我們研讀詩篇時，需要領悟，聖經的靈乃是高舉基督。聖經的靈高舉神所命定的基督，使祂在舊造裏、在新造裏、在基督的身體裏，並在凡事上居首位。基督既在凡事上居首位，我們就必須在我們的為人，並所作的一切事上，讓祂居首位。而詩篇二篇正是照著高舉基督的神聖觀念；在二篇裏，基督被高舉為神經綸的中心。
詩篇二篇是神的說話，神的宣告，神的宣揚，說到基督是祂經綸的中心。在二篇裏沒有經綸一辭，卻有神經綸的啟示和實際。二篇的王與國度，給我們看見神的經綸，因為神得著王是為著完成神的經綸。而基督的國度乃是列國的大國度，包括全地；祂的國度將包括每個地方和每個人。二篇也啟示基督在神經綸裏的步驟，開始於祂在永遠裏，在祂的神性裏受膏，（詩二2），繼續於祂的復活（也含示祂的死—詩二7），祂的升天（詩二6），祂設立祂宇宙的國度（啟十一15），以列國作祂的基業並以地極作祂的產業（詩二8），以及祂用鐵杖治理列國（詩二9）。
我們需要看見詩篇二篇裏，關於神經綸中之基督的神聖啟示。一至三節豫言世界的掌權者抵擋基督；這些經文的應驗開始於希律和本丟彼拉多，而要終結於敵基督。在二節，神進來宣告基督是祂的受膏者。基督在永遠裏，在祂的神性裏，被神膏為彌賽亞，就是基督，受膏者。祂這位受膏者成為肉體而來，以成就神永遠的計畫。祂在時間裏，在祂的人性裏，於受浸時再次受膏，主要是為著在地上盡祂的職事。基督在祂的復活裏，成為賜生命的靈，為要作神的受膏者。基督在祂的升天裏，被立為主為基督，正式成為神的受膏者，主要是為著在祂天上的職事裏完成神的託付。
詩篇二篇四至六節是神關於基督的宣告。基督在祂的升天裏，為著神的國被立為神的王。神宣告祂已經立基督在錫安山上，不是在西乃山上。西乃山是頒賜律法的地方；在諸天之上的錫安山，是今天基督在升天裏所在的地方。新約的信徒不是來到西乃山，乃是來到錫安山。我們在錫安山這裏有召會，基督的身體，以及為著神的見證之神的經綸。西乃山產生在律法下為奴的兒女；但我們的母，就是那在上的耶路撒冷，是在諸天之上的錫安山那裏，產生應許的兒女，承受所應許的福，就是包羅萬有的靈。
詩篇二篇七至九節是基督自己的宣告。使徒保羅在使徒行傳十三章三十三節引用詩篇二篇七節的話，指明七節是指基督的復活。神的受膏者基督被剪除、被釘十字架之後，在祂的人性裏復活，生為神的長子。在八節，宣告基督已得著列國為基業，地極為產業。在九節，宣告基督在祂的國裏，必用鐵杖治理列國。
詩篇二篇十至十二節是福音的傳揚。這些經文是關於神與基督要向世人發怒的警告：有一天，基督要在忿怒中來執行祂的審判；在新約裏，基督要在怒中對世界施行審判的那一段時間，稱為『主的日子』，也就是神的日子。我們都需要領悟，自己乃是無有，我們的光景是罪惡的，我們的處境是虛幻的；這就為基督開路，將我們釘十字架，並進到我們裏面，從我們活出祂自己，並使我們在生機的聯結裏與祂同活，藉此頂替我們。投奔於子就是信入子基督，以祂為我們的避難所、保護和藏身之處；以嘴親子就是愛祂，因而享受祂。約翰福音陳明，信和愛乃是我們有分於主的兩個條件。我們藉著信接受主，藉著愛享受我們所接受的主。
