創世記三十五章，伯特利的異象再次出現；這次不是一個夢，乃是一個實際。在伯特利，雅各的名字改為以色列，指明他的所是已經改變了。這裏有一個重要且根本的轉彎，就是從對神個人的經歷轉到對神團體的經歷，經歷神作伯特利的神。七節提到一個新的神聖名稱，伊勒伯特利，就是『神家的神』。在本章之前，神是個人的神，但在這裏，祂不再只是個人的神，乃是伊勒伯特利，就是團體身體的神，神家的神。伯特利表徵團體的生活，就是基督的身體；因此，雅各稱神為伯特利的神時，就從個人的經歷往前到團體的經歷。雅各在示劍所築的壇稱為伊勒伊羅伊以色列，那是與個人有關之神的名；雅各在伯特利所築的壇稱為伊勒伯特利，那是與團體的身體有關之神的名。在示劍的祭壇是個人的祭壇，但在伯特利的祭壇是團體的祭壇，為著神家的祭壇。同時神也被啟示為『全足的神』，說出只有在伯特利，我們纔可能領悟神的全足。神啟示祂自己是全足的神，目的是為著祂的建造。我們不能個人經歷全足的神，要經歷全足的神，必須在伯特利，在召會生活中。至終，召會，就是神的家，是與三一神聯結、調和、且合併的一班人。
雅各在伯特利立柱子並澆奠祭在其上，指明奠祭是為著神的建造。奠祭豫表基督是在神前傾倒出來作真酒，使神滿足的那一位。奠祭也豫表基督以祂自己作屬天的酒浸透我們，直到祂與我們成為一而澆奠給神，為著神的享受和滿足，並為著神的建造（腓二17）。我們需要將自己當作奠祭澆奠給神，帶來神的靈的澆灌，來為著神的建造。伯特利，神的家的功用，乃是彰顯基督；這不是個人的事，乃是在神家中團體的事。我們需要為此出代價，捨棄我們天然的揀選、天然的願望、和天然的生命。
雅各經歷了伯特利的實際之後，就在希伯崙進入與神完全的交通裏；在希伯崙的交通，意思是親密、平安、滿足和喜樂。雖然我們已經在召會生活中，但我們仍需要往前，直到來到希伯崙，進入與主完全的交通裏。這交通不僅是與神的交通，也是與基督身體上別的肢體的交通。如果我們認識基督身體的生命，就會看見交通的緊要，並且領悟我們若沒有身體的交通，就無法生活。至終，雅各一生將近末了的時候，宣告說主一生牧養他；主的牧養乃是為著伯特利，就是神的家。
在創世記三十五章，我們也看見便雅憫的出生，豫表生出基督作為苦難之子和右手之子。拉結將近於死時，給她孩子起名叫便俄尼，意為『我苦難之子』；但雅各立刻將孩子的名字改為便雅憫，意為『右手之子』。作為苦難之子，便雅憫豫表基督在祂的成為肉體和地上的人性生活中，多受痛苦，成就了神永遠的救贖，成功祂完滿的救恩。作為右手之子，便雅憫豫表基督在祂的復活、得勝、和升天裏是右手之子，在諸天之上盡職，執行神救贖的應用，施行祂的救恩。
便雅憫的生和拉結的死同時發生，意思是雅各乃是藉失去拉結，得著一個兒子。拉結是雅各照著他心頭願望的天然選擇，拉結的死表徵雅各喪失他天然的選擇，這對他是深刻而切身的對付。同樣的，神至終會取去我們天然的選擇，使我們生出基督以彰顯神。神的目的不是要祂揀選的人遭受損失；神的目的乃是要藉著他們生出基督。基督成為肉體作便俄尼，多受痛苦，但在復活裏祂成了便雅憫，就是在榮耀和尊貴裏的右手之子。
