經歷享受並彰顯基督（一）十一—在父的家裏—活在那藉著基督的死與復活所為我們豫備的地方

約翰十四章的中心思想就是我們必須信入神，因而進到神裏面。相信神是客觀的，信入神是主觀的；乃是主觀的信，將我們帶進神裏面。藉著信入主，我們進入祂裏面，與祂成為一，得享祂，並有分於祂為我們所完成的一切。藉著信入基督，我們與祂有生機的聯結，並且我們全人浸沒在祂裏面，使二者在生機上成為一。

父的家乃是三一神—藉著成為肉體、釘十字架、復活—將祂自己作到信徒裏面，為要完全與他們調和，好把他們建造成為一個生機體，作祂的居所和彰顯。在二章十六節，『我父的家』是指神在地上的居所，就是殿。殿乃是耶穌身體的豫表或象徵；這身體在復活裏已擴大為基督的身體。在十四章二節，『我父的家』乃是基督的身體，也就是召會作神的家。父的家乃是經過過程並終極完成的神，與蒙祂救贖、重生並變化的選民，所構成的一個神人二性的合併。在父的家裏，有許多住處；許多住處乃是基督身體的許多肢體。所有在基督裏的信徒，都是神的建造—父的家—裏的住處；這建造就是基督的身體。

『我去是為你們豫備地方，』意思就是，主要豫備地方，完成救贖，為我們開路並作出立場，好使我們進入神裏面。藉著死與復活，主耶穌鋪好了路，豫備了地方，好把我們帶進神裏面。主為我們在神面前，並在神裏面，豫備了立場；這樣，祂就在神裏面為我們豫備了地方。在神裏面的立場擴大之後，就成為在基督身體裏的立場。主的來把神帶到人裏面，祂的去把人帶到神裏面；藉著這樣的來和去，祂將神建造到人裏面，並將人建造到神裏面，藉此建造神的家。神的兒子主耶穌基督，憑著那靈並藉著祂的死與復活，正在建造一個生機體，召會，就是祂的身體和父的家，是由三一神與蒙祂揀選並救贖之人調和而產生的。父的家乃是藉著父和子同著那靈，不斷眷臨蒙救贖的選民而得以建造起來。父的家分為三個階段：神成為肉體的階段；基督與祂的信徒一同復活，建造成為召會的階段；以及終極完成的階段，就是新耶路撒冷。

父的家，召會，是在父神裏。召會要在父神裏面，神就必須成為我們的父，我們需要與神有生命的關係。在新約裏，『父』是指生命的源頭。『神』這名稱是指創造；『父』這名稱是指生命的分賜與繁增。神不再僅僅是我們的創造主，祂也是我們的父，是生我們的那位，因為祂已經用祂的生命生了我們。我們能稱神為我們的父，因為我們已經從神而生；如今我們是祂的兒女，就與祂有生命的關係。主藉著祂釋放生命的死和分賜生命的復活，已使我們與祂成為一；祂的父如今也是我們的父。藉著祂的死與復活，主耶穌把我們帶進祂自己裏面；因著祂在父裏面，我們就藉著在祂（主耶穌）裏面而在父裏面。在父神裏的召會，意思就是在那是獨一的源頭、發起者和起始者裏面的召會。認識神是父，就是認識一切都是由祂發起，一切都是由祂而出。在召會生活中，父應當是獨一的源頭，我們眾人應當在祂獨一的定旨和計畫裏。

我們需要看見，活在召會這父的家裏內在的意義：活在召會這父的家裏，乃是活在那是生命的三一神裏，活在光中，活在復活裏，活在恩典和實際裏，活在神聖的榮耀裏，活在禱告和敬拜的殿（家）裏，過牧養的生活，活在神的建造裏並為神的建造而活，活在終極完成之靈的神聖奧祕範圍裏，為著保守一，至終活在經過過程並終極完成之三一神與蒙救贖並重生之三部分信徒神人二性的合併裏。

經歷享受並彰顯基督（一）十－約翰福音中所啟示的榮耀與得榮耀

榮耀是神的一個屬性；榮耀是神的彰顯，就是輝煌的彰顯出來的神（出四十34）。神的榮耀與神的經綸有內在的關係，如下：三一神父、子、靈乃是榮耀的神（弗一17，林前二8，彼前四14）。神永遠的目標是要領祂許多的兒子進榮耀裏去（來二10）。人是神按著祂的形像造的，使人在祂的榮耀裏彰顯祂（創一26）。犯罪就是虧缺了神的榮耀，因而彰顯罪和有罪的己（羅三23）。基督的救贖滿足了神榮耀的要求（羅三24～25）。

神藉著基督榮耀的福音，已經用祂永遠的榮耀，呼召我們進入祂永遠的榮耀裏（帖前二12）。包羅萬有的基督住在我們裏面，作榮耀的盼望（西一27）。我們觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為主的形像，從榮耀到榮耀（林後三18）。神生機救恩的目標，以及這救恩的最後階段，乃是榮耀－我們的得榮耀（羅八30）。

神的建造乃是三一神作到我們裏面，使我們成為祂榮耀的團體彰顯（弗三19下，21）。因著神的國與神的榮耀是不能分開的，神的榮耀必顯明在要來的國度裏（太六13）。新耶路撒冷顯著的特色是有神的榮耀；這榮耀就是神自己透過那城照耀出來（啟二一11）。在神的經綸裏，神的榮耀與神聖啟示的高峰有關－神成為人，為要使人在生命、性情和彰顯上成為神，但無分於神格。神經綸的目標，乃是要我們眾人都照耀出祂的榮耀。

神的榮耀也與基督的成肉體、經人生、釘死、復活、升天、再來，以及祂是新耶路撒冷裏的燈有關：第一，主耶穌在祂的生活和工作上，不尋求自己的榮耀，乃尋求那差祂來者的榮耀（約七18）。第二，基督在祂的復活裏得著榮耀（路二四26）。第三，基督在祂的升天裏得著榮耀（來二9～10）。第四，主作為人子，要在父的榮耀裏來臨（太十六27）。第五，在永世的新耶路撒冷裏，那是燈的羔羊基督要憑著是光的神照耀，用神的榮耀，就是神聖之光的彰顯，照亮新耶路撒冷（啟二一23）。

在約翰福音裏，我們能看見主耶穌的榮耀與得榮耀：一章十四節說，『我們…見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀；』這是指基督在山上變化形像。二章十一節說，『耶穌…顯出祂的榮耀來；』這是指主的神性顯明出來。五章四十一節說到主耶穌『不接受從人來的榮耀』。在七章十八節主說到祂自己是『那尋求差祂來者之榮耀的』。在十二章二十三節耶穌說，『人子得榮耀的時候到了；』人子耶穌的得榮耀就是祂的復活。

在十七章耶穌禱告說，『父阿，…願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你；』（1；）『父阿，現在求你使我與你同得榮耀，就是未有世界以先，我與你同有的榮耀』（5）。這是主在約翰十七章禱告的主題。基督要復活，將祂的人性提高到神聖的元素裏，並使祂神聖的元素得著彰顯，以致祂的全人，包括神性和人性，都得著榮耀；這樣，父也在子身上得著榮耀。主耶穌禱告，願我們進入一的最高階段－在神聖榮耀裏的一，使三一神得著團體的彰顯（十七22）。這是信徒最深的一；這個一是在神聖的榮耀裏，為著神團體的彰顯。

子基督作為三一神的具體化身，乃是父的得榮耀。主在約翰十四至十六章信息的要點，就是子要得榮耀，好使父在子身上得榮耀。今天，子乃是藉著召會得著榮耀，使父在子裏面，並藉著子得著榮耀（弗三21）。藉著基督的信徒在那奇妙、互相內在的一裏，在子裏與父有生機的聯結，父就得著榮耀（約十七23）。在神聖的得榮裏，三一神在人性裏得著榮耀，而人性也在神性裏得著榮耀（啟二一10～11）。

經歷享受並彰顯基督（一）九－基督作為復活與麥粒

我們可以經歷、享受、並彰顯基督作為復活（約十一25）。我們要在復活裏生活，就必須看見關於基督復活這個揭示的真理：在人性裏的基督，在復活裏由神生為神的長子（徒十三33，羅八29）。基督所有的信徒，都是由父神藉著基督的復活所重生，為著產生召會作基督的身體，就是祂的複製（彼前一3，約十二24，林前十17）。基督這末後的亞當，成了賜生命的靈（十五45下）。沒有主復活的這些主要項目，就沒有召會，沒有基督的身體，也沒有神的經綸。

那靈乃是三一神的實際，復活的實際，基督身體的實際。我們要在基督身體的實際裏，就需要完全在基督復活的生命裏。發芽的杖表徵基督這位復活者，該是我們的生命、生活、和我們裏面復活的生命，並且這生命該發芽、開花、並結出熟杏（民十七1～11）。一切事奉的原則，乃在於發芽的杖；神把其他的十一根杖都發還各首領，只把亞倫那根杖留在約櫃裏，作永遠的記念；這意思是，復活乃是事奉神的永遠原則。復活的意思是，一切都是出於神，不是出於我們；復活就是只有神能，我們不能；所有認識復活的人，都是對自己絕望的人；他們知道自己不能。天然的力量還存在時，復活的能力就無法彰顯。凡是我們能作的，都是在天然的範圍裏；我們不能作的，纔是在復活的範圍裏；復活是我們來不及、辦不到的。人必須到了盡頭，纔確知自己一無是處；人如果從未感覺自己不行，就永遠無法經歷神的行；復活就是說，我們不行，一切乃是神在我們裏面、藉著我們、並為我們作的。

當我們不憑我們天然的生命，乃憑我們裏面神聖的生命而活時，我們就在復活裏，其結果就是基督的身體。我們要在復活裏生活，就必須認識、經歷、並得著復活的神（林後一8～9）。神一直藉著十字架作工，以了結我們，領我們到盡頭，使我們不再信靠自己，只信靠復活的神。雖然活的神能為人作許多事，活神的生命和性情卻沒有作到人裏面；當復活的神作工時，祂的生命和性情就作到人裏面。我們要在復活裏生活並被復活的神所構成，就必須藉著『萬有』，被模成神長子基督的形像（羅八28～29，來十二10，耶四八11）。

我們要在復活裏生活，就必須因復活生命新鮮的供應得著滋養，而日日得更新（林後四16）。真實的基督徒生活乃是在早晨、在晚上，天天都有復活的神加到我們裏面。我們要得著在復活裏神聖生命更新的性能，就需要接觸神，將自己向祂敞開，讓祂進到我們裏面，成為我們裏面逐日新鮮的加增。我們可以經歷、享受、並彰顯基督作為麥粒（約十二24）。基督神性的榮耀連同祂神聖的生命，原遮藏在祂裏面，如同藏在一粒麥子內。當祂神性的榮耀被祂人性的外殼遮藏時，祂受困迫和拘禁，渴望受死的浸，使祂神性的榮耀連同祂神聖生命的火，得以釋放出來（路十二49～50）。

基督神性之榮耀的釋放，乃是祂經過死而在復活裏，為父用神聖的榮耀所榮耀（約十二23～24，路二四26）。基督在祂的人性生活裏禱告，求父榮耀祂，父也答應了祂的禱告（約十七1，徒三13）。這樣的得榮耀，把基督從成肉體的時期遷入總括的時期，在其中，祂這位末後的亞當在復活裏成了賜生命的靈。基督作為麥粒藉著祂釋放生命的死與分賜生命的復活，將祂所有的信徒都帶進與經過過程之三一神的合併裏。

在基督的復活裏，經過過程的三一神與重生的信徒那擴大、神人二性、宇宙的合併，是由基督作為變化形像的麥粒所產生的，有三方面：第一方面乃是父的家，使祂得著安息、滿足和顯現（約十四2）；第二方面乃是真葡萄樹，使神得著擴大、擴展和榮耀（十五1～8，16）。第三方面乃是那靈的孩子，新人，以完成神永遠的經綸（十六13～16，19～22）。

經歷享受並彰顯基督（一）八－基督作為住棚節，並作為那靈如同活水的江河從信徒流出來

我們可以享受基督作住棚節（約七2，利二三39～43）。約翰六章的事例發生在逾越節，七章的事例發生在住棚節。逾越節是猶太人每年的第一個節期，住棚節是他們每年的最後一個節期（利二三5，34）。逾越節是一年當中的第一個節期，含示人生的開始，說到人尋求滿足，結果卻是飢餓。住棚節是一年當中的最後一個節期，含示人一生的完滿和成功，這一切都要到盡頭，結果仍是乾渴。在逾越節的情景中，主說到自己是生命的糧，滿足人的飢餓。在住棚節的情景中，主應許要流出活水，解除人的乾渴。

逾越節表徵基督作為神在法理一面救贖的開端，住棚節表徵基督作為神在生機一面完全救恩的完成。神設立住棚節，是要以色列子民記念他們的先祖在曠野飄流時，曾如何住在帳棚（帳幕）裏；住棚節這名稱裏的『棚』含示記念的思想（申十六13～15）。他們來在一起過這節，敬拜神並享受他們美地的出產，乃是一幅相調的真實圖畫。住棚節的實際乃是一個享受的時候，記念我們如何經歷神，以及神如何與我們同住。

今天我們享受基督作住棚節，團體的來在一起相調，享受基督的豐富作美地的出產，這題醒我們，我們仍在曠野裏，需要進入新耶路撒冷這永遠帳幕的安息裏（啟二一2～3）。新耶路撒冷稱為神的帳幕，是為使新耶路撒冷第一階段裏的得勝者記念他們在地上生活時，曾如何也住在帳棚裏，是客旅，是寄居的，盼望那永遠的帳幕，神所建造的城，就是神與人相互的居所（來十一9～10，13）。

我們若要照亞伯拉罕信的腳蹤而行，就必須過祭壇和帳棚的生活，以基督作我們的生命，召會作我們的生活。築壇的意思是我們的生活是為著神，神是我們的生命，並且我們生活的意義就是神。支搭帳棚則表示、宣告說，我們不屬於這世界，乃屬於另一個家鄉。亞伯拉罕築了第一座壇（創十二7）之後，又在伯特利和艾的中間築了第二座壇；伯特利和艾互成對比（8節）。這指明在蒙神呼召的人眼中，只有伯特利，就是召會生活，是有價值的；其他的一切不過是亂堆。至終，在希伯崙，亞伯拉罕的帳棚成了他與神交通的地方，以及神能與他交通的地方。亞伯拉罕的帳棚乃是新耶路撒冷的小影，新耶路撒冷是終極的帳棚，是神終極的帳幕。

住棚節是對新耶路撒冷的享受；新耶路撒冷首先要終極完成為千年國裏的初熟果子，作為給得勝者的賞賜，最後要終極完成於新天新地裏，作為所有得成全之信徒對神完全救恩的完滿享受。

基督這位末後的亞當，藉著復活並在復活裏成了賜生命的靈，以分賜生命，並進入信祂的人裏面，如同活水的江河流出來（約七37～39，啟二一6，二二17）。在主耶穌釘十字架並復活以前，『還沒有』終極完成的靈（約七39）。主耶穌是在復活時得著榮耀的，藉著這得榮，神的靈就成了那成為肉體、釘十字架、復活之耶穌基督的靈。末後的亞當，就是在肉體裏的基督，在復活裏成了賜生命的靈；從那時起，耶穌基督的靈就兼有神聖的元素和屬人的元素，包含了基督成為肉體、釘十字架並復活的實際。子在復活裏，將終極完成的靈作為聖氣吹入門徒裏面（二十22）。祂是那靈，祂就能活在門徒裏面，使門徒也能因祂活著，並與祂同活；祂就能住在門徒裏面，使門徒也能住在祂裏面。賜生命的靈就是主靈，那是靈的基督，為著信徒新陳代謝的變化，以及基督身體的長大與建造。正常的基督徒生活，在於我們對那靈的認識和經歷；基督若不是賜生命的靈，我們就無法在神的經綸裏對神有任何經歷。

經歷享受並彰顯基督（一）七－生命的糧

我們若仔細讀過約翰六章，應該對這章有深刻的印象，也該注意七個重點的次序：主是生命的糧。祂把這生命的糧賜給我們喫。還把祂的血給我們喝。祂不僅死了，也復活了。因著基督活在我們裏面，我們就因祂活著，並且活在神面前。不是祂物質的肉，乃是祂的靈，賜我們生命和生命的供應。而那靈乃是在主所說的話裏面，祂的話就是靈，就是生命。主耶穌從天上降到地上來，最主要的目的是要成就一件中心的事，就是把祂自己當作食物（生命的糧）賜給我們，好使我們能喫祂作屬靈的養分，並消化祂而使祂成為我們的構成。

約翰六章詳論主耶穌作生命的糧；祂宣告說，『我就是生命的糧』。在六章，有許多經節啟示基督是生命的糧，為要給我們經歷並享受。約翰六章整章最重要的點乃是，基督是我們的食物，是生命的糧。喫主不是一次永遠的事；反之，我們每日都需要接觸主並喫主，因為祂是可喫的。我們需要操練我們的靈，從祂得餧養，接受祂，消化祂，經歷祂，享受祂，並且每時每刻應用祂。我們都該專注於一件事─喫基督，然後憑著我們所喫的基督而活。

主說，『不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永遠生命的食物勞力，就是人子要賜給你們的，』（約六27）乃是『我父把那從天上來的真糧賜給你們。因為神的糧，就是那從天上降下來賜生命給世人的。』基督作為真糧，乃是真理、實際的糧；基督是真實、實際的。基督作為從天上降下來的糧，乃是屬天的糧；祂作為神的糧，乃是屬神的，是受神差遣，也與神同在的；我們喫了這糧並加以消化，這糧就成為我們的構成，我們也與主聯結並調和為一。人若喫這從天上降下來的活糧，就必永遠活著。

在五十一節下半主耶穌說，『我所要賜的糧，就是我的肉，為世人的生命所賜的，』到了這裏，糧變成了肉，主捨了祂的身體，就是祂的肉，為我們死，好叫我們得著生命。又說，『我實實在在的告訴你們，你們若不喫人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裏面，』血和肉分開是指明死，也就是祂的被殺。祂為我們捨了身體，流了血，使我們得著永遠的生命。喫祂的肉，就是憑信接受祂為我們捨了身體所作成的一切。喝祂的血，就是憑信接受祂為我們流血所完成的一切。這樣喫祂的肉喝祂的血，就是藉相信祂在十字架上為我們所作成的，好在祂的救贖裏，接受祂作生命和生命的供應。祂說，『我的肉是真正的食物，我的血是真正的飲料。』。

約翰六章五十七節是整本聖經中最強烈、最奇特的一句話：『活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，那喫我的人，也要因我活著。』喫就是把食物接受到我們裏面，並生機的吸收到我們體內。喫主耶穌就是將祂接受到我們裏面，為重生的新人以生命的方式所吸收；然後，我們就憑著所接受的主而活，藉此，祂這位復活者就活在我們裏面。

『賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命。』（約六63）。約翰六章的末了一段論到基督成為賜生命的靈與話。因著基督是那靈，我們能在裏面接觸祂這靈；因著祂是賜生命的靈，我們就能從祂得餧養，並吸收祂作為我們的食物。我們要接受主耶穌作生命的糧，作生命的供應，以滋養我們，就需要看見祂是賜生命的靈，並且這靈具體化在話裏。主所賜給我們的，乃是賜人生命的靈；這靈就是復活裏的主自己（林前十五45）。

在約翰六章六十三節，『話』是在靈之後題到的，這指明祂所說的話，乃是賜生命之靈的具體化。我們若沒有摸著話中的靈，就無法得著生命。我們接受了話，就有了那靈；我們裏面有了那靈，就有基督作內裏的生命供應。盼望我們都領悟我們需要基督作生命的供應，然後天天接觸祂這具體化於話裏的賜生命之靈。

經歷享受並彰顯基督（一）六－基督作為神的話

約翰一章是整卷約翰福音的引言，主要強調的乃是基督是神的話－那奧祕且看不見之神的解釋、說明和彰顯。祂作為神的話，乃是偉大的『我是』，是自有永有的。祂是永遠、無始無終的那一位。一章所論到的基督，乃是聯於永遠的兩段與時間的橋梁，並在於宇宙的歷史中，創造、成為肉體、救贖、施膏、和建造這五件最大的事。這引言乃是『經過旅程的』三一神之歷史的摘要，祂在已過的永遠裏作為話，至終要在將來的永遠裏成為新耶路撒冷。在這五件宇宙的歷史事件上，神的話基督作為：（一）在創造時的創造者；（二）在成為肉體時的人，支搭帳幕在我們中間；（三）在救贖時的羔羊；（四）在變化時施膏的那靈；（五）在為著神的建造把地聯於天時的梯子，解釋、說明並彰顯那看不見的神。

基督作為神的話，藉著創造為神說話（約一3）。『諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚祂手的作為。這日到那日發出言語；這夜到那夜傳出知識。無言無語，也無聲音可聽。』（詩十九1～3）。並且『自從創造世界以來，神那看不見永遠的大能，和神性的特徵，是人所洞見的，乃是藉著受造之物，給人曉得的，叫人無法推諉。』（羅一20）。使徒行傳十四章十五至十七節，和十七章二十四至二十九節所說的，都同樣啟示基督的創造為神說話。

祂成為肉體作神的帳幕，藉此為神說話（約一14）。話藉著成為肉體，不僅把神帶到人性裏，也成為神的帳幕，作神在地上人間的居所，豐豐滿滿的有恩典，有實際。在祂成為肉體時，祂成為三一神的具體化身，將神帶給人，並使神成為可接觸、可摸著、可接受、可經歷、可進入、並可享受的。祂成了神人，將神性帶到人性裏，並使神性與人性調和。神的獨生子成為肉體，也是為著在話、生命、光、恩典和實際中，向人表明（說明）神（18）。

祂成為神的羔羊完成救贖，藉此為神說話（29，36）。在祂成為羔羊，以救贖失落之世人的事上，基督向我們說出，神如何按祂的公義，藉祂的死作為手續，在法理方面完成了祂的救贖。神的羔羊表徵在肉體裏的話，作一切舊約祭物的應驗，成就神完全的救贖。

基督先是羔羊，然後成了鴿子，就是施膏的靈，為著新約在生機上使蒙神救贖的人變化成為石頭（32～42），以建造神的家，藉此為神說話。在祂成為施膏、賜生命、並使人變化之靈的事上，基督對我們進一步說出，神如何照祂的心願，為著祂神聖的定旨，憑祂的神聖生命，在生機方面完成祂的經綸。我們需要儆醒，不讓我們日常生活中的任何一件事，頂替我們靈裏的基督這施膏的靈（約壹二20，27）。祂是施膏的靈，使受造的人重生，膏抹且變化天然的人，使其成為活石，並將變化過的人聯結一起。

基督為著神的建造成為梯子，將天（神）帶到地（人），並將地（人）與天（神）聯合為一，藉此為神說話（約一51，創二八11～22）。在祂成為伯特利的天梯這事上，基督也對我們說出，神如何渴望在地上得著一個由祂所救贖並變化之選民所構成的家，使祂可以把天帶到地，並把地聯於天，使二者成為一，直到永遠。雅各的夢乃是啟示基督，因為基督是雅各在伯特利（神的家）所見之梯子的實際。基督作天梯的結果是神的建造－伯特利，就是召會，基督的身體，這梯子的終極完成乃是新耶路撒冷。『主的回來，需要尋求祂的人有扎實的建造。這建造乃是踏腳石，灘頭堡，讓祂能取得地；這建造乃是神人相互的住處。…這會結束時間的橋梁，引進將來有福的永遠。我們必須是為著那建造，並且我們必須就是那建造。』（約翰福音生命讀經，七三至七四頁）。