在生命中作王，建造錫安

二○二二年夏季訓練暨禱研背講聚會，於七月十一至十五日在中部相調中心舉行，約四百人參加。訓練主題為『列王紀結晶讀經』，在第一篇信息中，弟兄就題醒，我們需要從研經的範圍出來，必須進到三一神的範圍，來認識神的心，認識神永遠的經綸。

第一篇的篇題為『列王紀中藉著豫表所揭示並傳達關於神經綸的內在啟示』。可視為這次結晶讀經的總覽，將此書中重要的豫表向我們揭示。指出聖經乃是一本關於神經綸的書，而列王記不僅是論到歷史的事實，更是要藉著豫表揭示並傳達其內在啟示。

第二篇及第三篇關於以利亞及以利沙的豫表。第二篇為『藉著緊緊跟隨那有時代異象的時代執事，而進入時代的職事－四段要緊的路程』。是用以利沙跟隨以利亞四段要緊的路程，來表明我們若要進入新約時代的職事，就必須照著時代的異象，跟隨時代的執事。

第三篇是『以利沙豫表基督在生命裏盡恩典的職事，並且作為神人，行事如同神的代表，如同代理的神』。以利沙豫表基督，在生命裏行恩典的神蹟，並且他作為神人，行事如同神的代表，這說出神也渴望每個聖徒都在生命裏盡恩典的職事並過神人的生活。

第四篇及第五篇與所羅門的豫表有關。第四篇是『所羅門輝煌的國豫表千年國時期基督的國』。負擔在於看見國度乃是基督這奇妙的人位，作為國度的種子，撒播到我們裏面，並在我們裏面長大，使我們成為國度的子民。當基督回來執行祂對列國的審判後，世上的國就成了基督的國。

第五篇說到『為著召會作基督生機身體的建造，天然的才能與生命成熟之復活的才能相對』。所羅門原是建造聖殿者，竟也成了邱壇的建築者，指明他是智慧人而不是屬靈人。他是有才幹的人，卻不是生命的人。我們應該棄絕天然的生命和才能，照著調和的靈生活行動並行事為人，使我們能真正的在生命中作王。

第六篇至九篇皆與聖殿有關。第六篇說出神渴望帶領我們從帳幕的召會生活往前到殿的召會生活。第六篇說『與主一同從帳幕的召會生活往前到殿的召會生活，為著建造基督的身體作活神的殿』。帳幕和殿豫表召會的兩面，帳幕豫表神在地上的召會，或在各地的召會，而殿表徵召會作基督身體的實際。我們也從大衛與所羅門豫表基督的圖畫，看見我們的經歷乃是為著神的建造。

第七篇為『聖殿材料的內在意義』。揭示我們要成為神建造的材料，就需要經歷基督的死（由松木所表徵），基督的復活（由香柏木所表徵），與基督作為那靈（由橄欖木所表徵）。同時也需要銅所表徵之神的審判，以及石頭所表徵之經過變化的基督。如今我們都需祂這位作為賜生命的靈建造到我們裏面，使我們逐日得更新並被變化，使祂在召會中得著榮耀。

第八篇『長成在主裏的聖殿』，根據以弗所書二章二十至二十二節，看見我們作為在基督裏的信徒和基督身體的肢體，需要被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶穌自己作房角石。召會這神的殿的建造，乃是藉著信徒生命的長大，使我們長成在主裏的聖殿。至終，我們也在祂裏面同被建造，成為神在靈裏的居所。

第九篇作為這系列最後一篇，說到『神的殿充滿神的榮耀』。指明神的榮光不僅充滿了帳幕和殿，更使我們看見神永遠的目標是要領祂許多的兒子進榮耀裏去，好使祂得著永遠的團體的彰顯－新耶路撒冷。

第十篇說到『主的恢復－建造錫安』。錫安豫表召會中的得勝者，乃是基督身體的實際，並且終極完成眾地方召會中身體的建造，帶進終極完成的聖城新耶路撒冷，今天主的恢復乃是要建造錫安。第十一篇為『背道、邱壇、以及恢復真正一的立場』。信息對我們是一大保護，保守我們在主恢復的純淨中，使我們不偏離神的道路，拆去取代基督的偶像，以彰顯基督宇宙身體獨一的一。

最後，第十二篇說到『藉著在生命中作王，過得勝的生活，而成為生命城新耶路撒冷』。真正基督徒的生活乃是得勝者的生活，所有新約的得勝者都該是君王，他們得著洋溢之恩並洋溢之義的恩賜，而在生命中作王。我們需要活在神聖生命的管治之下，讓內住的基督作恩典在我們裏面作王，使我們在召會中彰顯真正且實際的身體生活。

基督複製，供應生命

這說出我們若離棄對主起初的愛，就要失去對基督的享受，並且會失去耶穌的見證；結果，燈臺要從我們挪去。因此，我們應用並享受這人位惟一的路，乃是用起初的愛來愛祂。作我們生命的主耶穌既是一個人位，我們就必須與祂有新鮮的接觸，此時此刻並天天享受祂現今的同在，我們必須不斷的告訴主：『主耶穌，我愛你。主，保守我在你的愛裏！求你以你自己吸引我！保守我一直在你可愛和現今的同在裏。』這要使我們內在的在主的恢復裏。

第四篇說到『接枝到基督裏而成為生命樹的一部分』。每當我們來讀聖經時，我們需要應用一個原則，就是神渴望與祂所揀選的人成為一，神經綸的中心線，乃是要使神與人，人與神，成為一個實體，兩者憑同一生命，有同一性情，過同一生活。而基督在祂成肉體時，將神帶進人裏面，又在祂的復活裏，將人帶進神裏面；藉此祂成就了神與人調和為一的事。

藉著羅馬書十一章的接枝帶我們看見，接枝的生命不是替換的生命，乃是屬人生命與神聖生命的調和，如今我們已經接枝到基督這生命樹上，這接枝已使我們與祂成為一，現今我們應當活接枝的生命－在這生命裏，雙方聯合而生機的生長。在這接枝的生命裏，屬人的生命不是被除去，乃是被神聖的生命加強、拔高並充實，藉此神聖的生命將基督的豐富供應到我們裏面的各部分，並浸透我們全人。

因著我們既已接枝到基督裏，就與祂有生機的聯結，因此我們乃是生命樹的一部分，就如我們作為枝子住在葡萄樹裏面，就接受從生命樹而來生命的分賜，並作為生命樹的一部分而活。當我們住在基督這葡萄樹裏，就是以祂為我們的居所，這是對神最高、最完滿的經歷。住在基督裏面，就是在祂裏面過生活，以祂為我們的一切。我們若作為生命樹的一部分而活，就不會在意善惡，乃在意生命；我們辨識事物，就不會照著對錯，乃照著生命或死亡。

第五篇帶我們看見『過基督徒生活成為得勝者的祕訣，走喫基督並享受基督作生命樹的路』。神沒有一點意思要我們為祂作甚麼，祂惟一的心意是要將祂自己當作食物給我們享受。惟有那些走享受基督作生命樹之路的人，將看見他們的生活和工作存留於新耶路撒冷。我們能喫主耶穌作我們屬靈的食物，供我們享受，接受祂這賜人生命的靈，乃是藉著各樣的禱告並默想祂的話，而喫祂那是靈和生命的話。

這帶來兩個結果：第一，我們就『因』祂活著，以基督為我們加力的元素和供應的因素；第二，我們也藉著喫基督而活基督。不過，我們藉著喫主耶穌的話而喫祂時，需要有正確的屬靈消化，我們必須使我們全人同我們裏面所有的部分，一直向主敞開，使屬靈的食物在我們裏面暢通無阻。在喫基督的事上還有三個憑藉：第一，我們藉著實行父的旨意以滿足飢渴的人，並藉著在地上過神人的生活榮耀經過過程的三一神，就能喫基督。

第二，我們藉著接觸正確的人，就能喫基督；第三，我們藉著在一的獨一立場上聚會，享受基督作節期，就能喫祂。總括來說，神對人的心意是要把祂自己作為生命樹賜給人，供人享受。看見神要我們享受祂，以及神不要我們為祂作甚麼，就是看見基督徒生活是在於享受基督作生命樹。我們的觀念一轉，看見了這兩點，就很容易過享受神的生活。

末了第六篇信息，說到『成為基督這生命樹的複製，而有供應生命的職事』。在神的經綸裏，我們不僅是喫生命樹的人，也是這樹的枝子，並且我們至終要成為小生命樹，就是基督這生命樹的複製，在創世記二章九節，生命樹只有一棵；但是生命樹已經栽種在我們裏面，長在我們裏面，叫我們成為小生命樹。

因著我們是基督裏的信徒和神的兒女，我們不僅擁有並經歷永遠的生命，還能將這生命供應給基督身體上別的肢體。這也惟有在當我們有生命的富餘時，纔能將這富餘供應給人。積極一面我們需要認識我們供應給人的生命乃是在那靈裏，那靈與我們的靈調和，而神的生命就位於、住在、長在調和的靈裏。消極一面，我們若要讓神聖生命從我們裏面釋放出來，我們的魂就要被折服，在每一件事上讓靈作主，讓靈掌權，這樣，主的生命就能流出。要有生命的流出，我們就需要在基督釋放生命的死裏與祂是一，就是與被擊打的磐石所豫表之被擊打的基督聯合為一，這樣我們就成為永遠的生命得以流通的管道，藉此將這生命供應給人。

享受基督，作生命樹

二○二二年國殤節特會於五月二十七日至三十日在美國加州安那翰園區舉行。台北市召會則於六月三至五日在各大區、各會所有國殤節特會信息暨禱研背講聚會，特會總題為：『走享受基督作生命樹的路』，共有六篇信息。全台眾召會眾聖徒看重被真理構成，聖徒們分別端午假期踴躍參加，一同有分職事的說話。

第一篇信息交通到我們需要『走享受基督作生命樹的路，為著成就神永遠的經綸』。聖經中頭一次提到生命樹是在創世記二章，我們看見在人面前的兩個揀選－生命樹和善惡知識樹（創二7～9）。這表明在這宇宙中，有兩個意志、兩個源頭、和兩種可能，讓人運用自由意志來揀選。一面來說，生命樹表徵作三一神具體化身的基督，以食物的形態作人的生命，使人享受祂，並被祂構成，使祂得著榮耀，就是祂團體的彰顯，因而成就神照著祂永遠經綸之原初的心意；另一面我們看見善惡知識樹表徵撒但對人乃是死亡的源頭。揀選生命樹就是藉著喫生命樹使人倚靠神，但知識樹使人悖逆神並向神獨立。

這兩棵樹也帶進兩條線，兩條路－生命的路與死亡的路－貫穿整本聖經並結束於啟示錄。因此，我們必須藉著享受基督作為生命樹而留在生命之路、生命的線上，維持在生命中，使我們在生命上長大，為著神在生命裏的建造。在我們的經歷中留在生命之路上，乃是藉著按照生命的原則生活與事奉，而不是按照是非的原則；也是藉著愛主到極點，吸引人快跑跟隨祂；更要藉著禱讀主的話，默想主的話而喫耶穌，並操練我們信心的靈而將是靈的話供應到別人裏面。以及藉著享受三一神作為生命之靈的律，同其神聖的性能；且藉著活在復活裏，活在召會作基督身體的實際裏。總括來說，喫並享受基督作生命樹就是我們成為得勝者獨一的路，使我們能在生命裏變化而成為男孩子，為著展示基督的得勝，並使我們成為基督的新婦，使祂滿足。

第二篇信息論到『兩棵樹與兩種生活的原則』。創世記二章九節的兩棵樹－生命樹與善惡知識樹－代表兩種生活的原則，這兩棵樹表明基督徒能憑著兩種不同的原則－是非的原則或生命的原則－而生活。當我們接受主耶穌，得著新的生命之後，我們多了一個生活的原則－生命的原則。我們如果不知道，就會把生命的原則擺在一邊，而跟從是非的原則。所以，基督徒不是問事情對或不對，乃是在作事時，問問裏面的生命怎麼說，基督徒的生活是憑著裏面的生命，不是憑著外面是非的標準。因此，我們只有一個問題：神的生命在我們裏面是起來的，或者是萎下去的；這要斷定我們的道路。

在我們的經歷中，若要按照生命的原則生活，第一就需要分辨靈與魂，並且認識靈，就是否認我們的魂生命，我們的己，並且跟從靈，就是跟從主自己，因為主是在我們靈裏。第二，需要跟隨生命內裏的感覺，在消極一面，生命的感覺是死的感覺；在積極一面，生命的感覺是生命平安的感覺。生命感覺的功用，是使我們知道自己是活在天然的生命裏，或活在神聖的生命裏；是活在肉體裏，或活在靈裏。第三，我們辨識事物，就不會照著對錯，乃照著生命或死亡。最後，我們會拒絕任何剝奪我們對主作我們生命供應之享受的說話，而接受主真正的職事，真正的職事總是加強我們享受基督作我們生命的供應。

第三篇信息說到『用起初的愛來愛主，享受主作生命樹，並成為金燈臺作耶穌的見證，為著建造那作神永遠經綸之目標的新耶路撒冷』。在啟示錄二章七節，主應許得勝者，要把祂自己這神樂園中生命樹的果子給他們喫，作為賞賜，這生命樹是指釘十字架（由樹，就是木頭所含示－彼前二24）並復活（由神的生命所含示－約十一25）的基督，滋養神所有的贖民，並作他們的享受，直到永遠。

在提摩太後書一章十五節中提到在亞西亞的眾召會，包括在以弗所的召會，離棄了使徒保羅的職事；因此，在大約二十六年之後，使徒約翰寫信給在以弗所的召會時，他們已經離棄了起初的愛，並失去了對基督作生命樹的真正享受（啟二4～5，7）。因著在以弗所的召會在愛主的事上失敗了；這失敗成了歷代召會失敗的主因，故此，在啟示錄二章一至七節主給以弗所召會的書信中，有四個主要的點；這四個要點的四個英文字都開始於字母『l』－愛（love）、生命（life）、光（light）和燈臺（lampstand）。（待續）

神的經綸，異象管制

二○二二年春季國際長老及負責弟兄訓練主題為『神在信仰裏的經綸』。全台各地先有一百九十一位弟兄，報名參加四月五至七日在中部相調中心的錄影訓練及禱研背講聚會，緊接著，在四月十五及十六日兩天，全台眾聖徒在各大區會場一同進入『全台事奉相調特會』。報名參加事奉相調特會的弟兄姊妹，達一萬二千餘人，約佔全台主日基數的百分之三十以上，可見眾聖徒對『時代職事』說話的看重。

本次訓練共有八篇信息。在負擔的話中，話語服事的弟兄們多次強調，希伯來書十三章七節：『要記念那些帶領你們，對你們講過神話語的人，要效法他們的信心，留心看他們為人的結局。』這節的註解中說到：『神話語的執事們該有一種為人，可以成為信心的榜樣，給召會的眾肢體，就是接受神話語的人效法。這樣，召會的眾肢體就不僅接受他們所供應的話，也效法他們為人所顯出的信心。』這八篇信息對於今日的召會生活可以說是至關重要。

對於事奉的人來說，異象是我們的保守、指引和推動的力量。因此，第一篇信息的題目就是『神在信仰裏的經綸那管制並支配的異象』。我們若愛主和祂的恢復，並要在主的恢復裏認真實行召會生活，就需要竭力看見一切關於神經綸的異象。神的經綸是在信仰的範圍裏得以開始並發展的。基督是神永遠經綸的元素、範圍、憑藉、目標和目的，所有神所計畫的、作成的、和賜給我們的一切都集中在基督身上。我們乃是藉著在神兒子裏面並屬於神兒子的信，與基督有了生機的聯結，藉此完成神在信仰裏的經綸。

第二篇信息說到『信的內在意義』。信，不是盲目的信任，不是虛空的盼望，也不是心理上的認同。信心乃是把聖經所記載的一切神的事實，質實出來，尤其把神新約經綸內容的實際－真理，質實出來。當這信把所質實的真理帶進我們裏面，真理連同這信的本身，在經歷中就對我們成為主觀的了。我們也成為有信心的人，得以在主當前的行動中，裏裏外外經歷那靈的充滿並充溢。

藉著頭兩篇的基礎，從第三篇信息起，就幫助我們看見，我們該有馬可福音十一章二十至二十四節裏所啟示的權柄的禱告。要有那種用權柄來吩咐的禱告，我們就需要以神為我們的信來禱告。第四篇信息則題醒我們，基督徒的一生就是一個賽程，我們必須奔跑這賽程，以贏得獎賞（林前九24）。而完成並完全這賽程所需的信心，乃是藉著不斷望斷以及於耶穌，這位信心的成終者所得著的。這傳輸到我們裏面之信的大能，乃是無法壓制、無限無量的，能推動我們為主受苦，甚至冒性命危險，完成神的經綸。第五篇信息則是說到在召會中為主說話的事。我們是主的見證人必須隨時隨地為祂說話。哥林多後書四章十三節啟示，我們乃是藉著操練信心的靈，說到我們所經歷於主的事，特別是祂的死與復活。

第六、七篇信息，則連於在國度時代的賞賜。路加福音十八章八節，主說，『人子來的時候，在地上找得到信心麼？』這裏主對得勝信徒的神聖要求，乃是要他們活在聯結的信裏，使他們能在基督回來的時候對祂顯為寶貴。此外，我們作為在神行政下的基督徒，當把今生中所遭遇的一切苦難當作是信心所受的試驗，使我們能在今世跟從主的事上，付上代價，對付我們的魂，而能在國度時代得著魂的救恩，免去主行政對付之時代的刑罰，並享受主的快樂。

第八篇信息作為訓練的結語，勉勵我們要照著我們祖宗亞伯拉罕之信的腳蹤而行，過祭壇和帳棚的生活，並與基督天上的職事合作，為弟兄爭戰，好藉著實行牧養，完成主建造召會作基督身體的託付。

主的恢復，全地擴展

台北市召會新春集中特會於二○二二年二月六日，在信基大樓地下二樓舉行，同時北市各會所聖徒聚在五十餘處於線上同步有分，當日共約一萬五千位聖徒與會。眾聖徒雖因疫情限制無法齊聚一堂，但仍於各地會場相調一起，共同見證基督身體的榮美，也從屬地的年節中得蒙聖別，同享屬靈節期。

大會開始於擘餅記念主，眾人在一位靈裏唱詩、讚美，享受基督的所是和所作，不僅見證祂的豐富，也見證我們在基督裏乃是一。眾人的靈高昂，一同高聲讚美、敬拜父，也在新的一年將自己更新奉獻給主。

擘餅聚會後，弟兄介紹台北市召會的十個大區，以及各區召會生活現況，並播放台北市召會簡介影片。台北市召會是基督宇宙的身體在台北市出現，我們的託付乃是恢復聖經所啟示的神聖真理和召會實行。台北市召會自一九四八年成立，神的福音藉著弟兄姊妹同心合意、齊心努力傳播開來，聖徒人數不斷繁增，在進入二○二二年之際，台北市召會已成立一百處會所，同過召會生活的聖徒約五萬人，聖徒人數約十五萬人，並在兒童、青少年、大專、青職等專項服事皆有神的祝福，基督的豐滿在此得著彰顯。

緊接著，再有主的恢復歷史與簡介影片。主的恢復乃是回到聖經中關於神的經綸這中心的啟示，過去兩千年因著人的觀念，使神聖啟示被蒙蔽。但在召會歷史中，神仍一直在作恢復的工作，恢復就是找回聖經中基督徒該有而失落的真理，這恢復的水流在二十世紀初流到了中國，倪柝聲弟兄是主在這時代恢復的工作所興起的獨特恩賜，他呼召神的兒女回到神中心的旨意，以基督為中心，並強調基督只有一個身體，顯為各地的地方召會。至一九五二年，至少有五十餘項重要的恢復，藉倪柝聲弟兄揭示並恢復。其後李常受弟兄傳承倪柝聲弟兄的職事，並將其發揚光大，至今主的恢復仍在全地擴展。

接著是全時間訓練學員的展覽，學員們見證榮耀的神如何吸引他們，使他們放下屬世的纏累及對前途的追求，因著看見主的需要，而奉獻自己，出重大代價，作有時代價值的器皿。一位學員見證，在訓練中他事奉主的心志被加強，因而渴慕奉獻一生全時間服事主。學員們剛強豪邁的靈，使聖徒們受吸引，也激勵與會的聖徒們起來追求基督，以基督為一切。

學員展覽後，便進入此次相調特會的信息，主題為『主的恢復』。在主的恢復百年之際，盼望眾聖徒在此並非記念、慶祝，而是認識主的恢復之實質意義。

認識主的恢復，首先須認識何為神的經綸。神的經綸藉著使徒們揭示出來，但因信徒失去對神的經綸之正確領會，就需要主來作恢復的工作。我們在主的恢復裏，須對神的經綸有清楚的異象，並受這異象的管制。主的恢復第一面乃是神的啟示，倪弟兄所恢復的的真理可歸納為四大項：得救的真理、召會的真理、基督作生命、以及基督的身體。李弟兄則在倪弟兄的根基上往前發展，進一步釋放三十九要項的神聖啟示。主的恢復第二面乃是神人的生活，得重生而成為神人的信徒，不憑舊人的生命，乃憑新人裏神的生命，活出神人的生活。主的恢復第三面乃是召會的實行，神的獨一召會，在全球雖顯為眾地方召會，卻仍是基督宇宙惟一的身體，不因任何道理而分開。

末了，弟兄鼓勵聖徒們，主恢復中各樣寶貴的豐富需要有傳承，更鼓勵青年人要自願奉獻，而能繼續走在主恢復的道路上，應付主恢復中當前、急切的需要，不僅進入高峰真理，過彼此牧養的生活，更藉著七倍加強的靈，作今時代的得勝者，完成神的經綸。

與神合作，轉移時代

二○二一年冬季訓練暨禱研背講聚會，於十二月二十六至三十日在中部相調中心舉行，超過四百位聖徒與會，主題為『撒母耳記結晶讀經』，共十二堂信息陳明神話語中要點的內在意義啟示。

第一篇信息是『撒母耳記的中心思想以及所啟示的神聖三一』。神經綸的成就需要人的合作，這事由哈拿、撒母耳、大衛在積極一面的歷史所例證，這些與神合作之人所享受的美地，成了神的國。此外，撒母耳記也可看見，三一神同祂的具體化身和救贖，完全牽連在產生撒母耳和大衛，好帶進神的國這件事上。

第二篇信息是『哈拿的職事』。在以利之下的老舊亞倫祭司體系變得陳腐、衰微，就著祭司職分而言，神是貧窮的，渴望有一個新的起頭，為此神迫使哈拿禱告，求一個男孩子，她的禱告回應並說出神的心願，是人與神行動的合作，以產生撒母耳轉移時代。這樣帶進君王和國度的職事，就是哈拿的職事。

第三篇信息是『從撒母耳記看屬靈的原則、生命的功課、以及聖別的警告』。哈拿將撒母耳借與耶和華，撒母耳藉拿細耳人的願奉獻、分別並借與而成為祭司。在積極一面，他受以利教導事奉神的路，學習聽神說話。而消極一面，他所見關於約櫃被擄與神的審判，成了對他聖別的警告。撒母耳將時代轉到國度連同君王職分的時代，作為在地上代理的神，在地上治理神的百姓。

第四篇信息是『約櫃和帳幕的歷史』。豫表召會的歷史，描繪召會有五方面：一，約櫃在帳幕裏，豫表召會中有基督；二，約櫃被擄，豫表召會中沒有基督；三，約櫃得恢復，豫表有基督卻無召會；四，約櫃在帳棚裏，豫表基督同著不合式的召會；五，約櫃同著已擴大又擴增為神殿的正確帳幕，豫表基督同著正確的召會。

第五篇信息是『與亞瑪力人爭戰』。按豫表，亞瑪力人表徵肉體，無論好壞，都與神的國對抗；神吩咐掃羅去擊打亞瑪力人並滅絕他們所有的，不可憐惜，但掃羅沒有順服耶和華的吩咐，而悖逆神寶座和祂經綸的行為，最終因他沒有滅盡亞瑪力人而失去君王職分。

第六篇信息是『從大衛的歷史看屬靈的原則、生命的功課、以及聖別的警告』。在大衛的歷史裏，他如日頭昇起，蒙揀選、受膏、受訓練、受試驗並蒙稱許，且在與掃羅的關係上受進一步的試驗，而達到如日中天，卻因犯罪而落在神政治的手下，日落黃昏。

第七篇信息是『大衛豫表基督這真大衛—神要來之國的王』。基督這真大衛由大衛所豫表，祂比一切豫表更大，將律法時代轉到恩典時代；大衛豫表作王的基督，大衛的國也豫表基督那要來的國。

第八篇信息是『大衛的後裔成為神的兒子』。撒下七章關於大衛的後裔成為神的兒子，這話在新約裏得著發展。在羅馬書一章三至四節，神的兒子基督是原型；而在八章二十九節，許多弟兄是從原型『大量生產』的人，並且要藉著在生命裏得救，模成神長子的形像。

第九篇是『召會作基督身體之生機的建造，乃是藉著屬靈新陳代謝的過程，照著信徒對內住基督的內裏經歷』。撒下七章藉豫表揭示一個豫言，給我們看見，我們需要神將基督建造到我們內在的構成裏，使我們全人被基督重新構成，產生內在新陳代謝的變化，為著建造基督的身體，終極完成新耶路撒冷。

第十篇信息是『大衛、米非波設、以及神的恩慈』。大衛的孫子、兩腿殘廢的米非波設無一立場可以得恩，卻為大衛以恩慈對待。大衛對米非波設的恩慈，表徵神的恩慈；我們像米非波設一樣，雖仍瘸腿，卻能在王的席上喫飯，享受神的恩慈。

第十一篇信息是『大衛與亞比該豫表爭戰的基督與爭戰的召會』。大衛豫表在苦難中爭戰的基督，亞比該豫表在苦難中爭戰的召會，我們該如同書拉密女進入幔內，享受復活的基督，也該如同亞比該出到營外，就了耶穌，忍受祂所受的凌辱。

第十二篇信息是『從撒母耳記裏五個主要人物，看關於享受美地屬靈的原則、生命的功課、以及聖別的警告』。以利因著輕忽祭司職分，約拿單因著天然的情感，以及掃羅的自私，而終止了對美地的享受；撒母耳向神忠信，大衛信靠神並與神同行，而完滿享受美地，帶進國度與君王職分。