的教導。教訓等於啟示；就是把帕子捲去，使人看見關於三一神和祂經綸的事。

督責來自我們所看見的啟示。每當我們看見神的事，我們就看見自己的錯誤、過錯、缺點和罪；結果我們就受督責，受責備。在督責之後是改正，就是矯正錯誤，使人轉到正路，恢復到正直的情形。在義上的教導就是受神聖的教導，享受基督作我們活出的義，並且受神聖的管教，與神與人都是對的。神藉聖經的教訓、督責、改正、並在義上的教導而呼出祂自己，結果乃是叫屬神的人得以完備，為著各樣的善工，裝備齊全。屬神的人乃是神人，就是有分於神的生命和性情，在神的生命和性情上與祂是一，因而彰顯神的人。神的呼出產生神人。我們需要帶著禱告來讀聖經，而不斷吸入三一神，好得著啟示、督責、改正、和在義上的教導。

接受神的話作神的氣，好被神所構成，也就是接受神的話作那靈的劍，好擊殺神的對頭（弗六17～18上）。撒但不只是我們外面的仇敵，也是我們裏面的對頭。我們要對付這個裏面的對頭，就需要經歷話的殺死能力，用聖經常時的話禱告，使其成為那靈即時的話。劍、那靈和話，三者乃是一。當聖經中常時的話成了即時的話，那話就是那靈，也就是劍，可以擊殺對頭。我們越在靈裏藉著各樣的禱告接受神的話，我們裏面消極的元素也就越被擊殺。至終，己這最厲害的仇敵，就是基督身體的仇敵，就要被治死。每當我們被自己裏面某些消極的東西困擾時，我們應當在靈裏藉著各樣的禱告接受神的話。

我們藉著接受作為那靈的話，就是擊殺的劍，蒙保守在召會生活和職事裏。得勝者遵守主的話，乃是藉著常來到主面前，在寫成的話裏接觸祂作活的話，使祂在他們裏面能成為應用的話，作為分賜的靈。得勝者完全被作為神話語的那靈所構成，成為基督的新婦和新人，就是團體的神人，有神的氣作為擊殺的劍，以除滅神的仇敵，使神的眾子得以顯現。

藉著在基督耶穌裏的恩典上得著加力，成為貴重的器皿，裝備齊全的神人，好在神經綸的惟一職事中盡我們的職事（四）基督把死廢掉，將生命和不朽壞照耀出來，以及我們記念大衛的後裔耶穌基督從死人中得復活

在提後一章十節保羅說，『我們救主基督耶穌…已經把死廢掉，藉著福音將生命和不朽壞照耀出來。』基督把死廢掉，是基督藉著祂廢除魔鬼的死（來二14），並祂吞滅死的復活（林前十五52～54），使死失效。主耶穌藉著勝過撒但，並且把死廢掉，也擊敗了陰間和墳墓（啟一18）。基督的復活不僅是神的表白和主的成功，也是祂對死、撒但、陰間和墳墓的得勝。

主耶穌既已藉著祂的死把死廢掉，就在復活裏藉著福音將生命和不朽壞照耀出來。這『生命』乃是神永遠的生命，是賜給所有在基督裏的信徒（提前一16），也是所賜給我們神聖恩典的主要成分（羅五17，21）。這生命已經征服死（徒二24），還要吞滅死（林後五4）。這生命是神聖的元素，甚至就是神自己，分賜到我們的靈裏；不朽壞是生命浸透我們的身體，藉著祂住在我們裏面的靈，賜生命給我們必死之身體的結果。這生命和不朽壞能抵擋死與朽壞。

在提摩太後書二章八節保羅又說，『你要記念那從死人中得復活的耶穌基督，祂是出於大衛的後裔，這正合乎我所傳的福音。』『復活』一辭指明基督藉著祂神聖的生命，及其復活的大能，勝過了死。論到主耶穌是人，新約告訴我們，神叫祂從死人中復活（羅八11）。論到主耶穌是神，新約告訴我們，祂自己從死人中復活（徒十41，帖前四14）。基督從死人中得復活以及祂自己從死人中復活，指明祂屬人和神聖的雙重身分。

主耶穌是神，也是復活（約一1，十一25），有不能毀壞的生命（來七16）。基督既是這樣一位永活者，死就不能拘禁祂。祂將自己交於死，死卻無法扣住祂。死反而被祂擊敗，祂就從死裏復活了（徒二24）。在復活那天清晨，主耶穌升到天上去滿足父；祂復活的新鮮必須先給父享受，正如在豫表上，初熟的莊稼要先獻給神（約二十17，參利二三10～11，出二三19上）。

基督在祂復活裏工作的另一面，是在七日的第一日復活，使新造有新生的起頭（林後五17）。基督在七日的第一日復活，這事實指明整個宇宙在基督的復活裏有新的起頭。基督的復活引進新的時期，新的時代。在神看來，整個舊造都與基督同釘十字架，並與祂同埋葬；然後在七日的第一日有新的起頭。主的死是舊造的了結，祂的復活是新造新生的起頭。

提摩太後書二章八節有另一個重要的發表—『大衛的後裔』。這發表指明基督尊貴的人性，與祂的神性一同被高舉、得榮耀。關於這事，要回溯到撒母耳記下七章十二至十四節的豫言，說到大衛的後裔要成為神的兒子，神要作祂的父。換句話說，人的後裔要成為神聖的子。這符合保羅在羅馬書一章三至四節的話，論到基督是大衛的後裔，在復活裏，在祂的人性裏被標出為神的兒子。這也關聯到主在馬太福音二十二章四十一至四十五節所問的問題，論到基督如何既是大衛的子孫，又是神的兒子作大衛的主—一個奇妙的人，一個兼有神、人二性的神人。這些經節清楚揭示，人的後裔，就是人的兒子，能成為神的兒子。

神自己這位神聖者，成了人的後裔，大衛的後裔。這後裔就是神人耶穌，耶和華救主（太一18～21，提後二8），憑著祂的神性，祂乃是神的兒子（路一35）藉著祂的復活，祂作為人的後裔，也在祂的人性裏成了神的兒子（羅一3～ 4）。在基督裏，神構成到人裏面，人也構成到神裏面，神與人調和在一起成為一個實體，就是這位神人。這含示神在祂經綸裏的目的，是要使祂自己成為人，為要使人在生命和性情上（但不在神格上）成為神（約三6，16，羅一3～4，彼後一4）。

藉著在基督耶穌裏的恩典上得著加力，成為貴重的器皿，裝備齊全的神人，好在神經綸的惟一職事中盡我們的職事（三）在基督耶穌裏的恩典上得著加力，成為教師、精兵、競賽者、農夫和工人

即使在敗落的時期，在下坡的流中，大多數神的子民被擄去，我們需要留在神的遺民，就是那些蒙主憐憫一直向祂忠信的人中間。其中，阿尼色弗是得勝者，他勝過一般的趨勢，並站住抵擋那下坡的流，使主的大使靈、魂、體都舒暢，不以使徒為主的使命被囚為恥（提後一16～18）。提摩太這人得了充分的成全和裝備，以供應神的話，不僅為照管地方召會，也為面對召會日趨敗落的光景。他與使徒保羅同魂，真正關心召會和眾聖徒，並題醒他們，保羅如何在基督裏行事為人(腓二20）。路加是親愛的醫生，他忠信的陪伴保羅，直到保羅殉道（提後四11）。提多與保羅是在同一的靈裏，並在同一的腳蹤裏行事，照顧眾召會（林後十二18）。馬可在服事上對保羅有用處（提四11）。

提摩太後書啟示，在這末後的日子，在主來臨以前，我們需要在基督耶穌裏的恩典上得著加力，成為忠信的人，就是教師、精兵、競賽者、農夫和正直分解真理之話的工人（提後二1～7，15）。教師乃是基督耶穌的好執事，得著信仰之話的滋養，並在日常生活中，為著召會生活操練他的靈以活基督。在地方召會中，人若有主所託付健康的話，他就該訓練那些忠信的人，使他們也從主得著美好的託付，能以教導別人，而成為神諸般恩典的好管家，分賜者。我們必須以教導神的經綸來牧養聖徒（提後二2）。

使徒服事主如同精兵，指明使徒認為他們的職事乃是為著基督的爭戰，正如祭司的事奉被看作是服役，爭戰（提後二3～4，提後四7）。主的職事乃是為著軍兵前去爭戰吹號，並打那美好的仗，就是與異議者不同的教訓打仗，並照著使徒的職事，完成神的經綸。我們要為著主在地上的權益打那美好的仗，就必須清除一切屬地的纏累，並持定永遠的生命，而不信靠我們人的生命。我們也必須儆醒，藉著充滿生命，在生命中作王，而與死亡，就是神最後的仇敵爭戰。我們的意志是必須被基督治服並復活，好像大衛的高樓，就是為著屬靈爭戰收藏軍器的地方。

我們必須是競賽者，運動員，奔跑基督徒的賽程，直到跑完我們的路程，在神經綸惟一的職事中盡我們的職事，好得著基督為獎賞（提後二5，林前九24～25）。我們必須治服我們的身體，使其成為被征服的俘虜，像奴隸一樣服事我們，好成就我們神聖的目的，但這不是憑我們自己的努力，乃是憑著那靈。我們必須仰望主，使我們蒙恩，在基督這蒙愛者裏面（弗一6）得著祂的恩典，以跑完我們的路程，好叫我們在來世得著賞賜，得著基督作不能壞的華冠。

召會是神的農場，神的耕地。我們是藉著適應一切的生命與神同工，如同農夫將生命的種子撒在人裏面，並藉著祂健康的話，以生命的靈澆灌他們（提後二6）。神的話像麥粒，將神作為生命分賜到我們裏面，滋養我們。神也已經打發祂的話如同雨雪來滋潤祂的子民，好聖化他們，變化他們，並將他們模成祂的形像，使基督的身體得以建造起來。因此，我們與聖徒接觸，應該只有一個動機－供應基督給他們，使他們在主裏長大。

作神的工人正直的分解（就如作木工一樣）真理的話，意即將神話語的各部分，正確、正直、毫不曲解的揭示出來。真理的話需要正確的解開，以光照暗昧的人，豫防毒素，吞滅死亡，並將偏離的人帶回正途（提後二15）。

藉著在基督耶穌裏的恩典上得著加力，成為貴重的器皿，裝備齊全的神人，好在神經綸的惟一職事中盡我們的職事（二）神按祂自己的定旨召了我們

保羅在提後一章九節說，『神救了我們，以聖召召了我們，不是按我們的行為，乃是按祂自己的定旨』。神不僅救我們來享受祂的福，更以聖召（為著特定目標的呼召）召我們，為要完成祂的定旨。蒙神呼召就是分別出來歸於祂的定旨。提後一章九節的定旨，乃是神按祂旨意所定的計畫，要把我們放在基督裏，使我們與祂成為一，有分於祂的生命和地位，好成為祂的見證。神按祂自己的定旨拯救我們並呼召我們，現今祂的定旨應當成為我們的目的。我們需要從神的眼光來看救恩；神救恩的目的乃是要祂所創造並救贖的人得著兒子的名分，有祂兒子的生命，模成祂兒子的形像，使祂兒子能在許多弟兄中作長子。得救乃是使我們從沒有意義的人生中蒙拯救。因著神的救恩，祂拯救我們，把我們帶回我們原初的目的，就是宇宙的意義裏。

神永遠的定旨是要將祂自己分賜到祂所揀選並救贖的人裏面，使他們在生命和性情上與祂一式一樣，只是無分於神格，使祂得著擴大並擴展的彰顯。約伯記留給我們一個雙重的問題，關於神創造人以及神對付祂選民的目的。對這個問題，答案乃是神永遠的經綸，就是神永遠的目的同祂心頭的願望，要將祂自己在祂神聖的三一裏，作為父在子裏藉著那靈，分賜到祂所揀選的人裏面，作他們的生命和性情，使他們成為與祂一樣，作祂的豐滿，就是祂的彰顯。而神永遠的定旨，照著祂的心願，是要得著召會成為基督生機的身體，以顯明祂萬般的智慧。召會作為基督的身體，乃是神用來完成祂定旨並解決所有問題的惟一憑藉。召會要在神聖的兒子名分裏，有父的生命和性情，作父神的彰顯。召會也是神最大的誇耀，要使執政和掌權的天使得知祂萬般的智慧，好羞辱並擊敗仇敵，以帶進祂的國。召會也要將萬有在基督裏歸一於一個元首之下。

我們要過為著完成神永遠定旨的生活，就必須認識並實行神的旨意。神是一位有定旨的神，有祂自己喜悅的旨意；祂為自己的旨意，創造了萬有，好成就並完成祂的定旨。神的旨意就是祂心頭的願望，就是祂要與人調和，並完成祂永遠的定旨。神的旨意也是要為基督得著一個身體，作祂的豐滿，就是祂的彰顯。所以，我們需要充分認識神的旨意。

在歌羅西書中神的旨意，是指神永遠定旨的意願，神關於基督之經綸的意願。充分認識神的旨意，就是對神的計畫有啟示，使我們知道神在宇宙中計畫要作的是甚麼。神在我們身上的旨意，乃是要我們認識包羅萬有的基督，以經歷祂並活祂。並且，我們行事為人配得過主，乃是充分認識神旨意的結果。

因此，我們若要在來世進入諸天之國的實現，就必須在今世實行我們父的旨意。『不是每一個對我說，主阿，主阿的人，都能進諸天的國，惟獨實行我諸天之上父旨意的人，纔能進去』（太七21）。呼求主彀叫我們得救，但要進諸天的國，還需要實行天父的旨意。進神的國是藉著神聖生命的出生，而進諸天的國是藉著神聖生命的生活。主耶穌斥責那些在祂的名裏豫言過，趕鬼過，並行過許多異能的人，因為他們這些『行不法的人』作那些事，是出於他們自己，不是因順服神的旨意而作。同時，凡實行父旨意的，就是主耶穌的親人。

基督這位屬天的君王，總是降服於父的旨意，接受神的旨意作祂的分。凡實行父旨意的，就是幫助主耶穌的弟兄，同情祂的姊妹，以及柔和慈愛的母親。最後，國度子民需要禱告，願父的旨意行在地上，如同行在天上；這就是將諸天的國帶到地上。

藉著在基督耶穌裏的恩典上得著加力，成為貴重的器皿，裝備齊全的神人，好在神經綸的惟一職事中盡我們的職事（一）建立操練靈的習慣，將神賜給我們的靈如火挑旺起來，藉此活在神永遠經綸的實際裏，以完成這經綸

神永遠的經綸乃是祂的家庭行政，要在基督裏將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面，使祂得著一個家彰顯祂自己，這家就是召會－基督的身體。神永遠的經綸乃是祂永遠的計畫，而祂神聖的分賜乃是祂完成祂計畫的憑藉。基督是神經綸的中心、圓周、元素、範圍、憑藉、目標和目的。事實上，神永遠經綸的一切內容就是基督。除非我們認識神的經綸，否則我們就無法明白聖經。神的經綸就是要將神自己分賜到我們裏面，使我們這人由祂的所是構成。新約職事中的領導，乃是神所賜關於神永遠經綸那控制之啟示的領導。與神的經綸不同的教訓，使我們離開對主耶穌基督這寶貴人位真正的珍賞、愛和享受。異議者不同的教訓引起信徒中間的嫉妒與不合，這違反使徒關於留在神經綸教訓裏之囑咐的目的，就是愛。

神的神聖分賜把信徒作成神，使他們在生命和性情上，但不在神格上，成為神，好建造召會作基督的身體，並豫備基督的新婦，以引進基督的國。為這緣故，神來成為一個人，使祂自己『人化』了。然後祂將自己作為生命分賜到我們裏面，使我們在祂的生命和性情上『神化』了，但無分於祂的神格。神在祂經綸裏的目的，是要把祂自己在祂神聖的三一裏，分賜到祂所揀選的人裏面。神在時間裏惟一的目標，是要把祂自己一天過一天的分賜到我們裏面。

在神原初心意的『藍圖』裏，人是整個宇宙的中心，而人的中心乃是他的靈（亞十二1，創二7，箴二十27）。諸天是為著地，地是為著人，神給人造了靈，使人可以接觸神，盛裝神，為神完成神的定旨，彰顯神，並與神成為一。神若不是靈，我們若沒有靈來接觸神，與神成為一，整個宇宙就是空洞的，我們也一無所是。由於人的墮落，人不僅疏忽並忽略人的靈，甚至拒絕承認人有靈。人是器皿，原該藉著操練他的靈，接受在基督裏的神作為生命樹，使生命如同河在人的最深處流進流出，使他得變化成為寶貴的材料，為著神的建造。因此，神的經綸戰略、中心的點，乃是神聖的靈住在我們人的靈裏，二者調和一起成為一靈。

接受神聖三一的神聖分賜並作這分賜的管道，使聖徒們在生命裏長大並享受基督，關鍵乃是操練我們的靈，就是將神所賜給我們的靈如火挑旺起來。敬虔是彰顯神的生活，是為著神聖經綸之神聖分賜的結果，這分賜是在於操練我們的靈，在日常生活中活基督，使神在召會生活中得著團體的顯出。『操練』這辭含示勉強。我們基督徒若要剛強並在主裏長大，就必須勉強自己用我們的靈，直到我們建立起操練靈的堅強習慣。操練我們的靈，就是將我們的靈如火挑旺起來（提後一6～7）。神賜給我們的乃是我們重生的靈，這靈乃是能力、愛、並清明自守的靈。我們要操練我們的靈，就必須對付那包圍我們靈之魂的各部分。能力的靈乃是靈帶著被征服並復活的意志，愛的靈乃是靈帶著被神這愛所充滿的情感，清明自守的靈乃是靈帶著被更新的心思。

操練我們的靈，將神賜給我們的靈如火挑旺起來，有以下幾個方面：第一，要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩。第二，將我們的心思置於靈。基督徒的生活不是按照對錯的標準，乃是照著靈，並且憑著內裏生命平安的感覺認識靈。第三，辨明我們的靈與魂。我們應當一直保持警覺，辨明並拒絕一切不是出於靈，而是出於魂，出於己的事。第四，藉著同那些清心呼求主的人追求基督，而過正常的召會生活，並勝過召會的墮落。最後，為著神的權益，就是基督、神的國以及神的家，有個人傾心吐意的禱告、親近神。

打美好的仗，跑盡賽程，守住信仰，並愛主的顯現，好得著基督作公義冠冕的獎賞（四）（五）照著雅歌的內在意義，維持我們對主的愛，而愛主的顯現

雅歌是一首詩，其主題是一個絕佳婚姻裏愛的歷史，啟示出個別信徒與基督愛的交通中進展的經歷，為著在以下六個主要階段中豫備祂的新婦（啟十九7～9，太二五6～13）。

首先，在雅歌的第一階段中，基督的佳偶受吸引追求基督以得滿足（一2～二7）；主要尋求祂者與祂有個人、情深、私下並屬靈的關係。所有屬靈的原則都包括在尋求者得勝生活的第一階段裏；此後所學的，並非新的功課，不過是一次過一次，學得更深而已。在雅歌的第二階段中，基督的佳偶蒙呼召藉與基督的十字架合一脫離己（二8～三5）。在雅歌的第三階段中，基督的佳偶蒙呼召活在升天裏，作復活裏的新造（三6～五1）。在雅歌的第四階段中，基督的佳偶蒙更厲害的呼召，藉復活後的十字架，在幔內生活（五2～六13）。在雅歌的第五階段中，基督的佳偶分擔主的工作（七1～13）。在雅歌的第六階段中，基督的佳偶盼望被提（八1～14）。

在雅歌八章一節，佳偶說，『我的良人哪，願你快來，如羚羊或小牡鹿在香草山上。』在作為這卷詩意之書的結語中，基督的佳偶禱告，求她的良人快快回來，設立那要充滿全地，祂甘甜美麗的國（香草山）（14節，啟十一15，但二35）。這樣的禱告描繪基督這位新郎和祂的佳偶新婦之間，在新婚之愛裏的聯結與交通；這正如約翰這位愛基督者的禱告（作為聖經的結語）一樣，乃是啟示神關於祂神聖之愛裏基督與召會的永遠經綸（啟二二20）。倪柝聲弟兄在他的『歌中的歌』一書中說，『當你來的時候，真的，「信則變見，讚代祈，」愛就要達到毫無陰翳、完全的地位，能彀絲毫無罪的在主面前事奉祂。這是甚麼日子呢？所以主耶穌阿，求你快來！』（一四九至一五○頁）。

（五）得著基督作公義冠冕的國度賞賜

我們要享受基督作我們國度的賞賜，就必須愛主的顯現，就是祂今天向我們的顯現，以及祂第二次來時與祂子民的同在；這是藉著留在狹路上，在生命上儆醒，在服事上忠信，好被構成基督的新婦（提後四7～8，太七13～14，二四3，45～51，二五9，13，21）。愛主的顯現和愛主自己是分不開的。召會究竟會不會有得勝的榮耀日子，還是敗落的艱難日子，完全在於我們是那一類的愛者；歷史告訴我們，召會敗落的根源，乃是失去對主起初的愛（啟二4）。主應許要給那些愛祂之人生命的冠冕，並且他們要承受國度（雅一12，二5）。

我們要在來世得著基督作我們公義冠冕的賞賜，就必須在今世經歷並享受祂作我們主觀、活出的義（腓三9）。基督成為信徒的義有兩面：基督作我們客觀的義，使我們在悔改歸向神並信入基督時，在神面前得稱義（羅三24～26，徒十三39，加三24下，27）；基督也作我們主觀的義，作基督的活出並真實的彰顯（腓一21上）。這兩面的義是由詩篇四十五篇十三至十四節王后的兩件衣服所豫表：第一件衣服相當於客觀的義，使我們得救－『她的衣服是用金線交織成的』，另一件衣服相當於主觀的義，使我們得勝－『她要穿刺繡的衣服，被引到王前』。刺繡的衣服，表徵召會要在婚娶時被引到基督面前，穿著聖徒所行的義，以滿足基督的要求，使他們成為婚配（啟十九8）。

保羅在提摩太後書的最末了說，『主必…救我進入祂屬天的國。』（提後四18）。這裏屬天的國等於公義的冠冕。得勝的信徒要有分於屬天的國，就是有分諸天之國的實現（太七21）。這國就是主要賜給得勝聖徒的賞賜（啟二十4）。